فى هذة المحاضرات نتوخى التعرف إلى عالم بولس وفكره اللاهوتى من خلال رسائله . وليست هذه المحاضرات بحثا ًأو تحليلا ً للرسائل ، بقدر ما هى مدخل إليها ، مدخل يوضح أهم معالمها . لذلك لن ندرس كل رسالة على حدة ،وإن كانت هذه الطريقة مفيدة ومثمرة ،ولكن هناك باللغة العربية دراسات وأبحاثا ً كثيرة عن كل رسالة ، فضلا ً عن طبعة دار المشرق اللبنانية للعهد الجديد ( وبالأخص طبعة 1988 الثالثة عشر ) التى تسبق كل رسالة بتقديم مقتضب .ولكنه واف وواضح ، يساعد على قراءة دقيقة ، بالاضافة إلى العناوين والشروح التى توضح المعنى .

موضوع هذا الكتاب يسمّى باللغات الأجنبيّة Christologia، أي "الخطاب الخاصّ بالمسيح"، "علم المسيح"، وفي مصطلحنا العربيّ "المسيحانيّة". فالغرض هو معرفة "من هو المسيح"، ما نستطيع أن نقول في "المسيح" من خلال التقليد الكنسيّ الذي يتكوّن من الكتاب المقدّس أوّلاً، ثمّ من تاريخ اللاهوت الكنسيّ ولا سيّما العقائد الخاصّة بشخص المسيح، وكذلك من الخطاب اللاهوتيّ.

قال الأبّا تادرس: " إنّ الأعمال الرهبانيّة جميلة، ولكنّ أعظمها جميعاً هو الفقر الاختياريّ " وقال أوريجانيس من جهته: " كنز الراهب هو عدم الاقتناء الطوعيّ " وعليه، فإنّ نذر الفقر أعظم كنز ثمين كريم إلهيٍّ لأنّه مبنيٌّ على الإيمان بالمسيح، والرغبة في الاقتداء به فقيراً، خادماً، متحرِّراً، متواضعاً، هو الإله السيِّد. للفقر سُموُّه، فهو حقاً موقف الفضائل الإلهيّة الثلاث: الإيمان والرجاء والمحبّة. وهو حقاً أعظم كنز ثمين كريم إلهيٍّ يرغب فيه ويصبو إليه أيُّ مسيحيٍّ بوجه عامّ، وأيُّ راهب بوجه خاصّ.

سنُركز دراستنا هذه حول "لاهوت التاريخ البشريّ" على اتّجاه التاريخ من جهة، وعلى معناه من جهة أخرى، فنتسائل: ما هو اتّجاه التاريخ البشريّ، أي تسلسله الزمنيّ من الماضي إلى المستقبل مروراً بالحاضر، وهذا هو المعروف فلسفيَّاً بالدياكرونيا Diachronia؟ وما هو معناه في نظرة إجماليّة إليها، وهذا هو المعروف بالسونكرونيا Sunchronia؟ فهما وجها عملة واحدة، ومقاربتان متكاملتان لحقيقة لاهوت التاريخ البشريّ الواحدة. لولا "التسلسل الزمنيّ"، لوقع لاهوت التاريخ في فخّ النظريّات والمثاليّات، لأنّه لا ينطلق من الواقع التاريخيّ. ولولا البحث عن "المعنى" وهو من أهمِّ قضايا الفلسفة واللاهوت المعاصرة لوقع لاهوت التاريخ في فخّ انغلاق التاريخ على نفسه. ولذلك، فإنّ كلتا المقاربتين تُكمِّلان وتنيران الواحدة الأخرى، وتستجليان مفهوم "لاهوت التاريخ البشريّ".

ان الله الثالوث الاحد سر الاسرار المسيحية , فهو اصلها و غايتها , و هو محورها و اتجاهها , فلا غرابة من ثم ان يظل الفكر اللاهوتي مهتما كل الاهتمام بسر الله هذا , و يحاول كل المحاولات لعرضه على المؤمنين و غير المؤمنين في اساليب مجددة تتناسب و مختلف الازمنة و الامكنة ان مقاربتنا للاحاطة بسر الله تندرج في اطارالمحاولات الحديثة و المعاصرة للتعمق فيه و تتميز مقاربتنا بالملامح الاتية :- 1-انها مقاربه تدمج المعرفة و الاختبار معا , المعرفة المعتمدة على الوحي فمحاولة فهمه و شرحه , والاختبار المبنى على التامل و الصلاة , و كلاهما كالرئتين اللتين يتنفس بهما الانسان , بل انهما يؤثران الواحد في الاخر , فالعقل لا يستطيع ان يدخل في اعماق هذا السر و يسبر اغواره إلا اذا اقترن بالاختبار 2- انها مقاربة تجمع بين الشرق و الغرب , لان للتقليدين اهميتهما القصوى في فهم سر الله والتعبير عنه لاهوتيا مناسبا , فلا مكان اليوم لحديث واحد فقط عن الله , بل ان تعددية الاحدايث و التعابير و الصيغ اللاهوتية امر ضروري اليوم لذلك تتسم مقاربتنا بالروح المسكونية التي تستمع الي راي “الاخر ” و تدمجه مع راي “الذات ” . اما التصميم الذي نتبناه فيشمل : 1-المقاربة الاولى : اظهار دور العقل للاحاطة بسر الله , 2-المقاربة الثانية : نقطة انطلاق مقاربتنا للاحاطة بسر الله ألا و هي الله الاحد من جهة و الله المحبة من جهة اخرى 3-المقاربة الثالثة و الرابعة و الخامسة : الحدبث عن كل اقنوم في علاقته بالاقنومين الاخرين لا عن كل اقنوم على حدة و في حد ذاته 4- جمع كل ما سبق في حديث منهجي و فلسفي ولاهوتي عن اشكالية وحدة الله / تمايز اقانيمه الثلاثة 5-التقليدين الشرقي و الغربي و الحديث عن اللاهوتين التقليدي و الحديث

تفتقر المكتبة العربية الى دراسات وأبحاث فى الأسرار . فهناك القليل منها لا يسد عوز قراء لغة الضاد الى فكر لاهوتى مجدد فى هذا المضمار . هذا ما تتوخاه سلسلة " الأسرار والحياة " التى تبغى تقديم كل سر من الأسرار السبعة مع مدخل عام اليها .