إنجيل الأحد الرابع من شهر كيهك يتكلم عن "يوحنا المعمدان"، حسب النبوة هو " الملاك الذي يهيئ الطريق أمامه"، وكان ملاكاً لأنه يحمل بشارة الخلاص حينما جاء وظهر في أورشليم بعدما عاش في البرية لسنوات طويلة، واعلن عن المسيح إنه "حمل الله الذي يحمل خطايا العالم" ، واعلن قبل ذلك "توبوا لأنه قد اقترب منكم ملكوت السموات" كي يستقبل كل أحد عمل المسيح، ويستحق كل من هو تائب أن يدخل في شركة الحياة الجديدة.قال عنه السيد المسيح أنه "إيليا الجديد" "أتي بروح إيليا"."إيليا" هو من وقف أمام آخاب الملك، وأنبياء البعل، وكان يوحنا المعمدان له هذة الروح، آتي ليعلن لكل أحد أن المسيح قد جاء، وإعلانه للحق الإلهي حينما اراد "هيرودس أن يتزوج امرأة أخيه، وحسب الناموس لا يحل له، ولكن هيرودس تجاوز وكان هذا علانية، وتحدي كلام الله.وقد يري أحد إن ذلك مسألة شخصية، ودفاعه عن الحق جعله يستشهد، كان الحل أن يصمت صوت الحق لا أن يتوب هيرودس.يوحنا المعمدان هو الذي جاء ليعلن الحق ولم يخاف من سلطة ملك، وهو الناسك ساكن البراري، الذي لم يعيش لأجل نفسه، ولم يتلذذ بشئ في الحياة، فقد جاء طيفاً منيراً، سحابة خفيفة في زمن ضبابي، وبينما كان الكل مشغولاً بذاته وشهواته، كان هو في البراري يعيش لأجل الله..هو خادم مثالي. الخادم الذي يحيا لأجل رسالة، ولا يحيا لأجل ذاته، ولم يأتي يطلب سلطاناً، لم يفعل شيئاً سوي أنه تكلم بالحق، لم نسمع عنه أنه أخرج شياطين، أو شفي أمراض، ولكن كانت رسالته الإعلان عن المسيح ثم الشهادة للحق..وهذا هو الخادم.الخادم الحقيقي تملأ الغيرة المقدسة قلبه، يقول عنها إيليا النبي "غيرت غيرة الرب".الغيرة المقدسة لا تخص فقط الخدام، ولكن كل ما يتعلق بالحياة مع الله، يقول داود النبي: "غيرة بيتك أكلتني" فحينما يدخل أي شخص الكنيسة ويشعر أنها مُهانة بأي صورة من الصور، فتعمل الغيرة المقدسة في داخله ولا يطيق هذا التجاوز تبدأ الغيرة المقدسة من الداخل، غيرة علي قلبي وحياتي، وعلي مستوي شخصي، غار داود النبي علي نفسه وقال"إني لا ادخل إلي بيتي ولا اصعد علي فراشي ولا اعطي نوماً لعيني، ولا راحة لصدغي، ولا نعاساً لأجفاني، إلي أن أجد موضعاً للرب ومسكناً لإله يعقوب" الغيرة المقدسة هي التوبة، حينما نعيش في خطايا، و دون أن نضع للقداسة وجود في حياتنا، يأتي ذلك الصوت "اليوم تؤخذ نفسك منك، ما اعددته لمن يكون"تبدأ الغيرة المقدسة من الحياة ذاتها، كيف أعيش بهذة الصورة والمسيح مصلوب أمامي؟ كيف تُعد لي هذة المائدة ولا ادخل في شركة حقيقية معه؟ الغيرة المقدسة أيضاً علي الكنيسة والإيمان، هؤلاء الذين عاشوا تائهين في البراري، متألمين..متضايقين لأجل أنهم لم يسلموا الوديعة المقدسة، ولم يتنازلوا عن حرف من حروف الإيمان مثل البابا أثناسيوس، والقديس ديسيقورس، مار ساويروس الأنطاكي..وغيرهم كثيرين، الذين لأجل الإيمان تغربوا وأهينوا.وهناك شعب لأجل الإيمان ذُبح، 30 ألف مسيحي حينما رفضوا بطريرك دخيل آريوسي يجلس علي كرسي مارمرقس ذُبحوا... غيرة مقدسة. كيف يمكن أن نري الإيمان يُهان ونصمت ..غيرة مقدسة. كيف يمكن أن نري الكنيسة تغير من ثوبها الأبيض النقي الذي لم تلوثه بهرطقات ونصمت..غيرة مقدسة.يقول بولس الرسول لتلميذة تيموثاوس "احفظ الوديعة" وهذة الوديعة هي الإيمان.غيرة مقدسة حينما نري البشرية تذهب في طريق الموت، ويقف المسيح منتظر أن يخلص كل أحد، نغير غيرة مقدسة علي النفوس، فنخرج نكرز ونصرخ ونقدم المسيح لكل نفس مخلصاً.تصوروا أن هناك من يغير غيرة نارية لأجل أشياء تافهه، مثل من يتحمس لأجل فريق كرة، ومن يغير غيرة وطنية، كيف يعيش ووطنه مُهان، فحينما كان الأستعمار يجتاح العديد من البلاد، هناك من ثار لأجل وطنه. وهناك من يفني حياته لأجل مبدأ، أو علم. الزعيم الماركسي "لينين" ارسل خطاب لصديقه يشرح له كيف اضطهدوا من القيصر قال فيه: "نحن لا نذهب إلي السينما ولا الملاهي ولا الحفلات ولا القصور ولا نقتني سيارات فاخرة لنوفر كل ما عندنا لننشر مبادئنا، وحياتنا كلها تتجه لهدف واحد"هؤلاء لينين وستالين كانوا اسوأ من تعالموا مع الشعب الروسي، لم يصرف "ستالين" علي زوجته المريضة وماتت ولكنه صرف أمواله علي الحزب، وحاول إبنه الأنتحار نتيجة معاملة أبوه. وفي الحرب العالمية الثانية أسرت ألمانيا إبنه وطلبوا مبادلته بأسري ألمان، فرفض وقُتل إبنه أثناء هروبه. وتزوج بأخري وانتحرت. فهؤلاء الذين يتشدقون بالمبادئ، اكتشفنا أنها شئ ذاتي، يبحثوا عن مجد شخصي، لذلك دم الكثيرين في رقبة هؤلاء.امر كل من "لينين" و "ستالين" بحرق أيقونات القديسين داخل البيوت، وهدم الكنائس. فقد اذاقوا الشعب الروسي الكثير من العذابات.أما الغيرة المقدسة فهي غيرة لأجل المسيح، من يتحزب لأجل شئ معين، في هذا شئ من الذات، مردود لتحزبات معينه، وأحياناً تحزبات نفسانية مثلما قال مار يعقوب في رسالته " إن كان لكم غيرة مرة وتحزب في قلوبكم فلا تفتخروا وتكذبوا علي الحق، ليست هذة الغيرة نازلة من فوق بل هي أرضية نفسانية شيطانية"أما من يغير غيرة مقدسة يختفي لأجل المسيح، يموت لأجل الكنيسة، يقدم ذاته كي ينشر فقط النور وسط الناس. "هو مات لأجل الجميع كي يعيش الأحياء فيما بعد لا لأنفسهم بل لأجل الذي مات عنهم وقام"سيأتي للمسيح أناس يقولون له: "أليس بإسمك تنبأنا وبإسمك اخرجنا شياطين" فيقول لهم: "ابعدوا عني يا جميع فاعلي الإثم"أما الغيرة المقدسة هي غيرة إيليا وغيرة يوحنا المعندان غاروا علي الحق، وقف أمام هيرودس الملك بكل سلطانه، وحينما سُجن لم يغير كلامه، بل ذُبح لأجل كلمة الحق التي اعلنها " لا يحل لك" أن تعبث بالناموس لا يحل لك أن تعبث بكلام الله لا يحل لك أن تعبث بما اعطينا من السموات يقول بولس الرسول: "من يضعف وأنا لا أضعف، من يعثر وأنا لا ألتهب" غيرة مقدسة علي خلاص النفوس حتي وإن كان هو نفسه يحترق ويتألم غيرة مقدسة تجعلنا نسهر لأجل خلاص الأخرين، والكنيسة، يقول نحميا "قلت في ذلك الوقت للشعب ليبيت كل واحد مع غلامه في وسط أورشليم ليكونوا حراساً في الليل، وللعمل في النهار، ولم نكن أنا ولا أخوتي ولا الحراس الذين ورائي نخلع ثيابنا، وكان كل واحد يذهب بسلاحه إلي الماء" غيرة مقدسة تجعلنا نطلب أن تُبني الكنيسة حتي وإن كنا نحن نتألم ونتضايق ونتعب، لا ننظر لنفوسنا، ولكن كل ما نهتم به لأجل الله. يقول بولس الرسول: "في كل شئ نظهر أنفسنا كخدام الله في صبر كثير في شدائد في ضرورات في سجون في إضطهدات في أتعاب في أسهار في أصوام في طهارة بسلاح البر باليمين واليسار بمجد وهوان بصيت ردئ وصيت حسن"الذي يعد نفسه خادم لله قد يُهان ويتألم ويتضايق لكنه لا يهتز، لأن الذي في داخله أكثر بكثير من تلك الحروب أعلي من كرامته ومن ذاته أع 20 "الروح يشهد أنه في كل مدينة وثقاً وشدائد تنتظرني"لم يرفع بولس الرسول عينه للسماء ويطلب من المسيح أن يرفع عنه الشدائد والضيقات، لأن الشدائد تكون مكلله بالمجد أيضاً حينما نتكلم عن دماء الشهداء وعذاباتهم نتكلم أيضاًعن مجدهم، توضع بصورة منيرة في ثوب الكنيسة البراق " لست احتسب شئ ولا نفسي ثمينة عندي، حتي أتمم بفرح سعي والخدمة التي اخذتها من الرب"هذة هي روح خادم الحق، وروح من يشهد للحق..روح يوحنا المعمدان، وإيليا النبي، والأباء الرسل الغيرة المقدسة التي تنقص كثيرين حينما نري الإيمان يُهان ونصمت..كيف يكون عندنا غيرة مقدسة؟!.حينما نري الكنيسة المجيدة يحاول أحد أن يدخل فيها أفكار هرطوقية..كيف نصمت؟ الغيرة المقدسة هي محبتنا للمسيح والكنيسة الغيرة المقدسة تجعلنا نصلي لأجل كل أحد حتي أعدائنا، ونحيا في المسيح بغيرة مقدسة.لإلهنا كل مجد وكرامة لإلي الأبد أمين القمص أنجيلوس جرجس كاهن كنيسة أبي سرجة القبطية الأرثوذكسية، مصر القديمة، القاهرة

إنجيل اليوم هو أحد الصور الكاشفه لنفوسنا وللاشخاص الذين قد يدعون أنهم متدينون وأن لهم أشتياقات وأن لهم صوره للوجود الالهي في حياتهم، ولكن ما أن تأتي تجربه، او توضع الصوره في حقيقتها حتي تُكتشف.فكره التدين فكره أحياناً ينخدع فيها الانسان، يري أن ما يفعله لاجل الله، ولكن في حقيقته مردوده إلي نفسه ليس لاجل الله، فهناك من هو متدين، اي يتخذ صوره الدين ( متفعلل) يفعل ما هو خاص بالدين، وهذا لفظ عابر يقال علي الاشخاص التي تريد أن تتقرب من الله ومن فكره الحياه معه. ولكن حقيقه أنا لا اشعر بارتياح للفظ، لان المتدين هو شخص يفعل شيئاً قد يكون من الخارج، متدين ( متفعلل). أما الحياه مع الله هي من الداخل، فهناك من يتدينوا لأجل ذواتهم، حتي حينما يصلي كي يخرج للناس ويشعر أنه في مصاف المصليين ومصاف المتدينين، وياخذ كرامه بهذه الصوره، أو حينما نصوم هناك أصوام مردوده إلي الذات أو لآجل المجتمع (أنني صائم). واحياناً كثيره نجد الذين يتدينون لاجل الناس او لاجل الذات ، كل همهم أن يأخذوا كرامه، بل في بعض الاحيان يتخذوا أشكال من الفضائل كالاتضاع، يأخذ شكل المتضع يحني رأسه ويحفظ بعض الالفاظ وما أسهل أن يضرب مطانيه ويقول أخطأت، ولكن يظهر حينما تمس ذاته. ذهبي الفم يقول:" أتضاع الجسد أمر سهل أما أتضاع الداخل هو الاصعب" حينما تتناقش معه تجده صلب معتد برأيه، متكبر في أفكاره، وأحياناً تُتلي المزامير ونأتي إلي الكنائس ولكن كل هذه الصور فقط لآجل الذات، بل هناك من يتوب لآنه كيف اسقط؟ يشعر ازاي أنا أقع ، الكاشف للقصه كلها سؤال السيد المسيح.. مستعد أن تترك لآجله؟؟ نقطه كاشفه جداً، هذا الشخص الذي جاء للمسيح، لو احد نظر إليه يقول: ما اروعه، حينما رآي المسيح ..اسرع، قلبه من الداخل متحمس، وسجد ياللتقوي، والسؤال الذي سأله للمسيح : ماذا افعل لآرث الحياه الابديه؟، اعطني الروشته، قل لي ماذا افعل واحد..اتنين.. ثلاثه، فنظر إليه المسيح نظره ثاقبه لداخله وقال له : بع اموالك، تقدر تتازل، ولكن ليس هذا هو الشئ الوحيد، لآن هناك الكثير من الاشخاص الذين باعوا، وكانت هذه الصوره مردوده للذات، لكن بيع وتعال اتبعني وشيل صليبك. ثلاثه نقط للوجود الفعلي والمشرق للمسيح في الداخل، أن يكون عندك استعداد أن تترك لآجله، والحقيقه في صراع الخطايا وفي صراع الذات تبقي هذه القضيه هي المهمه.. مستعد تترك لآجله، ليس أن تبيع وتأخذ..لا، ولكن تبيع ولا تأخذ. تقدم للفقراء ولكن بدون أن يكون لك كرامه المعطي، تصلي دون أن يراك أحد، تترك شهوات وخطايا بدون ماتقول عنك الناس هذا بار وطاهر ونقي، تبيع لاجله وليس لآجل نفسك، وأحياناً كتير يكون الله يحب الشخص.. نظر إليه واحبه، هو يراه من الداخل حلو ولكن ينقصه هذا حتي يصل لرؤيا حقيقيه للحياه الروحيه... ماذا اصنع لآرث؟ الفكره كلها أنت تريد ان تأخذ أم مستعد تترك؟ أحياناً كتيره نقول له مثلما في أش 52 :" صمنا فلم تنظر.. صلينا فلم تسمع" أحياناً يُطفي الانوار التي حولنا ويسألك موافق بالرغم من أنه ليس هناك كرامه ولا اضواء أنك تحبني؟؟ اذهب بيع، والبيع معناه أنك تقدم، لا تظن ابداً أن كل ساعه تقدمها في الصلاه ليست بيع، أنت بتترك لآجله، ونصل إلي ما هو أعلي أن تترك كل أموالك. النقطه الثانيه المهمه أن تتبعه، وتتبعه معناها عينك علي الطريق، عينك علي الوصيه، إنه دائماً أمام عينيك، لا يغيب عن ذهنك، مثلما قال أنبا أنطونيوس لاولاده :" فليكن لك في كل موقف شاهد من الكتاب المقدس". النقطه الثالثه: أن تحمل صليبك، أن تترك وتتبعه وتحمل صليبك، لو أنك تري المسيح أمامك تحت الصليب ستوافق بحب، يقول بولس الرسول:" الذي صلب العالم لي وأنا للعالم" ، مع المسيح أحيا لا انا، تسأل هل الحياه مع ربنا صعبه جداً إلي هذه الدرجه؟ أبداً، لو رأيت ماذا ستأخذ وآمنت به يهون عليك كل شئ، ماذا تضع أمام حياه أبديه؟، وماذا تضع أمام مجد السماء وأكاليل القديسين؟ . " الذي يغلب يجلس معي علي عرشي"، " تعالوا رثوا الملك المعد لكم منذ إنشاء العالم"، من الذي يدعوهم؟ هم الذين تركوا وقدموا والذي آحب.يقول بولس الرسول:" خسرت كل الاشياء وأنا احسبها نفايه". شخص مثل الانبا أنطونيوس الذي ترك ثلاثمائه فدان، يثق أنه سيأخذ اكثر، إذا آمنت أن كل ما يُعرض عليك من الشيطان من مجد من شهوات من كرامه وتتركها لآجله، ستأخذ مكانها أكثر وأكثر، ستترك بدون تحسر، بنقدم وهو أمام أعيننا، تجسد وأخذ صوره عبد لآجلي، وحينما تراه مصلوباً أمامي يهون عليا كل صليب وتهون عليا كل الآلامات.لآلهنا كل مجد وكرامه غلي الآبد أمين القمص أنجيلوس جرجس كاهن كنيسة أبي سرجة مصر القديمة

كل سنة وحضراتكم طيبين، والكنيسة من بداية شهر كيهك بتغير طقس وروح التسابيح فنجد حينما ندخل الكنيسة نبتديء نسمع لحن مختلف وهو لحن خاص بشهر كيهك، والفن في الكنيسه هو فن تعبيري سواء الآيقونات او الألحان أو الموسيقى، هي صورة من صور العبادة فمثلما الأيقونة لها عمل داخل الكنيسة اشارة لعمل التجسد وتقديس المادة وأنه صارت المادة مقدسة داخل الكنيسة . وأن الآيقونة وإن كانت تحمل ملامح مادية ولكنها تروحن بوجودها في الكنيسة فلم تعد مجرد الوان وصور ولكنها قديسيين واحداث الكتاب المقدس في الكنيسة. أيضاً الألحان تعبيرية وورثنا من اجدادنا الفراعنه العبادة بالموسيقي وصورة الآلحان التي تؤدي عمل في العبادة والتي هي أيضاً ملامح لصور العبادة . ففي وقت الفرح الالحان مفرحة ووقت الحزن الالحان حزينة . فالآلحان تعبير لمشاعرنا لذلك حينما نسمع اللحن الخاص بكيهك تتبادر لذهننا شكل وصورة الشهر الذي نقدمه لربنا كتسابيح . وشهر كيهك هو الشهر الذي في نهايته بنحتفل بتذكار التجسد . كل الاحداث اللي تمت بشخص السيد المسيح تممها بطبيعته الواحدة بلاهوت وناسوت السيد المسيح في شخصه المبارك.ولآن اللاهوت كان متحداً بالناسوت فقد صارت كل الاحداث الانسانية على الآرض فوق الزمن فنحن لا نحتفل بذكرى تجسد ولكننا نعيش الأحداث نفسها. وهذا الذي جعل الكنيسة تقول: لو اننا عايشين في هذا العصر كيف سنستقبل ملك الملوك ؟ فتقول سنعمل له احتفالات سيمفونية واحتفالات كبيرة ويصطف الشعب ويقول هانستقبله بأرواح خاشعه، فالكنيسة تعمل صوم وتعمل مع الصوم تسابيح ونسميها تسابيح كيهك. تسابيح كيهك هي التسبحة اللي فيها حالة فرح بعمل ربنا المتجسد فنضيف على التسابيح اليومية المدايح ويقدم الشعب كله تسابيح نتذكر فيها العذراء. فالعذراء تجدوها قاسم مشترك لآن منها تم عم التجسد ومنها اتولد السيد المسيح، والاحاد كلها في شهر كيهك تبدأ بفكرة بشارة الملاك لزكريا الكاهن بميلاد يوحنا، مار لوقا يقوم بمقارنه لطيفه، يقول :" أخترت أنا أيضاً إذ تتبعت بالتدقيق أن أكتب إليك أيها العزيز ثاؤفيلوس لتعرف قوه الكلام الذي وعظت به" .ثاؤفيلوس: لفظ عزيز مثل وزير أو رئيس وزراء، احد رجال الدوله في مصر، وهذا معناه أن الكرازه في البدايه في المرحله الاؤلي كان هناك العديد من القصص التي قيلت، وهو حينما كتب الكتاب المقدس ارسله إلي هذا الشخص، ثم اخبرنا نحن أيضاً بهذه القصه، لكن المقارنه أن الرسل صاروا المبشرين وملائكه العهد الجديد، فالعهد القديم كانت السماء ترسل ملاك يبشر، ثم في العهد الجديد صارت الكنيسه هي التي تحمل البشاره والكرازه. " لتعرف قوه الكلام الذي وعظت به" الكلام الذي اقوله هو روح وحياه، ليس مجرد تلاوه، نحن لا نذكر احداث وافكار، لكننا نري قوه كلام الكتاب المقدس، كانت السماء صامته اربعمائه سنه قبل هذا الحادث، لا ملاك يظهر يقول بشاره ولا احد الانبياء يقول نبوه، حتي يعرف الشعب إنه ينتظر حتي تنفتح السماء، وانفتحت السماء ونزل الملاك وقال لزكريا الكاهن أن ابنك هو الذي سيهيءالطريق أمام المسيح، وحسب النبوات كان لابد أن يوجد شخصيتان يسبقان المخلص المسيا، يوحنا المعمدان "ها أنا ارسل ملاكي الذي يهئ الطريق أمامي"، وشخصيه العذراء "هوذا العذراء تحبل وتلد إبناً"، لذلك نحن نحتفل بميلاد هذا الشخصان، لا نحتفل بميلاد القديسين عامه نحتفل بنياحتهم أو استشهادهم، لكن نحتفل فقط بميلاد يوحنا وميلاد العذراء، لان ميلادهم هم علامات التجسد، فحينما انفتحت السماء واعلنت عن ميلاد يوحنا المعمدان ادركنا أن الاجراس تدق لكي تعلن ميلاد الملك والمخلص لذلك الكنيسه بدأت الأحد الأول بأن السماء افتقدت البشريه كلها وارسلت الاعلان بميلاد يوحنا المعمدان، والكرازه بيوحنا المعمدان كانت بدايه اعلان الخلاص ومجئ المسيح، لكن نقطه ثانيه مهمه جداً وهي كيف كان التدبير دقيقاً جداً، أحياناً نرفع أعيننا للسماء ونقول له إلي متي؟ ،انك مبطئ في خلاصنا، وحتي متي ننتظر ولا تري، ولا ندرك أبداً أن الازمنه وسلطانها وضعها الآب في سلطانه، متي يرسل معونه وخلاصا؟ يرسل المعمدان ليهئ طريق، ثم يأتي المخلص، أتعرفوا كم سنه انتظرتها البشريه حتي جاء المسيح؟ الآف السنين، بحسابات بسيطه خمسه الآف سنه، متخيلين بشريه تتألم وترزح تحت نير العبوديه وصوره إبليس المتحكم في العالم، قتل وحرب وشر ودماء ، نسأله لماذا تتمهل؟ يقول تدبير الازمنه له حكمه، لكن ما أن يبدأ في إكمال التدبير حتي يري الصوره تكتمل بسرعه، يأتي الملاك يبشر يوحنا، ويولد يوحنا المعمدان ثم أيضا يبشر الملاك العذراء ويولد السيد المسيح وتتوالي الاحداث إلي أن يتم الصليب والقيامه. لذلك نحن لا ننزعج كثيراً حينما نشعر بأننا نحمل نير او صليباً لآننا ندرك تماماً أننا في تدبير الله وفي فكره، أنه مهما كان الزمن يمر بضيق وصعوبات ولكن تدبير الازمنه في حكمته، هو ليس بعيداً عنا، نحن لسنا منسين منه، هو يدرك تماماً أننا نتألم ولكن في كل صور الالم وبكل صور الضعف البشري هو عينه علينا. تخيلوا كم من سنوات مرت علي زكريا الكاهن وأليصابات زوجته وكم كانوا متألمين ، وصرخوا كثيراً ولم يعطيهم ابناً ولكنهم لم يتحلوا عن برهم ولم يشعروا أبداً أنهم منسين من الله وبعد سنين طويله صار هذا الكاهن شيخاً وهي إمراه متقدمه في العمر، ولكن كان التدبير أن يفتقدا أيضاً وان يأخذا من الله هذه الهديه العظيمه يوحنا المعمدان، مثل تأمل المتنيح البابا شنوده " لو سألوا زكريا الكاهن هل تأخذ اي طفل الآن تفرح به، أم تنتظر العمر الطويل وتأخذ يوحنا المعمدان؟ اكيد كان سينتظر. تدبير الازمنه وحكمه إفتقاده لنا أيضا هي خير من يده، نحن نؤمن تماماً أن كل ما يفعله خير حتي حينما نحمل صليباً .. حتي حينما ننتظره طويلاً.. حتي حينما نري الشمس في الافق وأن الليل طويل ولكننا نثق تماماً أنه في تدبيره سيأتي الفجر وسيأتي الملاك يبشر، ستدق الاجراس ونفرح بالميلاد. لالهنا كل مجد وكرامه إلي الابد أمين القمص أنجيلوس جرجس كاهن كنيسة أبي سرجة مصر القديمة

كل سنه وحضراتكم طيبين، سننهي سنه ونبدأ سنه جديده، وفي نهايه السنه بنتذكر أن العمر كله بينتهي، وأن الحياه كلها ماهي إلا أيام ،ولها صوره محدده، لم نحيا هنا علي الارض، ونحن ندرك أن الحياه علي الارض حياه بلا نهايه، نعلم كلنا أنها مرحله، مثل القطار سيأتي زمن كل منا له وقت يرحل من الارض ثم يرحل الذي يليه، ثم ينتهي كل الرحيل وتبدأ الحياه مره أخري بصوره جديده في السماء، تلك الحقيقه التي أحياناً نحاول أن نهرب منها بأن نبني لنا بيوتا ونجمل قصوراً ونكنز أموالاً، ونحاول أن نجعل في قناعتنا الشخصيه اننا سنعيش حتماً أياماً كثيره، ثم تأتي الحقيقه حينما نري أحبائنا يرحلون، وندرك أن ما نفعله يجب أن يكون في إطار ما نحياه علي الارض في إطار أنها حياه مؤقته، فيجب ان تكون الاموال ليست لآجل أن نكنز، ولا أن نجعلها هدف للحياه، ولكنها مجرد وسائل للحياه، كل ما نحياه يجب أن يوضع في مكانه الحقيقي أننا نحيا فتره مؤقته، سيأتي الزمن الذي نعبر فيه من هنا، ونقف أمام الله ويتوقف وجودنا الفعلي، لن يكون هناك فعل أو حدث، ما صنعت تحاسب وما عشته يأخذ مكانه وجودك الدائم . وفي الايام تمر بنا صعوبات وتجارب نصرخ ونتألم نجرح نسقط، وأحياناً نرفع عيوننا إلي السماء ونقول له يارب لماذا، وأحياناً تفقد الرجاء وأحياناً نشعر أنه تركنا لمخالب الشرير أن يعبث بنا، وأننا صرنا بلا حمايه منه ولا ندرك أن لكل شئ تدبير حتي الألم له تدبير، حتي التجارب لها تدبير، إن كنا نؤمن أنه ضابط الكل ، يجب أن نؤمن أنه لا يوجد شئ خارج سلطانه حتي تحركات الاشرار لا يمكن أبداً أن تكون خارج سلطانه. نحن نقيس عمل ربنا بمقاييس بشريه، نري فقط اليوم ولا نري الغد، ولكن الله يري الغد، ونقيسها بمقاييس ذاتيه لا نري سوي مصالحنا الشخصيه، لكن هو يري تدبير كل الصوره لاجل الخير الدائم بل قد يكون لآجل خلاص نفوسنا الابدي، وقد يكون أيضاً تدبير مجد في السماء حينما يسمح بمرض او ألم او ضيق يجب أن ندرك أن كل ما يفعله من أجلنا هو خير، أحيانا نقيسها بعقلنا المحدود جداً، من كان يظن أن الشعب بعد العمل العظيم جداً بعبور البحر الاحمر أنه يشق طريق أمامهم في البحرويعبروا، إذاً يجب أن نثق أن يديه معهم، برؤيتنا البشريه القاصره نظن أنهم لن يجوعوا أو يعطشوا ولا يواجهوا آي مشكله، ثم نجد أن الشعب يجوع ويعطش ، من ليس له إيمان ومن لهم رؤيه ماديه وأن وجودهم في مصر أفضل سقطوا ورفضوا الحياه مع ربنا، وتذمروا علي موسي النبي، أما ربنا فكان نتيجه هذا الاحتياج كان يخرج منه عمله المعجزي، فتضاف إلي تاريخ هذا الشعب وجود ربنا. تذكر السنه الماضيه بما فيها من ضيقات ولكن يد ربنا كانت واضحه معك، هل تريد حياه تسير بلا مصاعب وبلا عمل ربنا، أم تريد حياه تواجه فيها مصاعب وتأخذ عشره مع الله، مثل الطالب الذي لا يريد أن يجتاز الامتحان ولكنه أيضاً لن يأخذ شهاده. القضيه ليست فقط أن الله يظهر مجده ولكن بظهور مجده في حياتك، فوق في السماء يكتب في حياتك تلك الامور، حينما تفتح الاسفار ونقف أمام العرش الالهي ماذا يوجد فيه مكتوب هل فقط أمور ماديه ، يُكتب أنه سمح بتجربه وربنا في حياتك، لان ما يُكتب هو وجود ربنا في حياتك. تخيلوا ماذا كان سيكتب لو أن الشعب خرج من مصر دخل أرض الموعد، شعب عبر وعاش فقط، حتي اليوم ما يقرب من أربعه الآف سنه نتذكر أن الله ظهر لهذا الشعب في البريه، وانه انزل لهم من وسلوي، واخرج لهم ماء من صخره، من عمق الالم، من العطش اخرج لهم ماء، ومن الجوع اعطاهم المن والسلوي، من عمق الصرخات واجهوا شعب مثل شعب عماليق وانتصروا، تريد حياتك تمر بدون حروب ولا آلام وبدون يد ربنا، ولا الاحلي أن نواجه هذا ونري أيضا يد ربنا، نحن نشك في حب ربنا وفي عنايته ماذا يمكنك أن تري حباً اكثر أنه يأتي ويتجسد لكي يصلب، من أجل السرور الموضوع أمامه استهان بموت الصليب . الله لا يجد عليه جديد هو يرانا فوق الزمن ويدرك أن دمه سيخلصنا، "هوذا السيد يعطيكم نفسه آيه" " قولوا لابنه صهيون هوذا ملكك يأتيك وديعاً راكباً علي آتان وجحش ابن آتان " ياتي لكي يصلب. الذي يضع أمامه دائماً المسيح لا يمكن ابداً أن يحزن، مهما أن كانت الامور صعبه، مهما أن كنا نواجه تجارب، مهما كان إبليس يأخذ لحين سلطان، مهما كان الشر يأخذ لحين مساحه، ندرك أنه معنا أيضاً وسط الضيق، يقول له داود النبي في أحلك ظروف حياته وفي هروبه من شاول الملك، في هذه الفتره قال كلام عميق جداً " الرب نوري وخلاصي ممن أخاف الرب ناصر حياتي ممن أجزع عند اقتراب الاشرار ليأكلوا لحمي، مضايقي واعدائي سقطوا أن يحاربني جيش لن يخاف قلبي إن قام علي قتال ففي هذا أنا مطمئن" " الرب راعي فلا يعوزني شئ" عبر زمن الضيق واصبح هو الملك. لذلك في كل مره تواجه ضيقات ارتمي في حضن المسيح، قل له أنا في حضنك مطمئن ولا اشعر ابدا أنه يوجد سلطان علي طالما أنا في حضنه، الذي اخلي ذاته لاجلك وصلب ألا يعطيك كل شئ ؟. 2كو9.8 " من أجلكم افتقر وهو غني لكي تستغنوا أنتم بفقره" مشكلتنا أن أعيننا لا تستطيع أن تراه جيداً ، الذي يري الحواس مدربه لا يخاف ولا يقلق بل يستقبل كل شئ بشكر وفرح، تقلق حينما لا تجد المسيح موجود في السفينه، مثل التلاميذ في وجود المسيح وكانوا خائفين فقال له " أين إيمانكم أنا هو لا تخافوا" " هذه هي الحياه الابديه أن يعرفوك" " المسيح هو هو أمس واليوم وإلي الابد" " الله مسحني لابشر المساكين لاشفي منكسري القلوب لانادي المأسورين بالاطلاق والعمي بالبصر" الذي فتح احضانه لشخص عاش طول حياته لص ولكنه علي الصليب قال له اذكرني متي جئت في ملكوتك، قال له اليوم تكون معي في الفردوس، لن يغلق أحضانه مهما أن كانت حياتنا حينما نذهب إليه" عاملا الصلح بدم صليبه" بينما نحن في حاله عداوه هو جاء يصالحنا بدمه بذبيحه ذاته، لذلك كل الذين عرفوا جيداً كانوا فرحين " فرحين في الضيق"، ماربطرس يسجن ويضرب ويضطهد وفي النهايه يموت منكس الرأس، ماربولس كان له سلطان وعنفوان ويضطهد كان مفترياً، بعدما صار مسيحياً ضُرب وعذُب ، بينما كان مسجون في فيلبي قال " افرحوا في الرب كل حين" لان وجود المسيح كان يعزيه، حتي وأن كان هناك تجارب، " سلمنا فصرنا نُحمل" " افرحوا كل حين واقول ايضاً افرحوا" هل تثق فيه أم لا؟ كل الذين يسقطوا في كآبه وضيق هم الذين ليس عندهم إيمان " طيب هو الرب للذين يترجونه النفس التي تطلبه" أنت محبوب عنده يجب أن تثق في ذلك. لذلك في كل تجربه من تجارب أولاد الله تجد كذلك يد تسنده، وجوده يعزي، بينما التجارب مؤلمه لكن وجوده مفرح. هل تفضل أن لا يكون هناك تجارب ولكن يختفي هو من المشهد، وقت التجارب هو يكون اكثر قرباً، مثل الأب الذي حينما يكون ابنه مريض يحمله علي كتفه. " أليست خمسه عصافير تباع بفلسين واحداً منها ليس منسياً عنده أنتم افضل من عصافير كثيره" " أنا هو الراعي الصالح والراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف" " ملقين كل همكم عليه لانه هو يعتني بكم. يا عزيزي ونحن نستقبل عام جديد افرح مهما كان، افرح بربنا الذي سمح بسنه جديده، الذي سمح بمذبح تصلي وتأخذه وتتحد به، أنك تقف وتصلي أمامه، افرح أنك في آخر الليل تضع رأسك علي ركبتيه وتستشعر وجوده وأحضانه. لآلهنا كل مجد وكرامه إلي الابد أمين القمص أنجيلوس جرجس كاهن كنيسة أبي سرجة مصر القديمة

اليوم هو الاحد الثاني من كيهك، وفي شهر كيهك بنحتفل بإستعداد وصوره التجسد الذي من خلاله أفتقد الله العالم بعد أزمنه الظلام والجهل، وبعد حاله الإنفصال عنه في الفردوس، والخروج من دائره التدبير الإلهي والشبع، وبينما العالم مظلم وبينما البشريه كلها تئن تحت عبوديه إبليس، افتقد الله الإنسانيه بإنه اظهر لها إمكانيه الرجوع والخلاص، وعمل ربنا يسوع المسيح في خلاص البشريه ليس في فكره تمت في سنين قليله، ولكنها تمت في الآف السنين، وأخذ من الله تدبير وعمل ضخم جداً، بدايه من تدبير الإنسانيه ما قبل العهد القديم، ثم فساد البشريه اكثر، ثم إحتياجهم لشخص معين يحمل كلمه الله ويقول لهم كيف يرجعوا وكان هذا هو موسي النبي، ثم الآف السنين مره أخري بأنبياء ورموز وطقوس، ولكن لم تدرك البشريه أن الخلاص حقيقه ملموسه إلا حينما جاء السيد المسيح، وكانت كل النبوات مرتبطه بإنه سيأتي ملك ليخلص، ولكن كيف يأتي هذا الملك وبأي صوره، كانت النبوات بتقول بعض الملامح، ولكن البشريه لم تكن قادره علي الإدراك، حتي هذا الزمن جاء الملاك وبشر العذراء أنها هي المختاره وسيكون منها عمل التجسد، ولا يظن أحد أن هذا الاختيار سيكون عشوائي، بعض الافكار الغير ارثوذكسيه تقول: أن العذراء مثلها مثل باقي الفتيات، كان ممكن أن يتجسد من اي فتاه، هذا ليقللوا من شأن العذراء، وينزلوا فكره القداسه من صوره شخصيه لصوره متاحه، آي احد يمكن أن يكون مثل العذراء. الحقيقه أن العذراء شخصيه فريده جداً، قال لها الملاك:" قد وجدت نعمه"، وحينما يجد شخص نعمه، إذاً هذا ليس إختياراً عشوائياً " وجد نعمه"، فإختيار العذراء كان إختيار دقيق جداً منذ أن بشر والدها يواقيم، ثم نذرها إلي الهيكل، فتربت تلك الطفله والصبيه والفتاه في هيكل، وكان يمكن أن يعمل الفساد فيها، وكان يمكن أنها تنظر إلي خارج الهيكل وتتساءل لماذا لا أحيا مثل باقي الفتيات؟، وحينما جاء وقت خروجه من الهيكل قالت جملتين كانت تريد أن تظل بتولاً أيضاً، فهي عاشت في حاله من حالات القداسه المبكره جداً، وقدمت حياتها لربنا وهي طفله، ثم ادركت وكبرت، وكان الثبات في الوجود الإلهي قوي، والذي يثبت ذلك هو طريقتها في الكلام، وردود أفعالها في أنها صارت خادمه لاليصابات بعد أن عرفت أنها ستصير اماً للإله المتجسد، ملامح شخصيتها كانت واضحه أنها تحمل عمقاً كبيراً، حينما جاء الملاك وقال لها :" مباركه أنت في النساء" . كانت كل نساء اليهوديه تدرك أنه ستأتي تلك العذراء التي منها سيأتي منها الإله المتجسد، في نبوه اشعياء 14.7" هوذا العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعي اسمه عمانوئيل الله معنا"، وفي 16.9 " يولد لنا ولد يُعطي ابناً إلهاً قديراً" وهم كانوا يحفظون هذه النبوات كلها، وكانوا يذكروا أن تحقيقها سيتم بصوره إعجازيه، ثم اظهر لنا الكتاب أنها حينما رآت الملاك خافت واضطربت من هذا الكلام، الاضطراب هنا ليس معناه خوف رعب، ولكن معناه حاله من حالات عدم الادراك، " ما عسي أن يكون هذا الكلام" هل تحقيقاً للنبوات صرت أنا المختاره، فقال لها الملاك:" لا تخافي يا مريم لانك وجدت نعمه عند الله، هاأنت ستحبيلين وتلدين أبناً وتدعي اسمع عمانوئيل. لماذا لم يكن هناك تهيئه للموضوع؟ لماذا لم يذكرها الملاك بالنبوات؟ لآن الله يدرك تماماً اعماق العذراء وأنها تحفظ النبوات تماماً، انها تفهم القصه كلها، وترتيب كل الاحداث الخلاصيه في ذهنها، يتضح ذلك من خلال التسبحه التي قالتها، كلام لآهوتي عميق، يحمل إشتياقات كل العهد القديم. وكل كلمه من كلمات الملاك لها نبوه في العهد القديم. "تدعي اسمه يسوع": يسوع تعني المخلص. "ابن العلي يُدعي" :ابن الله معناها ابن الله المتجسد. "يعطيه الله كرسي داود ابيه": لآن كانت النبوه معناها أنه سيملك علي الملكوت المعد من الله، ولكن هذا المُلك لم يكن مثل مُلك داود النبي او باقي الملوك .. مُلك ارضي، فكان لابد أن يقول:" فلا يكون لملكه نهايه" أي غير محدود الملكوت ولا زمانياً ولا مكانياً. أما العذراء فكانت لابد أن تسأل سؤال مهم... كيف يحدث هذا؟ حتي في كل تفسيرات اليهود كانوا يقفوا أمام تفسير هذه الآيه " هوذا العذراء تحبل وتلد ابناً" كيف يمكن لعذراء أن تحبل، فقالت للملاك كيف يكون لي هذا وأنا لست اعرف رجلاً؟؟ وهذه الآيه دليل علي دوام بتوليه العذراء، لو أنها كانت تتكلم علي أنها يمكن أن تتزوج وتنجب لم يكن السؤال كيف يكون هذا وأنا لست اعرف رجلاً؟ الاجابه المنطقيه علي هذا السؤال أنها تتزوج، ولكن الملاك قال لها:" ها أنت تحبلين" سيتم هذا، لكن حينما تكون العذراء ندرت بتوليتها فسؤالها هو ليس بمتي ولكن بكيف. لذلك لماذا نؤكد علي دوام بتوليه العذراء؟ لاثبات أن المتجسد تجسد دون زرع بشر، مثلما قال في سفر نشيد الانشاد" أنها ينبوع مختوم ومغلق" ، وكان كلام الملاك لها أن هذا سيتم بفعل الروح القدس، " الروح القدس يحل عليك وقوه العلي تظللك" معناها أنها منذ الآن ستصير سماء، " ولذلك المولود منك يدعي ابن الله" لذلك: معناها أن هذا الطفل الذي في أحشائك لن ينسب إلي أب بشري، لذلك حينما قال السيد المسيح أن ابوه هو الاب السماوي، كانوا سيرجموه،" لانك وانت إنسان جعلت نفسك معادلاً لله " أنك طبيعه إلهيه، لذلك لفظ ابن الله لا يعني التناسل ولكن يعني الولاده، التناسل: هو زواج بشري ثم يُنجب ابن، أما الولاده ليست بالضروره أن تكون من تناسل، فولاده الكلمه من العقل ليس تناسل، وولاده الكيان المعنوي ليس تناسل، حينما اقول أنا ابن مصر، إذاً ولاده الابن من الآب ولاده لآهوتيه، حينما نتكلم عن الآمور الآهوتيه، لابد أن نتجرد من كل الصور البشريه، فيكون ولاده الابن من الآب ليست زمنيه وليست محدوده وليست خارج الكيان الإلهي، الآبن والآب واحد في ذات الجوهر، ولكن الولاده هي حاله كيانيه للجوهر الإلهي كي يكون فعال في داخله بفعل ذاتي، يكون منه الابن ويكون فيه الآب دائماً، دون الولاده يكون الكيان الآهوتي كيان جامد غير فعال، لآن الفاعليه في الكيان الآهوتي هي الفاعليه، بنفس المنطق حينما نقول أن الله محبه لا يمكن أن نتصور ابداً أن الله لم يكن محبه في وقت من الاوقات، الحب معناه تبادل مع كيان آخر، فكيف يكون الله يتبادل الحب قبل الخليقه، وإن كان الله أحب فقط حينما خلق الكائنات، لكانت الكائنات هي التي تُظهر محبته ولكان الله في هذا الوضع محتاجاً إلي هذه الكائنات، ولكن الولاده ووجود الابن مع الآب في ذات الجوهر، يكون الآب يحب الابن والابن يحب الآب، ويكون الكيان الإلهي كامل في ذاته ولا يحتاج إلي آخر كي يتفاعل معه كي يقدم له حب، لآن الله لابد أن يكون في كل صفاته كاملاً، ولا يمكن أن يحتاج لآي شئ خارج عنه. لذلك قال لها:" المولود منك يدعي ابن الله"، ولكن بالرغم من قداسه السيده العذراء ولكن أسئله كثيره تتبادر في ذهنها، ماذا سيقول الناس عني؟ ماذا سأفعل؟ حينما يحدث هذا الحبل هل ستكشف السماء ذلك للناس؟ وحينما يحل الإله داخلي كيف سأعيش؟ ولكنها اظهرت شخصيتها بكامل التسليم بجمله واحده " هوذا أنا امه الرب فليكن لي كقولك" ونتأمل كثيراً جداً في هذا الاتضاع وهذا التسليم، ولكن هناك سؤال مهم ماذا لو رفضت العذراء؟ موسي النبي رفض أن يذهب لفرعون، وإرميا النبي رفض وقال له أنا ولد، موسي النبي لم يكن بخطوره الموضوع ولا كان سيواجه شئ فيه عار، ولكن بالعكس ربنا اعطاه قوه لمواجهه فرعون ومع هذا رفض اكثر من مره. كان يمكن للعذراء أن ترفض، لكن خضوعها إرادياً وأحتمالها لهذا العمل العجيب والفريد جداً في الكون كله، كانت لتعيد مره أخري مكانه حواء في السماء، فبينما كانت إراده حواء في العصيان كانت سبب دخول الفساد، كان خضوع العذراء هنا هو سبب أن يُزال الفساد من العالم، لذلك خضوعها إرادياً رفع مكانه حواء واُزيلت اللعنه تماماً، ولم تعد حواء هي التي تحمل في الكيان البشري صوره المعصيه وصوره رفض إراده الله، لقد اعادت العذراء بتلك الإجابه، وبإحتمالها هذا العمل وخدمتها صوره حواء من جديد، التي اراد الله يخلقها في الإنسانيه الجديده. لإلهنا كل مجد وكرامه إلي الابد أمين القمص أنجيلوس جرجس كاهن كنيسة أبي سرجة مصر القديمة

اليوم هو الاحد الثاني من كيهك، وفي شهر كيهك بنحتفل بإستعداد وصوره التجسد الذي من خلاله أفتقد الله العالم بعد أزمنه الظلام والجهل، وبعد حاله الإنفصال عنه في الفردوس، والخروج من دائره التدبير الإلهي والشبع، وبينما العالم مظلم وبينما البشريه كلها تئن تحت عبوديه إبليس، افتقد الله الإنسانيه بإنه اظهر لها إمكانيه الرجوع والخلاص، وعمل ربنا يسوع المسيح في خلاص البشريه ليس في فكره تمت في سنين قليله، ولكنها تمت في الآف السنين، وأخذ من الله تدبير وعمل ضخم جداً، بدايه من تدبير الإنسانيه ما قبل العهد القديم، ثم فساد البشريه اكثر، ثم إحتياجهم لشخص معين يحمل كلمه الله ويقول لهم كيف يرجعوا وكان هذا هو موسي النبي، ثم الآف السنين مره أخري بأنبياء ورموز وطقوس، ولكن لم تدرك البشريه أن الخلاص حقيقه ملموسه إلا حينما جاء السيد المسيح، وكانت كل النبوات مرتبطه بإنه سيأتي ملك ليخلص، ولكن كيف يأتي هذا الملك وبأي صوره، كانت النبوات بتقول بعض الملامح، ولكن البشريه لم تكن قادره علي الإدراك، حتي هذا الزمن جاء الملاك وبشر العذراء أنها هي المختاره وسيكون منها عمل التجسد، ولا يظن أحد أن هذا الاختيار سيكون عشوائي، بعض الافكار الغير ارثوذكسيه تقول: أن العذراء مثلها مثل باقي الفتيات، كان ممكن أن يتجسد من اي فتاه، هذا ليقللوا من شأن العذراء، وينزلوا فكره القداسه من صوره شخصيه لصوره متاحه، آي احد يمكن أن يكون مثل العذراء. الحقيقه أن العذراء شخصيه فريده جداً، قال لها الملاك:" قد وجدت نعمه"، وحينما يجد شخص نعمه، إذاً هذا ليس إختياراً عشوائياً " وجد نعمه"، فإختيار العذراء كان إختيار دقيق جداً منذ أن بشر والدها يواقيم، ثم نذرها إلي الهيكل، فتربت تلك الطفله والصبيه والفتاه في هيكل، وكان يمكن أن يعمل الفساد فيها، وكان يمكن أنها تنظر إلي خارج الهيكل وتتساءل لماذا لا أحيا مثل باقي الفتيات؟، وحينما جاء وقت خروجه من الهيكل قالت جملتين كانت تريد أن تظل بتولاً أيضاً، فهي عاشت في حاله من حالات القداسه المبكره جداً، وقدمت حياتها لربنا وهي طفله، ثم ادركت وكبرت، وكان الثبات في الوجود الإلهي قوي، والذي يثبت ذلك هو طريقتها في الكلام، وردود أفعالها في أنها صارت خادمه لاليصابات بعد أن عرفت أنها ستصير اماً للإله المتجسد، ملامح شخصيتها كانت واضحه أنها تحمل عمقاً كبيراً، حينما جاء الملاك وقال لها :" مباركه أنت في النساء" . كانت كل نساء اليهوديه تدرك أنه ستأتي تلك العذراء التي منها سيأتي منها الإله المتجسد، في نبوه اشعياء 14.7" هوذا العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعي اسمه عمانوئيل الله معنا"، وفي 16.9 " يولد لنا ولد يُعطي ابناً إلهاً قديراً" وهم كانوا يحفظون هذه النبوات كلها، وكانوا يذكروا أن تحقيقها سيتم بصوره إعجازيه، ثم اظهر لنا الكتاب أنها حينما رآت الملاك خافت واضطربت من هذا الكلام، الاضطراب هنا ليس معناه خوف رعب، ولكن معناه حاله من حالات عدم الادراك، " ما عسي أن يكون هذا الكلام" هل تحقيقاً للنبوات صرت أنا المختاره، فقال لها الملاك:" لا تخافي يا مريم لانك وجدت نعمه عند الله، هاأنت ستحبيلين وتلدين أبناً وتدعي اسمع عمانوئيل. لماذا لم يكن هناك تهيئه للموضوع؟ لماذا لم يذكرها الملاك بالنبوات؟ لآن الله يدرك تماماً اعماق العذراء وأنها تحفظ النبوات تماماً، انها تفهم القصه كلها، وترتيب كل الاحداث الخلاصيه في ذهنها، يتضح ذلك من خلال التسبحه التي قالتها، كلام لآهوتي عميق، يحمل إشتياقات كل العهد القديم. وكل كلمه من كلمات الملاك لها نبوه في العهد القديم. "تدعي اسمه يسوع": يسوع تعني المخلص. "ابن العلي يُدعي" :ابن الله معناها ابن الله المتجسد. "يعطيه الله كرسي داود ابيه": لآن كانت النبوه معناها أنه سيملك علي الملكوت المعد من الله، ولكن هذا المُلك لم يكن مثل مُلك داود النبي او باقي الملوك .. مُلك ارضي، فكان لابد أن يقول:" فلا يكون لملكه نهايه" أي غير محدود الملكوت ولا زمانياً ولا مكانياً. أما العذراء فكانت لابد أن تسأل سؤال مهم... كيف يحدث هذا؟ حتي في كل تفسيرات اليهود كانوا يقفوا أمام تفسير هذه الآيه " هوذا العذراء تحبل وتلد ابناً" كيف يمكن لعذراء أن تحبل، فقالت للملاك كيف يكون لي هذا وأنا لست اعرف رجلاً؟؟ وهذه الآيه دليل علي دوام بتوليه العذراء، لو أنها كانت تتكلم علي أنها يمكن أن تتزوج وتنجب لم يكن السؤال كيف يكون هذا وأنا لست اعرف رجلاً؟ الاجابه المنطقيه علي هذا السؤال أنها تتزوج، ولكن الملاك قال لها:" ها أنت تحبلين" سيتم هذا، لكن حينما تكون العذراء ندرت بتوليتها فسؤالها هو ليس بمتي ولكن بكيف. لذلك لماذا نؤكد علي دوام بتوليه العذراء؟ لاثبات أن المتجسد تجسد دون زرع بشر، مثلما قال في سفر نشيد الانشاد" أنها ينبوع مختوم ومغلق" ، وكان كلام الملاك لها أن هذا سيتم بفعل الروح القدس، " الروح القدس يحل عليك وقوه العلي تظللك" معناها أنها منذ الآن ستصير سماء، " ولذلك المولود منك يدعي ابن الله" لذلك: معناها أن هذا الطفل الذي في أحشائك لن ينسب إلي أب بشري، لذلك حينما قال السيد المسيح أن ابوه هو الاب السماوي، كانوا سيرجموه،" لانك وانت إنسان جعلت نفسك معادلاً لله " أنك طبيعه إلهيه، لذلك لفظ ابن الله لا يعني التناسل ولكن يعني الولاده، التناسل: هو زواج بشري ثم يُنجب ابن، أما الولاده ليست بالضروره أن تكون من تناسل، فولاده الكلمه من العقل ليس تناسل، وولاده الكيان المعنوي ليس تناسل، حينما اقول أنا ابن مصر، إذاً ولاده الابن من الآب ولاده لآهوتيه، حينما نتكلم عن الآمور الآهوتيه، لابد أن نتجرد من كل الصور البشريه، فيكون ولاده الابن من الآب ليست زمنيه وليست محدوده وليست خارج الكيان الإلهي، الآبن والآب واحد في ذات الجوهر، ولكن الولاده هي حاله كيانيه للجوهر الإلهي كي يكون فعال في داخله بفعل ذاتي، يكون منه الابن ويكون فيه الآب دائماً، دون الولاده يكون الكيان الآهوتي كيان جامد غير فعال، لآن الفاعليه في الكيان الآهوتي هي الفاعليه، بنفس المنطق حينما نقول أن الله محبه لا يمكن أن نتصور ابداً أن الله لم يكن محبه في وقت من الاوقات، الحب معناه تبادل مع كيان آخر، فكيف يكون الله يتبادل الحب قبل الخليقه، وإن كان الله أحب فقط حينما خلق الكائنات، لكانت الكائنات هي التي تُظهر محبته ولكان الله في هذا الوضع محتاجاً إلي هذه الكائنات، ولكن الولاده ووجود الابن مع الآب في ذات الجوهر، يكون الآب يحب الابن والابن يحب الآب، ويكون الكيان الإلهي كامل في ذاته ولا يحتاج إلي آخر كي يتفاعل معه كي يقدم له حب، لآن الله لابد أن يكون في كل صفاته كاملاً، ولا يمكن أن يحتاج لآي شئ خارج عنه. لذلك قال لها:" المولود منك يدعي ابن الله"، ولكن بالرغم من قداسه السيده العذراء ولكن أسئله كثيره تتبادر في ذهنها، ماذا سيقول الناس عني؟ ماذا سأفعل؟ حينما يحدث هذا الحبل هل ستكشف السماء ذلك للناس؟ وحينما يحل الإله داخلي كيف سأعيش؟ ولكنها اظهرت شخصيتها بكامل التسليم بجمله واحده " هوذا أنا امه الرب فليكن لي كقولك" ونتأمل كثيراً جداً في هذا الاتضاع وهذا التسليم، ولكن هناك سؤال مهم ماذا لو رفضت العذراء؟ موسي النبي رفض أن يذهب لفرعون، وإرميا النبي رفض وقال له أنا ولد، موسي النبي لم يكن بخطوره الموضوع ولا كان سيواجه شئ فيه عار، ولكن بالعكس ربنا اعطاه قوه لمواجهه فرعون ومع هذا رفض اكثر من مره. كان يمكن للعذراء أن ترفض، لكن خضوعها إرادياً وأحتمالها لهذا العمل العجيب والفريد جداً في الكون كله، كانت لتعيد مره أخري مكانه حواء في السماء، فبينما كانت إراده حواء في العصيان كانت سبب دخول الفساد، كان خضوع العذراء هنا هو سبب أن يُزال الفساد من العالم، لذلك خضوعها إرادياً رفع مكانه حواء واُزيلت اللعنه تماماً، ولم تعد حواء هي التي تحمل في الكيان البشري صوره المعصيه وصوره رفض إراده الله، لقد اعادت العذراء بتلك الإجابه، وبإحتمالها هذا العمل وخدمتها صوره حواء من جديد، التي اراد الله يخلقها في الإنسانيه الجديده. لإلهنا كل مجد وكرامه إلي الابد أمين القمص أنجيلوس جرجس كاهن كنيسة أبي سرجة مصر القديمة

إنجيل اليوم هو الكلمات الذهبية، التي غير بها ربنا يسوع المسيح وجه الإنسان، الذي كان يحيا وهو يظن أن ما يريده الله هو "عين بعين، وسن بسن"، ولكن هذا هو قضاء بشر، وعدل أرض، أما ما يريده الرب حقيقة، فقد رسم أيقونة في غاية الإبداع والروعة، هي أيقونة الحب والخير، تخيلوا هذا المجتمع الذي يريده ربنا يسوع المسيح، يسوده الحب قانوناً، أعلي من قانون العدل، يكون الحب والرحمة هما الصورة التي تحكم المجتمع، حتي الأعداء لا نكرههم، المحبة التي تسود المجتمع تجعل لا أحد يدين أحد، بل تجعل هذا الحب الذي يحتوي الخاطئ، لا تبحث العيون عن الأخطاء، ولا تفحص الداخل، ولا تنظر إلي أخطاء الآخرين، مجتمع شعاره "ما تريدوا أن يفعل الناس بكم، افعلوا أنتم أيضاً بهم". كلما نريد أن تحكمنا العلاقات بيننا وبين الآخر، ننظر إلي نفوسنا، ماذا نريد من الآخر؟ وماذا يمكننا أن نفعل له؟ لا ننظر إل الخاطئ أنه مرفوض ومرذول، بل أنه يحتاج إلي حب أكثر. "من سخرك ميلاً أذهب معه أثنين"القضية هنا ليست في الميل أو الأثنين، بل في الذي يريد أن يُسخر، الذي يشعر بأن له سلطان أن يقهر، نقول له: سلطانك قد يجعلني أسير ميل واحد، أما محبتي التي في الداخل، تجعلني أسير أثنين، فلم أطيع السخرة، بل أطيع الحب. "احبوا بعضكم بعضاً كما احببتكم"كما احببتكم هذة، لا يمكننا أن ننظر إلي أمور ليست فيها الصليب، أنه أحبنا بالصليب، "ونحن خطاه بعد مات المسيح لأجلنا"، يقول السيد المسيح:"أنتم أحبائي إن فعلتم ما أوصيتكم به""بهذا أوصيتكم بأن تحبوا بعضكم بعضاً"تخيلوا هذا المجتمع، إذا كنا لا نستطيع أن نصنع مجتمع في الخارج بهذة الصورة، فلنحب بعضناً بعضاً داخل الكنيسة، وداخل بيوتنا، إن كان هذا أيضاً صعباً!! يكون المسيح قد تغرب في كنيسته وفي بيوتنا.جاء ذات مرة إلي الأنبا أنطونيوس مجموعة تطلب الرهبنة، تركوا كل شئ، في عصر كانت البرية القاحلة، ليس هناك أي نوع من الرفاهية، القلالي هي مغاير، الأكل خبزة كل الأيام، البرية مليئة بالوحوش والثعالب، فحينما يترك الإنسان حياته ويذهب إلي البرية، يطلب المسيح، نراه وقد وضع قدمية علي طريق القداسة، ولكن الأنبا أنطونيوس كان يُدرك تماماً أن أي جهاد يخلو من الحب ليس له معني، فسألهم: لو ضربك أحدهم علي خدك هل ستحول له الآخر؟ فأجابوه: صعب. فسألهم: إذا أخطأ إليك أحد، هل ستسامحه وتقدم له حب؟ فأجابوه: صعب فسألهم: هل تغفروا له. فأجابوه: صعب. فنظر الأنبا أنطونيوس لتلميذة، وقال له: جهز لهم مائدة وأصرفهم.حتي وإن صنعوا كل الجهادات، وقدموا كل الأصوام، ولكن بدون محبة، لم يصل هذا إلي عمق الوجود في المسيح.المحبة هي التي تجعلنا نشعر بأن المسيح قائم في قلوبنا وكنيستنا وبيوتنا.حينما علمنا أن نصلي قال: "أغفرلنا كما نغفر نحن أيضاً للمذنبين إلينا"وكأنه لا يمكن أبداً أن يضئ وجهه علينا، ويغفر خطيئتنا، وهو يرانا نمسك خطايا بعض، ولا نحب بعض. يقول في مت23:18: "هكذا أبوكم السماوي يفعل بكم، إن لم تتركوا من قلوبكم كل واحد لأخيه زلاته" كل من يسقط يشعر أن أحضان الكنيسة تأخذه، وتغطي خطيئته، والبيت يحبه ولا يلفظه. المشكلة الكبيرة هي الذاتية علي كل المستويات، نحن نريد أن الآخرون يعاملوننا بصورة ليس بالضرورة نحن نصنعها، لا نريد أحد أن يديننا، ولكننا ندين، لا نريد أحد أن يقترب منا، ولكن يمكننا أن نجرح ونطعن في الخلف. "بالمحبة اخدموا بعضكم بعضاً، لأن كل الناموس في كلمة واحدة يكمل تحب قريبك كنفسك" غلا 13:5 1يو 18:3 "لا نحب بالكلام ولا باللسان بل بالعمل والحق" كثيرون احترفوا الكلمات الرنانة بالحب، كثيرون قالوا كلمات ملؤها الحب الكبير، وكانت أفعالهم هي الشر الكبير. 1يو7:4 "من يحب قد ولد من الله ويعرف الله" الخطورة الشديدة في القياس: "من لا يحب لم يعرف الله، لأن الله المحبة". لا يعرف الله مهما كانت درجته وصورته ونسكياته . 1كو13 "المحبة تتأني وترفق" محبة بدون قساوة. يقول ذهبي الفم: "الزمن الذي نحن فيه ليس زمن الدينونة بل الرحمة، ليس فيه أن نطلب الحساب، بل نظير الحب لا نرفع الدعاوي بل نتنازل عنها، ليس وقت الأنتقام بل وقت الرحمة". "المحبة تفرح بالحق، المحبة تحتمل كل شئ، تصدق كل شئ، ترجو كل شئ".ذات مرة تفاجأ أخيين رهبان، بكاهن وثني يطرق بابهم ويطلب منهم أن يعرف المسيح، فسألوه: ماذا حدث؟ فحكي لهم: أنا كاهن وثني، ولي شيطان يخدمني، ويصنع لي كل ما أطلبه، ولكني طلبته بالأمس وأصريت وصنعت كل ما استطيع، لأعرف لماذا لم يأتيني ليلاً؟ وعند الفجر أتي ذليلاً، وسألته لماذا لم تأتي وقد كنت طول الليل أطلبك؟ فقال الشيطان: لقد كنت أعذب بأمر الرب، بسبب أخيين رهبان، فقد طلب الأكبر من أخيه أن يسرج القنديل، فلم يستجب الأخ الأصغر سريعاً، فأغتاظ الأخ الأكبر، وصفع أخية الأصغر وكسر المصباح، أما الأخ الأصغر فصنع لأخية الأكبر ميطانية، وقال له: أخطيت لأني لم أسمع كلامك. وقد كنت أنا الشيطان، الذي أهاج الأخ الأكبر ليصنع ذلك، فرأي الرب عمل الأخ الأصغر، فأمر أن أعذب طول الليل.وقال لهم الكاهن الوثني: حينما عرفت هذا أتيت لكي أعرف المسيح. المحبة تحرق الشيطان. الذي يحمل مسيحاً حقيقياً، هو الذي يذهب لأخيه ويأخذه في أحضانه، هو الذي يغطي ضعفاته وليس الذي يفضح. المحبة تصبر علي كل شئ. المحبة لا تحسد. المحبة لا تتفاخر، ولا تقبح. حتي إن استطعنا أن نقدم خبزنا كما في أش 58 أن تكسر خبزك للجائع. يقول الأنبا بيمن المتوحد: "من يحب يضحي من أجل قريبه، فإن سمع كلاماً جارحاً، وكان في إستطاعته أن يبادله بالمثل ولم يفعل، أو أن ظلم وتحمل ولم يبادل ظلماً بظلم، فهذا الإنسان يضحي من أجل قريبه" المحبة لا تظن السوء، هذا المجتمع الذي يحمل سمات المسيح لا يقبح ولا يتفاخر ولا يظن السوء. المحبة تغير جوهر الأشياء، القبلة التي وضعها يهوذا علي خد سيده، كان شكلها محبة ولكن داخلها خيانة، أما المحبة الحقيقية فهي أن نحتمل الآلام بعض. يقول أحد الآباء: "لن يفيدنا أفتخارنا بأصوامنا، ولا قرائتنا في الكتاب المقدس، إن لم نصل إلي محبة الله ومحبة القريب".يقول الفيلسوف باسكال:"كل الأجساد مجتمعة، كل الأرواح مجتمعة، كل ما في العالم لا يوازي بادرة محبة".إن كنا نريد أن نكون مسيحيون فلنحب، والذي لا يحب ليس مسيحياً فقط، ولكنه لا يعرف الله كاملاً.لإلهنا كل مجد وكرامة إلي الأبد أمين. القمص أنجيلوس جرجس كاهن كنيسة أبي سرجة مصر القديمة

تعيد الكنيسة بعيد الصليب على مناسبتين يوم 17 توت ويوم 10 برمهات. وإن كان الأخير هو يوم اكتشاف الصليب ولكن لأنه يقع في أيام الصوم الكبير فاتفقت الكنيسة أن يكون العيد الثاني هو ثاني يوم تدشين كنيسة القيامة وهو الموافق 17 توت. وإن كان الصليب يأخذ قوته من عمل الفداء ولكنه أيضاً أداة الحب، وأداة الصلح، وهو العرش الذي صعد إليه الملك ليأخذ ملكوته، وهو المذبح الذي قدم رئيس الكهنة ذاته ذبيحة عليه. ومن هنا جاءت قيمة الصليب في تاريخ البشرية وقد ظل مختفياً مدة كبيرة من الزمن حتى ملك قسطنطين بقوة الصليب الذي ظهر له، وكانت الملكة هيلانة التي لها اشتياقات قوية لبناء الكنائس وانتشار المسيحية في العالم كله، لذلك استخدمها السيد المسيح لاكتشاف خشبة الصليب فقد أرسل لها عن طريق رؤيا يخبرها أن تذهب إلى أورشليم لتبحث عن خشبة الصليب. وفي نفس الوقت كلم أسقف أورشليم الإمبراطور قسطنطين بأن الصليب الذي أعطاه قوة الانتصار مختفي ولا يعرف أحد أين هو. فجاءت الملكة هيلانة وكلمت ابنها في هذا الأمر وقد وجدت عنده نفس الطلب. فذهبت ولم تعرف كيف تعثر عليه فأخذت تسأل عن مكان الجلجثة القديم فوصلت إلى شخص عجوز يهودي يعرف مكان الجلجثة وبعد أن ضيقت عليه بسلطانها حتى تكلم وأخبرها عن مكان الجلجثة. وقد كان الإمبراطور هادريان قد بنى عليه معبد وثني كما قلنا سابقاً. ثم عرفت أن الصليب مدفون في مزبلة بجانب الجلجثة فحفرت حتى وجدت ثلاثة صلبان ولم تعرف كيف تجد صليب المسيح من الثلاثة صلبان لأن واحد منهم للسيد المسيح والاثنين الآخرين للصين. فكانت هناك جنازة وميت محمول فوضعت الميت على الثلاثة خشبات وحين لمس الميت خشبة الصليب الحقيقي قام من الأموات فعرفت أن هذا هو صليب ربنا يسوع المسيح. وقد ذكر الآباء هذه القصة في أكثر من مكان، فذكرها أيضاً القديس أمبروسيوس أسقف ميلان 395 م.، وذكرها أيضاً القديس يوحنا ذهبي الفم وقال: "منذ أن دفنت خشبة الصليب لم يوجد من يعتني بها بسبب الخوف المحيط بالمؤمنين واهتماماتهم بما هو أكثر ضرورة ولكن لم يكن مكانه مجهولاً". ويقول القديس كيرلس الأورشليمي: "بعد مرور خمسة وعشرون عاماً على الصليب صار الصليب في العالم كله افتخار لكل الكنائس". ويقصد هنا قوة الصليب. ويقول أيضاً: "لقد صلب المسيح حقاً ونحن لا يمكننا أن ننكر هذا لأننا مجتمعون الآن أمام خشبة الصليب". وهذا يؤكد على أن أيامه كانت خشبة الصليب قائمة في أورشليم. وقد كان لخشبة الصليب قصة أخرى تاريخية هامة جداً. ففي القرن السابع، أثناء حكم الإمبراطور هرقل اجتاح الفرس بلدان الشرق ومنها أورشليم، وكان هناك أمير فارسي يكره المسيحية فدخل إلى كنيسة القيامة ورأى خشبة الصليب وكانت موضوعة في برواز فضة وعلى قاعدة من ذهب فحاول أن يمسك بخشبة الصليب فاحترقت يداه وكان واقف بالكنيسة شماس فقال له:  "لقد احترقت يداك لأنك غير مسيحي".  فقال له الأمير: "إذن احمله أنت وتعالى معي". وأخذ الشماس والصليب وسافر إلى بلاد الفرس وأخفى الصليب وقتل الشماس. وكان الجيش الفارسي قد سبي من أورشليم كهنة وعائلاتهم ومنها ابنة كاهن كانت عيناها معلقتان على الصليب ورأت ما حدث. وتمر السنوات ويعود هرقل وينتصر على الفرس، وأخذ الإمبراطور يبحث عن خشبة الصليب في كل مكان إلى أن جاءت إليه ابنة الكاهن التي كانت ترى الصليب وما فعله الشماس وقالت: "أن الأمير حفر في حديقة قصره وأخفى الصليب وقتل الشماس". وفعلاً وجد هرقل الصليب وأعاده إلى القسطنطينية بإكرام كبير وعمل احتفالاً له في العاشر من برمهات أيضاً. والذين لا يفهموا معنى الصليب ولا يعرفوا قوته وعمله يقولون لنا أنتم تعبدون أداة تعذيب إلهكم، كيف تكرمون آلات التعذيب؟ ولهؤلاء نقول لقد كان الصليب قبل المسيح أداة للتعذيب والموت والعقوبة ولكنه صار وسيلة خلاص العالم كله من إبليس وبه رفع حكم الموت، وأيضاً به تم عمل المصالحة بين الأرض والسماء، وبيننا وبين إلهنا المحبوب الذي اقتنانا إلهنا بدمه من خلاله وصرنا أحباء وأبناء. وقد كان الصليب أقسي أنواع العقوبة قديماً لهذا قد صار أقوى صور الحب لأن مسيحنا احتمل أقسى أنواع العقوبة على الأرض لأجلنا. وقد اختار السيد المسيح الصليب لثلاثة أشياء أولاً: كان الصليب في فكر العهد القديم هو لعنة "وإذا كان على إنسان خطية حقها الموت، فقتل وعلقته على خشبة، فلا تبت جثته على الخشبة، بل تدفنه في ذلك اليوم، لأن المُعلق ملعون من اللـه" (تث 21: 22، 23) وهو قد جاء ليحمل خطايانا ولعناتنا كما قال معلمنا بولس الرسول: "إذ صار لعنة لأجلنا، لأنه مكتوب: "ملعون كل من علق على خشبة" (غلا 3: 13)، فهو قد جاء لكي يحمل خطايانا ويقدم ذاته عوضاً لنا. ثانياً: ذبيحة الصليب هي الذبيحة الوحيدة التي يرى العالم كله من ينفذ هذا الحكم علناً ويرى الجميع أنه قد تم فيه حقاً حكم الموت. فهو حكم بالموت البطيء والذي يصلب يدفع ثمناً غالياً لأنه يموت بألم شديد. وهذا هو علامة الحب لأجلنا. ثالثاً: الصليب معلق بين الأرض والسماء ليكون هو السلم الذي به يصعد الأرضين نحو السماء كما أن المصلوب أيضاً يفتح أحضانه إلى أن يموت. وهذه الصورة هي أقوى صورة للحب ذبيحة تفتح أحضانها وتقدم بين الأرض والسماء. ولكن كان العهد القديم أيضاً يعطي إشارات بأن صورة الصليب هي صورة البركة أيضاً. فالصليب نفسه عقوبة اللعنة ولكن عمل الصليب هو البركة والقوة والمجد. فنرى موسى النبي يقف يصلي ويفتح يديه مثل علامة الصليب في حرب الشعب مع عماليق وينتصر الشعب طالما صورة الصليب قائمة أمام اللـه وينهزم حينما يغيب الصليب. وفي قصة ذبح اسحق نرى إبراهيم يضع حطب المحرقة على كتف ابنه ليحملها وهو صاعد ليقدمه ذبيحة كما حمل المسيح خشبة الصليب ليقدم ذاته ذبيحة. وفي عبور الشعب من مصر إلى أرض الموعد ورمز الملكوت أرسل الرب ضربة موت الأبكار لم ينقذ الشعب إلا دم خروف الفصح ووضع الدم على العتبة العليا والقائمتين لتكون علامة الصليب هي علامة الخلاص والتي تنجي من الموت. وكان خروف الفصح نفسه يقدم على سيخين متعارضين أي على شكل صليب ويقول المزمور: "الرب قد ملك على خشبة" (مز 95) وهي من النبوات العجيبة لأن في الفكر اليهودي عرش اللـه له صورة حسب رؤيا إشعياء وحزقيال بالمجد والكرامة والبهاء ولكنه يقول إنه يملك على خشبة. وقد تحققت هذه النبوة العجيبة بالصليب إذ ملك المسيح الإله المتجسد على خشبة الصليب، وصار ملكاً لكل النفوس التي أمنت واتحدت به. ولعل هناك من يشكك في موت المسيح على الصليب. وكان أول هؤلاء الفلاسفة الغنوسيين الذين صاروا مسيحيين فهم حسب فلسفتهم السابقة للمسيحية كانوا يحتقرون المادة وعلموا بفكرهم أن المعرفة تخلص. فرفضوا التجسد الإلهي ورفضوا الخلاص بالصليب. فقالوا إن سمعان القيرواني حين حمل الصليب بدلاً من السيد المسيح في الطريق وضع اللـه شبه المسيح عليه فقادوه ليصلب بينما المسيح صعد إلى السماوات أي أن المصلوب شبه لهم به والذي وضع الشبه على سمعان القيرواني هو اللـه لينجي المسيح نفسه. ولا أدري كيف لإنسان عنده عقل أن يؤمن بهذا الفكر الساذج وكيف لأحد أن يقتنع بهذه القصة الهزلية للأسباب الآتية: أولاً: الصليب نفسه هو عملية فداء من المسيح للبشرية كلها فكيف يقبل أن يصلب أخر نيابة عنه هو؟ ثانياً: أي شخص أخر يصلب بدلاً عنه تسقط فكرة الفداء والذبيحة الخلاصية وبالتالي سقط معها فكرة عمل اللـه لخلاص البشرية كلها بالتجسد ومعها أيضاً يكون كل التدبير الإلهي للخلاص بلا معنى والمسيحية نفسها بلا معنى. ثالثاً: وماذا عن النبوات التي تقول بأنه هو المخلص وخاصة ما قاله إشعياء النبي: "إن جعل نفسه ذبيحة إثم" (إش 53: 10)، والمزامير التي تتكلم عن الصلب مثل: "ثقبوا يدي ورجلي" (مز 22: 16) رابعاً: ولماذا هذه القصة الغريبة؟ فإذا كان الهدف هو ألا يصلب المسيح فكان يمكن أن يصعد المسيح إلى السماء دون أن يضع شبهه على آخر يصلبه. خامساً: وماذا عن كلمات المسيح عن نفسه أنه سيتألم ويصلب؟ وماذا عن قيامته؟ وماذا عن كلمات الرسل عن الصليب؟ وماذا عن المسيحية نفسها وقوة عمل المسيح فيها بالصليب؟ سادساً: وماذا عن التواتر والذين شهدوا بهذه القصة من اليهود والرومان قبل المسيحيين أنفسهم يقول مؤرخ روماني اسمه "تاسيثوس" عاش من عام (56 – 120 م.) في كتاب اسمه "الحوليات" عن حريق روما: "يقول نيرون أن المسيحيون هم المتسببون في حريق روما، والمسيحيون هؤلاء أخذوا الاسم من واحد حكم عليه بيلاطس بالموت صلباً". ويقول يوسيفوس المؤرخ اليهودي المعاصر لأحداث الخلاص: "المسيح هو شخص حكم عليه بيلاطس البنطي بالصلب". وفيلسوف أخر اسمه "لوسيان" من أشهر فلاسفة الوثنية عام 100 م.: "المسيحيون لا يزالون إلى الآن يعبدون ذلك الرجل العظيم الذي صلب في فلسطين ويؤمنون أنه يدخلهم الجنة". ويقول فيلسوف أبيقوري اسمه "كلسوس" وهو يتهكم على المسيحية عام 170 م. في كتابه "البحث عن الحقيقة": "أولئك صلبوا إلهكم". وكُتب في أحد نصوص التلمود: "في ليلة عيد الفصح علق يسوع الناصري على الصليب". ولدينا الآن الكفن المقدس الذي عكف مئات العلماء بالتقنية الحديثة ببحث دقيق ليخرجوا للعالم أسرار عملية الصليب والقيامة ليكون شاهداً في زماننا أمام هؤلاء المشككين والملحدين. ونعود إلى أحضان كنيستنا ومسيحيتنا لنرى الرسل يخبرونا بقوة وعمل الصليب ويقول معلمنا بولس الرسول: "لكننا نحن نكرز بالمسيح مصلوباً: لليهود عثرة، ولليونانيين جهالة!" (1 كو 1: 23)، ويقول: "مع المسيح صلبت، فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا فيّ" (غلا 2: 20)، ويخبرنا المسيح نفسه عن صلبه وقيامته كثيراً حتى بعد قيامته في حديثه مع تلميذي عمواس. وظل الآباء يكتبوا عن عمل الصليب منذ الكرازة الأولى للمسيحية حتى الآن فيقول مار أغناطيوس عام 107 م. في رسالته إلى سميرنا: "لقد تألم المسيح من أجلنا ليخلصنا". وفي رسالته إلى أفسس: "يسوع المسيح هو الذي صلب لأجلنا". ويقول القديس بوليكاربوس عام 155 م. في رسالته إلى فيلبي: "كل روح لا يعترف بيسوع المسيح أنه قد جاء في الجسد فهو ضد المسيح. ومن لا يعترف بشهادة الصليب فهو من إبليس، ومن ينكر القيامة هو من الشيطان". والكنيسة في طقسها الرائع في عيد الصليب تعمل دورة الصليب، يدور الكاهن والشمامسة في الكنيسة ليعلنوا ملكوت المسيح بالصليب فيقفوا عند المذبح والأيقونات والأبواب ويتلون الألحان وفصول الكتاب المقدس التي تعلن عن ملكوت اللـه الذي فيه الخلاص والقديسين بالصليب. ولعل هناك أيضاً من يسمون أنفسهم مسيحيون ولكنهم لا يرسمون الصليب لأنه لا توجد آية في الكتاب المقدس تقول إن نرشم الصليب، ولهؤلاء نقول أن الصليب هو حياة القوة عند القديسين فهو قوة اختبار وحياة دائمة لكل من آمن بالمسيح. وكانت علامة الصليب هي قوة عبر العصور. فيقول القديس باسيليوس: "الرسل سلمونا أن نرشم الصليب ونقول باسم الآب والابن والروح القدس". ويقول القديس كيرلس الأورشليمي: "الصليب ختمنا الذي نضعه بشجاعة على جبهتنا بأصابعنا ونرشمه على كل شيء". ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم: "صارت علامة الصليب ترسم على ملابس الملوك وتيجانهم، وترسم في الصلوات على المائدة المقدسة ليرتفع الصليب بكل قوة في كل مكان". ويقول البابا أثناسيوس: "بالصليب يستطيع الإنسان أن يطرد كل خداعات الشياطين". ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم: "الشيطان يفزع من الصليب لأنه يرى السلاح الذي به جرح والسيف الذي تلقى به الضربة المميتة". أحبائي اليوم عيد الصليب يقول البابا أثناسيوس: "أنه تذكار الانتصار فوق الموت والفساد". لذلك أفرح يا عزيزي لأن مسيحك الذي أحبك أعطاك اليوم قوة لا يمكن للعالم أن يغلبها. فأنت قوي بالصليب ولابد أن تشعر بوجودك الشخصي اليوم مع المسيح في الصليب. في لوحة شهيرة رسمها الفنان "رمبرانت" عن الصليب رسم فيها السيد المسيح مصلوباً ورسم حوله جموع كثيرة كانت حاضرة منهم من كان مشتركاً في صلبه ومنهم من كان حاضراً ويبكي. ولكن الغريب أن الفنان رسم نفسه أيضاً وسط هذه الجموع. القمص أنجيلوس جرجس كاهن كنيسة أبي سرجة مصر القديمة

إنجيل اليوم هو عن عمل ربنا يسوع المسيح وكيف بارك الخمس خبزات والسمكتين، والتي بهم أشبع كل الجموع.وتختار الكنيسة هذا الفصل اليوم، لتعلمنا بتفصيل مهم في هذة المعجزة، وهو إن ربنا يسوع المسيح لم يعطي بنفسه هذة البركة، ولكنه هو الذي اعطي للتلاميذ والرسل أن يُعطوا للآخرين، وهذا ما تؤكده القراءات، فيقول في البولس "إن كان أحد يُعلم تعليماً آخر ولا يقبل كلمات يسوع المسيح، والتعليم الذي للتقوي، فقد تصلف" التعليم التي يعلمها بولس الرسول هي تعاليم السيد المسيح نفسه، ولس لأحد الحق تحت أي مسمي وبأي صورة وتحت أي رتبة أن يٌعلم تعليماً خاصاً، هذا ليس لأن الكنيسة لا تمنح حرية التفكير، ولكن لأن الإيمان مسلم هي كنيسة واحدة، لها تعليم محدد، وإيمان محدد، وتقليد واحد. تصلف: بمعني أنه صار يتكلم بما لا يُدرك. ويقول في الكاثوليكون: "لاتكونوا معلمين كثيرين يا أخوتي".وفي الإبركسيس: يتكلم عن عمل الكنيسة وسط اليهود، وأنهم قدموا المسيح للعالم كله، وكرز بولس الرسول في العالم المتحضر، وقدم التعليم الذي استلمه من المسيح..هذا ما ندافع عنه "التقليد المسلم" يقول بولس الرسول: "ما تسلمته مني بشهود كثيرين، أودعه أنت أناس أمناء، ليكونوا أكفاء أن يسلموا أخرين". هذة هي الكنيسة: ما سمعته مني: عصر الرسل. بشهود كثيرين: الأباء المعاصرين لعصر الرسل. أودعه أنت: تلاميذ الرسل (الآباء الرسوليين). أناس أمناء يكونوا أكفاء: الجيل الذي بعد الآباء الرسوليين، وأغلبهم كانوا أباء مدافعين أو شهداء. أن يسلموا أخرين: جيل المجامع هذة الآية تلخص فكرة التقليد وكيف وصل إلينا، التعليم من المسيح نفسه الذي قال " اذهبوا تلمذوا جميع الأمم وعمدوهم بإسم الآب والإبن والروح القدس، وعلموها أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به" قد حمل الآباء الرسل تعليماً واحداً قدموه لكل الكنائس، وأوصوا أن يحفظ الجميع هذا التعليم يقول المؤرخ روفينوس "يروي لنا أجدادنا أن الروح القدس بعد صعود السيد المسيح، ولما استقر علي كل واحد منهم بهيئة ألسنة نار، تلقوا أمراً من السيد المسيح بأن يتفرقوا ويذهبوا إلي جميع الأمم، ليبشروا بكلمة الله، وقبل أن يغادروا وضعوا معاً قاعدة للبشارة، التي ينبغي أن يعلنوها حتي إذ ما تفرقوا لا يكون عليهم خطر، أن يعلموا تعليماً مختلفاً للذين يجذبونهم إلي الإيمان المسيحي" كل ما هو مسلم له توثيق في الكتاب المقدس، أما ما تعلمناه ليس فقط ما هو مكتوب، لأن التقليد الكنسي يشمل أيضاً ما صار معاشاً وغير مكتوب، لذلك أسمه "التقليد"، مثل تقليد عيلة، ليس له وثيقة مكتوبة، ولكنه مُعاش. فالقداسات في كل كنائس العالم من أيام بولس الرسول، ولمارمرقس ليتورجيا، ولماريعقوب ليتورجيا، لأن القداس تقليد شفوي. وكان العالم كله يعتمد بثلاثة تغطيسات، ونرفض من يُعمد بالرش، فقد استلمناه تقليد. في القرن الأول خرج الأباء الرسل يحملوا تقليد إيماني، وتقليد كنسي حياتي، استلمنا قداس، واستلمنا الكتب المقدسة أع3:1 "كان يظهر لهم أربعين يوماُ يتكلم عن الأمور المختصه بملكوت الله".1كو 23:11 "لأني تسلمت من الرب ما سلمتكم أيضاً أن الرب في الليلة التي اسلم فيها، أخذ خبزاً وكسر وشكر وقال لهم: خذوا كلوا هذا هو جسدي، كذلك الكأس الذي للعهد الجديد بدمي" في قصة بولس الرسول ظهر له السيد المسيح وقال له: صعب عليك أن ترفس مناخس، فقال له: ماذا أفعل يارب؟، فقال له: أذهب إلي دمشق إلي حنانيا وهناك يقال لك ما ينبغي أن تفعله". لأبد أن يستلم تعليم ..وهذة هي الكنيسة تسلمت من الرب: أننا نؤمن أن الكنيسة تحمل كل ما هو إيماني وحياة استلمناه من المسيح نفسه.يقول جيروم "إن قانون إيماننا وحياتنا نقله لنا الرسل" وقد نقله الأباء الرسل بالأربع أناجيل والرسائل وسفر الرؤيا، ونقلوه أيضاً بالكرازة بكنيسة أسسوها، وسلموا ما تسلموه حياتياً شفهي أو مكتوب يقول بولس الرسول لتلميذه تيطس "من أجل هذا تركتك في كيريت لكي تقيم قسوساً" يقول مارأغناطيوس "المسيحيون حاملي الإله، حاملي المسيح، حاملي الهيكل، لا يُري المسيحي فردياً بل في إتحاد مع جمهور، وفي ممارسة أسرار الكنيسة" لا يمكن أبداً لأي مسيحي أن يكون له علاقة شخصية بالمسيح دون أسرار كنسية يو 12:16 يقول: "لي أمور كثيرة لأقول لكم، ولكن لا يستطيعوا أن تحتملوا الآن، أما متي جاء ذاك روح الحق، فهو يرشدكم إلي جميع الحق"يعطي الآباء الرسل إرشاد للحياة المسيحية "لأنه لا يتكلم من نفسه، بل كل ما يسمع يتكلم به، ويخبركم بأمور آتيه" لا يوجد عمل لأي أقنوم دون الأقانيم الأخري، ما يتكلم به الروح القدس هو ما صنعه المسيح خلاصياً، وهو ما دبره الآب لخلاصنا أيضاً.اعطي السيد المسيح كل النعم للكنيسة، التي يحملها الآباء الرسل، لذلك في معجزة الخمس خبزات والسمكتين، اخذ التلاميذ من يده، واعطوا الجموع.كانت الكنيسة تحفظ تعاليم المسيح بصورة محددة وقوية جداً.يو 25:21 "أشياء كثيرة صنعها يسوع، لو كتبت واحدة واحدة، لا أظن أن العالم نفسه يسع الكتب، أما ما كتبت لتؤمنوا أن يسوع هو إبن الله".بقية المسيحية هي كنيسة، هي العمل الذي استلمناه.أع 27:15 "أرسلنا يهوذا وسيلا يخبرانكم بنفس الأمور شفاهاً"1يو 3:1 "الذي رأيناه وسمعناه نخبركم به". 1كو 34:11 "أما الأمور الباقية عندما أجي أرتبها"عاشت الكنيسة وستعيش بهذا الإيمان المسلم مرة للقديسين.1تس5:2 "اثبتوا إذاً أيها الأخوة وتمسكوا بالتعليم الذي تعلمتوه سواء بكلام أو برسلاتنا" حينما نتكلم عن التقليد الكنسي، فإننا نتكلم عن تقليد محدد.2تيمو 6:3 "أوصيكم أن تتجنبوا كل أخ يسلك بلا ترتيب وليس حسب التعليم المسلم منا".يقول القديس أكليمندس: "لقد حافظ هؤلاء الأشخاص علي التقليد المسلم مباشرة من الرسل القديسين بطرس ويعقوب ويوحنا، كما كان الإبن يتسلم من أبيه".يقول القديس أغسطينوس:" كل التقليد الذي في الكنائس مستلم من الرسل".ويقول ذهبي الفم "الرسل لم يكتبوا كل شئ في رسائلهم، ولكن علموا أمور أخري غير مكتوبة"إن ضاع الكتاب المقدس المكتوب، يمكننا أن نجمعه من أقوال الآباء في القرن الثاني. يقول القديس باسيلوس الكبير "إذا حاولنا أن نحذف التقليد غير المكتوب، نجعل الإنجيل بدون مُسمي".يقول القديس إيرينؤس:"الكنيسة مبعثرة في كل أرجاء المسكونة، ولكن لها إيمان واحد، سُلم من الرسل، ثم إلي تلاميذ الرسل، وعل الرغم من أختلاف البشر واللغات والأماكن، إلا أن جوهر التقليد واحد في كل مكان".إيرينؤس وهيبوليتوس هم من سجلوا التقليد الكنسي، فقد استلمت الكنيسة أناجيل ورسائل، وأسرار وطقوس، وصورة مسيحية، هذا هو التقليد المسلم.لإلهنا كل مجد وكرامة إلي الأبد أمين. القمص أنجيلوس جرجس كاهن كنيسة أبي سرجة مصر القديمة