"ﻛَﻠَّلْتَ السَّنَةَ ﺑِﺠُودِكَ، وَآثارُكَ َ تقْطُرُ دَسَمًا" ( مز 65)
كل سنة وحضراتكم طیبین بمناسبة عید النیروز، رأس السنة القبطیة، أو عید الشھداء كما یحلو لنا في كنیستنا أن نسمیه، ( ۱ توت من السنة القبطیة الجدیدة ۱۷٤۱ ش/ق).
أرید الیوم أن أكلمكم عن مؤھل الخدمة العاشر والأخیر وھو أن الخادم لابد أن یكون خادمًا نیروزیًا أي مرتبطًا بعید النیروز ارتباط اﻟﺨادم بعيد اﻟﻨﻴﺮوز يضع أمامه ثلاثة أساسيات مهمة:
۱- معرفة كاملة بالسنة القبطیة (شھورھا ومواسمھا وأعیادھا والأیام الرئیسیة فیھا).
۲- معرفة كاملة بالسنكسار القبطي (سیر القدیسین على تنوعھا وتواریخھا وتوزیعھا عبر السنة).
۳- معرفة كاملة بالقطمارس القبطي.
فالخادم النیروزي عنده ھذه الثلاث مھام لكي نطلق علیه أنه خادم قبطي أرثوذكسي. وسوف أحاول أو
أوجز الخطوط العریضة في ھذه الثلاث نقاط:
1- السنة القبطية
السنة القبطیة ھي سنة زراعیة مرتبطة بالزراعة لأنھا امتداد للسنة المصریة القدیمة، وشھورھا مرتبطة بأمثلة شعبیة مرتبطة بالزراعة والطقس الشھور القبطیة ھي: توت، بابه، ھاتور، كیھك،طوبه، أمشیر، برمھات، برموده، بشنس، بؤونه،أبیب، مسرى، الشھر الصغیر ھذا التقویم معمول به في كنیستنا القبطیة وفي الكنیسة الأثیوبیة أخذًا عن الكنیسة القبطیة والسنة القبطیة ۱۳ شھرًا، ونسمیھا سنة حسابیة بمعنى أن شھورھا كلھا ثابتة ۳۰ یومًا، على خلاف السنة الشمسیة والقمریة إن أحد مؤھلات الخادم وانتماءاته للھویة القبطیة والمصریة القدیمة ھو معرفة الشھور القبطیة ومن خلال السنة القبطیة نشأ حساب الأبقطي، وبواسطته أمكن ضبط عید القیامة المجید على مدار السنین. وقد اتفق الآباء في مجمع نیقیة ۳۲٥ م
أن كرسي الإسكندریة، نظرًا لوجود حساب الأبقطي شدید الدقة عندھم، ھو الذي یحدد عید القیامة للعالم كله وظل الوضع ھكذا حتى القرن 16 وعید القیامة یرتبط بثلاث علامات مھمة وھي أن یأتي بعد الاعتدال الربیعي ( ۲۱ مارس)،بعد عید الفصح الیھودي، یوم أحد لكن ما حدث ھو أن أحد باباوات روما واسمه غریغوریوس في القرن ۱٦ قام بعمل تغییر في التقویم وأرجعه عددًا من الأیام وقام بتبدیله وكانت النتیجة أن عید القیامة الغربي لا یأتي مع عید القیامة الشرقي (الأصلي) إلا مرة كل خمس سنوات والسنة القبطیة ممتدة على مواسم الكنیسة كلھا بكل طقوسھا وألحانھا تبدأ السنة القبطیة بأول عید وھو عید النیروز ( ۱توت)، وآخر عید سیدي في السنة القبطیة ھو عید التجلي ( ۱۳ مسرى) وبعده عید العذراء ( ۱٦ مسرى) ثاني عید في السنة القبطیة ھو عید الصلیب ( ۱۷ توت) ھناك شھور قبطیة بھا أعیاد كثیرة مثل: شھركیھك الذي یخصص كله للتسبیح وتمجید أمنا العذراء. وشھر طوبه ( ٦ الختان، ۱۱ الغطاس،13 عرس قانا الجلیل).
كلنا نعلم أن اللغة القبطیة كانت ھي الوسیلة الأولى لفك رموز حجر رشید الذي كان مفتاح معرفة الآثار المصریة الفرعونیة القدیمة والحیاة القبطیة بصفة عامة وقد بدأ التقویم القبطي عام ۲۸٤ م، وھي سنة
اعتلاء دقلدیانوس عرش الإمبراطوریة الرومانیة،الذي صارت حصیلة الشھداء في زمنه من مصر فقط حوالي ۸۰۰ ألف شھید، وببراعة شدیدة اختار الأقباط عام اعتلائه الملك لیكون بدایة تقویمھم.
2- السنكسار
السنكسار ھو كتاب السیر التاریخیة، ویقدم سیرًا متنوعة وعدیدة أنبیاء، بطاركة، أحداث كنسیة، قدیسین وقدیسات، شھداء (بطاركة، أساقفة، كھنة،رھبان، راھبات) السنكسار یخدم طوال السنة، وھو یُقرأ في
الكنیسة ماعدا فترة الخمسین المقدسة حیث اعتادت الكنیسة أن تركز على الاحتفال بقیامة المسیح ویمكن أیضًا أن یُقرأ في البیت كل یوم، ولیته یكون بجانب الإنجیل ویحكي الوالدان لأولادھم منه قصة كل یوم ومن التقالید المشھورة اختیار اسم المولود بحسب قدیس الیوم في السنكسار وكتاب السنكسار تاریخي وأیضًا كتاب یُسجَّل باستمرار ویمكن أن یضاف إلیه، فمثلاً تم إضافة شھداء لیبیا، وتدشین الكاتدرائیة المرقسیة
بالعباسیة، والقدیسین الذین تم الاعتراف بھم مثل البابا كیرلس فھو كتاب ینمو مع الزمن، ویعتبر وثیقة تسجل أحداث كنسیة وبناء على القراءة في السنكسار رتبت الكنیسة قراءات القطمارس، فمثلاً إن كنا نحتفل بتذكار بطریرك أو شھید أو قدیسة أو نبي إلخ ھناك قراءات مخصصة لكل فئة نجد في السكنسار أیضًا تذكار الأعیاد والمناسبات فنقدر أن نعرف التاریخ والأحداث.
ملحوظة مھمة وجمیلة: أن السنكسار دائمًا یبدأ بكلمة "نعید في ھذا الیوم" رغم أن التذكارات أحیانًا تكون مؤلمة وفیھا سفك دم، لكن الكنیسة تضع أمامنا أن كل یوم ھو عید إنھا الروح الجمیلة التي تربط الكنیسة على الأرض بالسماء ھم سبقونا إلى ھناك لكنھم تركوا لنا ھنا فرحة وعید من ھنا نفھم أن الكنیسة عبارة عن وجھین: وجه تسبیح في السماء، ووجه فرح أو عید على الأرض حتى أننا في نھایة كل قداس نقول "سبحوا الله في جمیع قدیسیه" من خلال السنكسار نعرف تاریخ الكنیسة،وامتداد التاریخ ھو الذي یصف لنا حیاة الكنیسة والأقباط خلال كل العصور فتاریخ مصر في بعض الكتب مكتوب من خلال تاریخ البطاركة،لأن سلسلة البطاركة تمشي في خط مستقیم بدایة من القدیس مارمرقس الرسول والتاریخ یظھر للإنسان الجذور، فأنت لك جذور حینما نحتفل بأي قدیس أو شھید فھذه جذور یفصل بیننا وبینھم قرون وقرون ولما نقرأ سیرھم نشعر كأنھم معنا الیوم،ھذا ھو امتداد التاریخ.
٣- القطمارس
كلمة "قطمارس" یونانیة وتعني "نصیب كل یوم"،وھو نصیب كل یوم من قراءات الكتاب المقدس مزامیر وأناجیل، والبولس والكاثولیكون والإبركسیس ترتیب القطمارس منظم ودقیق للغایة الأسبوع مكون من سبعة أجزاء أو أیام، رأس الأسبوع ھو یوم الأحد وتنطبق علیه عبارة "المسیح رأس الكنیسة"، وباقي الأیام نسمیھا الأیام وینطبق علیھا عبارة "الكنیسة جسد المسیح" لذلك فإن كل آحاد السنة القبطیة مرتبطة بشخص السید المسیح،وللدقة مرتبطة بالثالوث، ولھا سلسلة من القراءات مختلفة وغیر مرتبطة بالسكنسار ومنظمة جدًا في تسلسلھا أما الستة أیام الأخرى فقراءاتھا مرتبطة بالسنكسار والقدیسین الذین یمثلون الكنیسة یقول الكاھن في نھایة القداس: محبة الله الآب،ونعمة الابن الوحید، وشركة وموھبة وعطیةالروح القدس تكون مع جمیعكم امضوا بسلام" وقد فصّلت الكنیسة ھذه العبارة على ال ٥۲ أحد في كل سنة قبطیة (شھر أو اثنین عن محبة الله الآب،سبعة أشھر عن نعمة الابن الوحید، باقي السنة تتكلم عن شركة الروح القدس). وكأن البركة الختامیة ھي مراجعة للبرنامج الذي تمشي علیه القراءات الكنسیة في أیام الآحاد أما أیام الصوم الكبیر وصوم یونان، فھذه لھا قطمارس منفصل ببرنامج منظم ومحكم وھناك قطمارس أسبوع الآلام (الدلال) وھو منظم للغایة بقراءاته سواء من العھد القدیم أو الجدید وبألحانه والمزامیر والأناجیل إلخ. وھناك قطمارس لفترة الخمسین المقدسة وله برنامج منفصل أیضًا غیر مرتبط بالسنكسار وینتھي بعید حلول الروح القدس ھذا ما نأخذه طوال العام وھو ما یجعلنا الیوم نقول "كَلَّلْتَ السَّنَةَ بِجُودِكَ، وَآثارُكَ تَقْطُرُ دَسَمًا" وأنت لكي تكون خادمًا لابد أن تعرف الشھورالقبطیة والمناسبات الكنسیة، واللغة القبطیة،والسنكسار، والقطمارس، لابد أن تكون على بینة بھذه الخریطة الكبیرة التي تشرح لنا ھذه المراحل وھي أن الآحاد (المسیح/الثالوث القدوس)، الأیام(الكنیسة المقدسة)، الصوم الكبیر (الجھاد الروحي)، أسبوع الآلام (ضیقات الطریق)،
الخمسین المقدسة (أفراح الطریق).
اﻟﺨلاصة
المؤھل العاشر ھو أن الخادم لابد أن یكون منتمیًا لعید الشھداء وعید النیروز ویكون فاھمًا للنظام الدقیق الذي تمشي علیه كنیسته، والذي مدعاه أن یقف الإنسان مندھشًا من الآباء المسترشدین بالروح القدس
وكیف وضعوا ھذا النظام وكیف استطاعوا أن یعملوا جولة في الكتاب المقدس ویجمعوا سیر القدیسین
والأحداث الكنسیة ویسجلوھا لتكون متاحة لنا كل سنة وأنتم طیبین في بدایة سنة جدیدة، ونقول كللت السنة بجودك وعطایاك ونعمك،ونشكرك لأنك جعلتنا نحیا إلى ھذا العمر ونبدأ ھذه السنة بفرح.
قداسة البابا تواضروس الثاني
من كنيسة الأنبا أنطونيوس بالمقر البابوي في الإسكندرية الأربعاء ١١ سبتمبر ٢٠٢٤ م