مقدمة اسمه وشخصيته :- حجى : يعني باللغة العبرية عيدى فربما ولد يوم عيد أو لتوقع أهله العودة من السبي واسمه متناغم مع جوهر السفر الذي يعبر عن الفرح ببناء هيكل للرب وعن الحياة المفرحة المرتبطة بعبادة الرب بل يعبر عن الحياة المفرحة لبناء هيكل للرب فينا بالروح القدس وكأنه فرح بعودة وجود الله في حياتنا وعمله معنا قال عن اسمه العلامة جيروم : بمعنى أنه فرح نظراً لعمله النبوى حتى تم قصده ونجح في إعادة الحماس لبناء الهيكل مستشهداً بالمزمور (126: 5) "الذين يزرعون بالدموع يحصدون بالابتهاج" يؤكد بعض الدارسين أنه كان كاهناً لاهتمامه ببناء الهيكل وقوله "إسأل الكهنة عن الشريعة" (حج 2 :11) وأنه ولد في السبي وعاد مع الرجوع الأول مع عزرا (عز 2: 10) مارس العمل النبوى سنة 520 ق.م. وهى السنة الثانية لملك داريوس الثالث وهي نفس السنة التي اشتهر فيها الفيلسوف الصينى كونفشيوس، وسبق زكريا النبي بشهرين وارتبطا معاً بصداقة كبيرة فقد استمر حجى في عمله النبوي 3 شهور و 24 يوما أما زكريا فامتد 3 سنوات. يعتبر حجى وزكريا وملاخى من أنبياء ما بعد السبي يقول التلمود أن زكريا وحجى كانوا من أعضاء المجمع العظيم اتفق مع حزقيال النبي في جوانب كثيرة عدا اهتمام حزقيال بالرموز والرؤى والأعمال الرمزية وأسلوب حزقيال الشعرى (حز 4 ,17 ، 19 ، 27 ,28) لكن حجي كان أسلوبه عملي فبكت الشعب وأنذرهم ثم شجعهم على بناء الهيكل.

مقدمة الأنبياء الصغار :- . هذه التسمية وجدت فى الترجمة السبعينية التي اعتمد عليها كاتبي العهد الجديد وكنيسة الإسكندرية سواء كانت الترجمة يونانية أو قبطية وأيضاً وجدت بهذا الاسم في الترجمة اللاتينية الفولجاتا. . سبب التسمية : هو صغر حجم النبوة وليس صغر شأن الأنبياء كاتبيها لأن بين الأنبياء الصغار وجد من تأثر بأسلوبهم من الأنبياء الكبار. . الفترة الزمنية : الأنبياء سواء صغار أو كبار غطوا التاريخ اليهودي بعد انقسام المملكة وحتى بعد السبي فهم الروح لجسد إسرائيل ويهوذا كله، لأنهم غطوا التاريخ بالروحيات في فترة ما قبل السبي وفترة السبي وفترة ما بعد السبي. هوشع معنى اسمه : هو يهوه يخلص وهو نفس معنى اسم يشوع أو يسوع لأن الشين والسين فى اللغة العبرية يحل كل منها محل الآخر. سبطه ومكان نبوته : ذكر هو شع النبى أفرايم كتعبير عن مملكة إسرائيل الشمالية 36 مرة في السفر لهذا هو يعتبر من سبط أفرايم، كما أيضاً تنبأ للملكة الشمالية لكن في أيامه الأخيرة انتقل إلى يهوذا لهذا جاءت بعض النبوات عنها. معاصريه من الأنبياء : إشعياء النبي (هو 1: 1 ، إش 1 :1) وميخا في مملكة يهوذا وعاموس في مملكة إسرائيل. زمن نبوته : قبل سبى إسرائيل بواسطة أشور أو أثناءه ( 722 ق.م).

مقدمة في سفر الجامعة مفتاح السفر : - ه هو كلمة باطل (hebel) بالعبرية حيث أنها تكررت في السفر 37 مرة من بداية السفر (1: 2) إلى نهايته (8:12) وكأن مفهوم السفر نبذ الحياة الأرضية أي شهوات العالم، ليس لأن العالم سيئ في ذاته لكن مفهومنا نحن البشري هو الذي انحرف. صعوبة السفر : - يجد البعض في هذا السفر بعض صعوبات للأسباب الآتية : الشعور باليأس لكن فالحقيقة سليمان يكتب السفر بطريقة واقعية كما يحس الإنسان العادي (الطبيعي) الغير روحي لهذا يتكلم: "الذهاب لبيت الحزن خير من الذهاب لبيت الوليمة" (جا 7 :2) والموت يحدث للإنسان كما للبهيمة (جا3: 19). غياب نغمة الفرح والشكر والتسبيح فيه فقد يكون ذلك لتغلب حزن التوبة لسليمان على أخطائه. ركز السفر على الجانب السلبي دون أن يتجاهل الجانب الإيجابي مثل التطلع إلى شئون الحياة كعطية إلهية. ركز على الموت لكي يرفع كل إنسان إلى الحياة ما بعد الموت. عنوان السفر [الجامعة ]: كلمة الجامعة تعني في العبرية كهوليث من الفعل العبري كاهال أي يجتمع بمعنى إنسان يجمع أقوالا حكيمة أي يجمع الناس لمخاطبتهم بأقوال حكيمة، وهي كلمة تخص معنى وغرض السفر كله إذ علم سليمان بأخطائه وهي كثرة عدد النساء والزوجات الأجنبيات اللاتي جعلته ينحرف عن عبادة الله حيث يقدم الترجوم قصة أشبه بأسطورة هو أنه جال كتائه يبكي على غباوته، وكتب قصة توبته في السفر وجمع الشعب إليه ووعظهم بكلمات هذا السفر.

مقدمة في سفر أيوب معنى اسم أيوب :- في العبرية : مشتق من يأب وتعني محب. في العربية : من آب أو يؤوب بمعنى يتوب أو يرجع. له معاني كثيرة أخرى : تائب المبتلي، المُجرب، الصابر، هدف العداوة وذلك لمقاومة أصحابه له. في رسائل تل العمارنة : في الألف الثانية قبل الميلاد، انتشر اسم أياب أي بلا أب أي يتيم. معنى كلمة عوص التي منها أيوب : يعص بالعبرية تعني يعظ إذ اشتهرت هذه الأرض بالحكمة والوعظ. من نسل من جاء أيوب ؟ الاحتمال الأول : هو من نسل ناحور أخي إبراهيم الذي تزوج ملكة وأنجب عوص. الاحتمال الثاني : أنه من نسل عيسو من نسل أليفاز بن عيسو من سريته تمناع حيث أنجبوا من أبنائهم ديشان الذي أنجب بدوره ٦ أبناء من ضمنهم عوص. ما يؤيد هذا الرأي أو الاحتمال الثاني :- جاء في الترجمة السبعينية أن أيوب هو الملك الثاني من ملوك أدوم وهو يوباب بن زارح (تك ٣٦: ٣٣).وبهذا يكون أيوب أمميا لكنه يعرف الله، وقديما في الألف الثانية قبل الميلاد كان رب الأسرة هو كاهن العائلة يقدم عنها الذبائح وكانت العبادات الوثنية في أيامه هي عبادة الملائكة وهي عبادة قديمة جدا.

مقدمة معنى الاسم ونسبه :- 1- يخفى. 2- يحمى. 3- يخاف (الذي فيه خوف الرب). واسمه كان في ذهنه حين قال في سفره " اطلبوا التواضع لعلكم تسترون في يوم سخط الرب ( صف 3:2) هو من سبط يهوذا من النسل الملكي حيث ينسب نفسه إلى حزقيال ملك يهوذا الصالح. الزمن الذي تنبأ فيه صفنيا :- بدأ نبوته مع بداية الإصلاح الذى عمله يوشيا النبى وكان له دور فيه وبدأ نبوته مع إرميا النبي واتفق معه في الأسلوب والهدف.كانت خدمته بين 640 ق.م - 625 ق.م. قبل سقوط نينوى وقبل ظهور بابل وقبل ناحوم النبي بـ 50 عام. الظرف المحيطة بالنبوة :- بداية الإصلاح الذي عمله يوشيا الملك الصالح لأن بعد حزقيا الملك جاء ملكين ساعدوا على العبادة الوثنية، فلما جاء يوشيا رمم الهيكل وأزال العبادة الوثنية وأشرف على ذلك بنفسه، لكن تأثير ذلك على الشعب كان كالآتي :- معظم الشعب فرح بالإصلاح خارجيا أي بوجود الهيكل في وسطهم كمصدر أمان لهم من أي عدو دون إصلاح قلبهم الداخلي. قلة قليلة أمينة تطلب مجد الله وكانت موضع سخرية الفئة الأولى. كان هناك قبل إصلاحات يوشيا ظلم اجتماعي واستبعاد الأغنياء للفقراء.

مقدمة من هو يوئيل النبي ؟ يوئيل : تعني يهوه هو الله، وهو اسم شائع في إسرائيل وفي الكتاب المقدس مثل : 1صم 2:8 ' 1 أي 4: 35، 1 أي 4:5 - 12، 1 أي 6 : 36، 1 أي 7 : 3 ، 1 أى11 : 38 ' 1 أي 15 : 17، 1 أي 20:27، 2 أي 29 : 12، عز 10: 43 ، نح11 :9) ادعى البعض أنه من سبط رأوبين من بيت هورن (حورون) وهي شمال غرب أورشليم بـ 10 أميال، لكن أغلب الدارسين يروا أنه من سكان أورشليم ومن سبط يهوذا لذا أحاديثه منصبة على أورشليم وسماع أبواق الكهنة واجتماع الكهنة مع الشعب للعبادة في بيت الرب. تاريخ السفر :- رأى الآباء الأولون مثل ثيؤدورت أنه نبي من أنبياء قبل السبي معاصر لهوشع النبي أما الدارسون المحدثون فريق منهم يؤيد أنه قبل السبي والآخر بعد السبي، لكن في الحقيقة من ردود الدارسين المحدثين على آراء ما بعد السبي يتبين أنه كان من أنبياء قبل السبي ونعرض آراء كل منهما.

مقدمة سفر نحميا هو آخر الأسفار التاريخية للعهد القديم ، وهو السفر الوحيد الذى بدأ باسم صاحبه( كاتبه )، يطلق البعض على سفر نحميا سفر عزرا الثانى لأنه يعتبر متمماً للتاريخ المدَّون فى سفر عزرا يتحدث سفر نحميا عن أورشليم مدينة الله حيث يوضح لنا طريق بناء الكنيسة وإصلاح النفس بعد أن دخلتها الضعفات والخطايا ، فنفس الإنسان إذا دخلتها الخطية هدمت فيها كل ما هو مقدس وصارت مهدمة وبلا أسوار مدوسة ومحتقرة إن الأمر يحتاج إلى وقفة مثلما وقف نحميا ، تلك الوقفة التى أشعلت الغيرة فى النفوس ، أنها وقفة شجاعة وإيمان تحتاجها تلك النفوس التى تشتاق للنصرة بعد أن هدمت الخطية حياتهم الروحية . كاتب السفر : - هو " نحميا بن حلكيا " وكان نحميا من أبناء السبى ويدعى " الترشاتا " ( نح 8: 9, 10: 1) وهى كلمة كلدانية معناها " ساقى الخمر " وهى وظيفة نحميا فى القصر وكان معاصرا للملك " أرتحشستا " وقاد العودة الثالثة للشعب ونجح فى بناء المدينة وأقام أسوارها

مقدمة. معنى اسم حبقوق :- يرى البعض أن اسم حبقوق يعني المحتضن أو المعانق أو أصلها أشوري من كلمة حمبقوق أي نبات أو حديقة. عمل النبي :- واضح من صلاة حبقوق في حب (3 : 19) توجيهاته لرئيس المغنين أنه كان من سبط لاوى ولاوياً يعمل بفرق التسبيح بالهيكل أو قد يكون رئيس لفرقة التسبيح بالهيكل. تاريخ السفر وواصفه :- كتب في عصر تألق الكلدانيين في الشرق.يحدده البعض بعام 605 ق.م (2أى 35: 20، إر (46 :2) حيث انتصر الكلدانيون على نخو فرعون مصر في معركة كركميش. وواضح في الإصحاح الأول (ع 5 - 6) أن كلامه ما قبل انتصارات الكلدانيين وسقوط نينوى عاصمة أشور تحت أيديهم عام 612 ق.م، ومما يؤكد كتابته في عصر الكلدانيين أن الهيكل كان قائما (حب 2 :20) وتمارس فيه الفرق الموسيقية التسبيح ( حب 3 :19)وأيضاً يعلن السفر أن الكلدانيين يصبحون قوة مرهبة (حب 1 :5 ,6 ,17)، وكان النبي معاصراً لإرميا النبي وبعد ناحوم النبي بفترة قصيرة.

١- التسمية : سمي هذا السفر بصموئيل نسبة إلى صموئيل النبي ليس لكونه قام بدور رئيس فقط بل أنه مسح أول ملكين على المملكة وهما شاول وداود وقام بكتابة معظم أحداث . السفر بعمل ووحي الروح القدس كلمة صموئيل تعني الله يسمع ظن البعض أنها تعني سال الله اعتمادا على كلام حنة أم صموئيل إذ قالت لأني من الرب سألت (١صم ٢:١) وأيضا تعني اسم الله أو اسم إله ٢- تقسيم السفر : هذا السفر كان هو وصموئيل الثاني سفرا واحدا في الترجمة العبرية ثم جاءت الترجمة السبعينية في ٢٨٤ق. م وجعلته سفرين لأسباب عملية إذ دعته هو و ١مل ، ٢ مل بأسفار المملكة الأربعة التي تضم ( ١ صم، ٢ صم، ١مل ، ٢ مل )، والأسباب العملية في الترجمة السبعينية هي جعل السفر في درجين (لفافتين) وقد أخذ بهذا التقسيم العلامة جيروم في ترجمته اللاتينية (الفولجاتا) وجعله (1مل ،٢مل،٣مل،٤مل)