هذة هى المرة الأولى التى يصدر فيها مجموع قوانين " نوموكانون" أنبا ميخائيل مطران دمياط كاملاً لقراء اللغة العربية , بعد أن ظلت هذه القوانين إما حبيسة المخطوطات منذ سنة 1188 م , أو بعدها بقليل , أى منذ أواخر القرن الثانى عشر الميلادى , أو محفوظ بعضها فى كتابات بلغات أجنبية لم تتح الفرصة لقارئ العربية , أن يطلع عليها .

تعليم الرسل" هو رأس موسوعة "الدرة الطقسية". وهي دراسات في طقوس الكنيسة، تغوص في أعماق عشرين قرناً من التاريخ، تقلب صفحاته وأحداثه، لتظهر إلى النور درة غالية ومتلألئة. درة صنعها المسيح له المجد، وأرساها الرسل القديسون، ونحتتها المحن وتقلبات الزمان، وأصقلتها تقاليد الشعوب وعاداتهأ، وحفظتها الكنيسة المقدسة، حتى باتت تومض من جوانبها المتعددة وميض عبادة لفَّها الحب، وتسبيح بهجة كساه الرجاء. ألوانها ترمض وميضاً لا تراه العين فحسب، بل وتسمعه الأذن أيضاً، بل ويستشعره القلب حتماً. وهي بضيائها الذي يعكس نور المسيح عليها، تهدي السائرين إليه، فغايتها المسيح عبر كنيسته التي استودعها سر الحياة التي لنا فيه. ومع بداية الألفية الثالثة للميلاد، نهدي للقاريء العزيز باكورة هذه الدراسات الكنسية الطقسية، راجين المؤازرة بالصلاة ليكمل الرب عمله لمجده، وله كل المجد في كنيسته.

وبمعونة الرَّب ستصدر هذه السَّلاسل الأربع بالتَّوازي، حيث تحمـل كلُّ سلسلة منها رقماً مميَّزاً؛ فالكتاب رقم (٢/١ (يعني: الكتاب الثَّاني من السِّلسِّلة الأولي، والكتاب رقم (٥/٣ (يعني: الكتاب الخامس من السِّلسِّلة الثَّالثة، وهكذا. إنَّ هذه الدِّراسات هي ثمرة بحث وتأمُّل في طقوس الكنيسة القبطيَّـة خصوصاً، والكنائس الشَّرقيَّة عموماً، كاد أن يكون متَّصلاً علـى مـدى خمسة وعشرين عاماً تقريباً، هي السَّنوات الأخيرة من القـرن العشـرين،عندما رأت هذه الدِّراسات النُّور في مستهل القرن الحـادي والعشـرين،حاوية - على قدر المستطاع - حصيلة جهد واجتهاد، بذله الكثيرون على مدى ألفيِّ عام في خدمة الكنيسة المقدَّسة، وما كنَّا سوى حاصدين لثمار غرس، غرسه السَّابقون.

سرُّ الرُّوح القُدُس هو سرُّ الميرون المقدَّس، أو سرُّ المسحة، والـذي تمنحه الكنيسة للمعمَّد حديثاً فور خروجه من جُرن المعموديَّـة، وذلـك بحسب تقليد الكنائس الشَّرقيَّة عموماً. وهو نفسه تقليد الكنيسة الجامعـة في عصورها الأولى بشهادة آباء الكنيسة شرقاً وغربـاً قبـل أن تؤجِّـل الكنيسة الغربيَّة منحه للمعمَّدين الجُدُد حتى بلوغهم سن الإدراك. والكتاب الذي بين يديك (3/2) هو تكميلٌ لطقس المعموديَّة المقدَّس كما شرحناه في الكتاب السَّابق من نفس هذه السِّلسِّلة، وهو بعنـوان:“معموديَّة الماء والرُّوح”، وهو برقم (3/1).وعلى ذلك، فقد ضمَّ هذان الكتابان معاً شرحاً علميا وثائقيا روحيا طقسيا وإيمانيا عـن سـرَّي المعموديَّة والميرون. ويشتمل هذا الكتاب على ثلاثة موضوعات رئيسيَّة: الموضوع الأوَّل: سرُّ الرُّوح القُدُس أو سرُّ الميرون المقـدَّس أو سـرُّ المسحة أو الختم بحسب اسمه القديم. وهو السِّر الذي يُمنح للمعمَّد بعـد خروجه من جُرن المعموديَّة مباشرة بحسب تقليد الكنيسة الأرثوذكسيَّة. الموضوع الثَّاني: هو شرحٌ لطقس حل زنَّار المعمَّدين الجُدُد في اليَوم الثَّامن من معموديَّتهم. الموضوع الثَّالث: هو حديثٌ عن الأصول الأولى لتاريخ عمل (طبخ)

مقدِّمة عامة خريستوس آنيستي .. آليثوس آنيستي.المسيح قام .. حقًّا قام.المسيح قام من بين الأموات، ليقيمنا معه، فافرحوا. المسيح داس الموت بموته، ليهبنا الحياة بقيامته، فاسعدوا.يقول القدِّيس أثناسيوس الرَّسولي (٣٢٨-٣٧٣م):[والآن إذ مات عنَّا مخلِّص الجميع، فإننا نحن الذين نـؤمن بالمسيح، لا نموت بعد بذات العقاب الذي كانوا يموتون بـه سابقاً باستحقاق، حسب وعيد النَّاموسِ، لأنَّ هذا الحُكم قـد بَطُل. ولكن إذ بَطُل الفساد وأُبيد بنعمة القيامة، من أجل ذلك فنحن فقط ننحل بالموت الذي بحسب طبيعة أجسادنا المنحلَّة بالموت، في الميعاد الذي يحدِّده االله لكلِّ واحد، حـتى نصـير قادرين أن نفوز بقيامة أفضل] (تجسُّد الكلمة 1:21).ويقول القدِّيس كيرلُّس الكبير (٤١٢-٤٤٤م)، (ضد نسطور 1:5 ،(إنه قد انتقلت إلينا قوَّة قيامة المسيح، وانتشرت في سائر جنسنا،(لأنه قام من بين الأموات حاملاً الجميع في نفسه] . (١] ويقول أيضاً في تفسيره لإشعياء (19:26)[إنَّ ربَّنا يسوع المسيح لَمَّا ذاق الموت من أجل الجميع، بل وقام في اليوم الثَّالث، صار بذلك “باكورة للرَّاقدين”، وأصلاً للذين يُخلقون من جديد بواسطته للحياة، كبدايـة لطبيعـة بشريَّة (جديدة) قد خلعت عنها الفساد ...].