مقالات

فلما علم الرب ان الفريسيين سمعوا ان يسوع يصير و يعمد تلاميذ اكثر من يوحنا مع ان يسوع نفسه لم يكن يعمد بل تلاميذه ترك اليهودية و مضى ايضا الى الجليل و كان لا بد له ان يجتاز السامرة فاتى الى مدينة من السامرة يقال لها سوخار بقرب الضيعة التي وهبها يعقوب ليوسف ابنه و كانت هناك بئر يعقوب فاذ كان يسوع قد تعب من السفر جلس هكذا على البئر و كان نحو الساعة السادسة فجاءت امراة من السامرة لتستقي ماء فقال لها يسوع اعطيني لاشرب لان تلاميذه كانوا قد مضوا الى المدينة ليبتاعوا طعاما فقالت له المراة السامرية كيف تطلب مني لتشرب و انت يهودي و انا امراة سامرية لان اليهود لا يعاملون السامريين اجاب يسوع و قال لها لو كنت تعلمين عطية الله و من هو الذي يقول لك اعطيني لاشرب لطلبت انت منه فاعطاك ماء حيا قالت له المراة يا سيد لا دلو لك و البئر عميقة فمن اين لك الماء الحي العلك اعظم من ابينا يعقوب الذي اعطانا البئر و شرب منها هو و بنوه و مواشيه اجاب يسوع و قال لها كل من يشرب من هذا الماء يعطش ايضا و لكن من يشرب من الماء الذي اعطيه انا فلن يعطش الى الابد بل الماء الذي اعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع الى حياة ابدية قالت له المراة يا سيد اعطني هذا الماء لكي لا اعطش و لا اتي الى هنا لاستقي قال لها يسوع اذهبي و ادعي زوجك و تعالي الى ههنا اجابت المراة و قالت ليس لي زوج قال لها يسوع حسنا قلت ليس لي زوج لانه كان لك خمسة ازواج و الذي لك الان ليس هو زوجك هذا قلت بالصدق قالت له المراة يا سيد ارى انك نبي اباؤنا سجدوا في هذا الجبل و انتم تقولون ان في اورشليم الموضع الذي ينبغي ان يسجد فيه قال لها يسوع يا امراة صدقيني انه تاتي ساعة لا في هذا الجبل و لا في اورشليم تسجدون للاب انتم تسجدون لما لستم تعلمون اما نحن فنسجد لما نعلم لان الخلاص هو من اليهود و لكن تاتي ساعة و هي الان حين الساجدون الحقيقيون يسجدون للاب بالروح و الحق لان الاب طالب مثل هؤلاء الساجدين له الله روح و الذين يسجدون له فبالروح و الحق ينبغي ان يسجدوا قالت له المراة انا اعلم ان مسيا الذي يقال له المسيح ياتي فمتى جاء ذاك يخبرنا بكل شيء قال لها يسوع انا الذي اكلمك هو و عند ذلك جاء تلاميذه و كانوا يتعجبون انه يتكلم مع امراة و لكن لم يقل احد ماذا تطلب او لماذا تتكلم معها فتركت المراة جرتها و مضت الى المدينة و قالت للناس هلموا انظروا انسانا قال لي كل ما فعلت العل هذا هو المسيح فخرجوا من المدينة و اتوا اليه و في اثناء ذلك ساله تلاميذه قائلين يا معلم كل فقال لهم انا لي طعام لاكل لستم تعرفونه انتم فقال التلاميذ بعضهم لبعض العل احدا اتاه بشيء لياكل قال لهم يسوع طعامي ان اعمل مشيئة الذي ارسلني و اتمم عمله اما تقولون انه يكون اربعة اشهر ثم ياتي الحصاد ها انا اقول لكم ارفعوا اعينكم و انظروا الحقول انها قد ابيضت للحصاد و الحاصد ياخذ اجرة و يجمع ثمرا للحياة الابدية لكي يفرح الزارع و الحاصد معا لانه في هذا يصدق القول ان واحدا يزرع و اخر يحصد انا ارسلتكم لتحصدوا ما لم تتعبوا فيه اخرون تعبوا و انتم قد دخلتم على تعبهم فامن به من تلك المدينة كثيرون من السامريين بسبب كلام المراة التي كانت تشهد انه قال لي كل ما فعلت فلما جاء اليه السامريون سالوه ان يمكث عندهم فمكث هناك يومين فامن به اكثر جدا بسبب كلامه و قالوا للمراة اننا لسنا بعد بسبب كلامك نؤمن لاننا نحن قد سمعنا و نعلم ان هذا هو بالحقيقة المسيح مخلص العالم السامرية كان لابد أن يجتاز السامرة : لقاء السامرية عند البئر (بئر) سوخار) كان في برنامج الرب وتكاليف الرحلة ومشقة السفر والمشى ٦ ساعات متصلة على الأقدام والتعب الشديد حتى الساعة السادسة من النهار (۱۲) ظهراً) كل هذه احتملها الرب من أجل السرور الموضوع أمامه ومن أجل ربح نفس المرأة السامرية إذن لقاؤنا مع يسوع لا يتم بالصدفة أو بحسب الظروف فالمسيح لا يخضع للظروف ولا التغييرات بل هو لقاء مقصود ومدبر بالتدبير الإلهى والرب يسوع يضع هذا الالتزام من جهة في بيتك فالمسيح جاء لكي يخلصنا ولابد أن يجتاز إلينا ولا يستطيع شئ في الوجود أن يمنع لقاءنا مع يسوع . خلاصنا : لابد أو ما قال لزكا ينبغي لي أن أمكث اليوم لذلك في كل مرة ندخل الكنيسة لكي نتلاقى مع يسوع أو في كل وقفة صلاة أو قراءة إنجيل أو سماع صوته من خلال معاملات الله معنا فلنثق أن كل هذه المقابلات مع الله سبق أن أعدها لنا وبحسب تدبيره تتم . وكان وقت الساعة السادسة : هذا هو نفس الوقت الذي سمر الرب على الصليب عن حياة العالم وهناك تقابل مع اللص أيضا وهو وقت تلاقى فيلبس مع الخصى الحبشى ووقت تقابل الله مع ابراهيم في القديم فالله يتقابل معنا عندما يشتد النهار وتشتد شمس التجارب المسيح يقابلنا وهناك يعرض لنا ينبوع ماء حي ومستعد أن يعطينا إن قلنا أعطنى ولكن على شرط أن يكون هناك اقرار بالخطية وترك للجرة القديمة وتغير في طريقة الحياة كلها الحديث مع يسوع : ليس من العجيب أن نرى الرب يسوع هو البادىء بالحديث مع السامرية فهذه طبيعة الله في كل زمان هو أصل كل بركة وينبوع كل عطية صالحة وكل موهبة تامة نحن نحبه لأنه هو أحبنا أولاً هو بدأ بالحركة نحونا في تجسده لكي يرفعنا إليه وهو تكلم أولاً مع كل الذين دعاهم واختارهم ليكونوا معه والرب يسوع في حديثه يبدو كأنه محتاج إلينا أعطيني لأشرب وإذا استجبنا لندائه يعطينا هو الماء الحي ولم يقل الكتاب أن المرأة أعطت يسوع ماء ليشرب فيسوع لا يعطش إلى الماء إنه يعطش لنفوسنا ويجوع إلى خلاصنا فعندما رجع التلاميذ وقالوا له يا معم كل قال لهم لي طعام آخر إذن لم يكن عطشاناً إلى الماء بل هو عطش آخر تماما كما قال على الصليب أنا عطشان ولكن عندما رفعوا إليه القصبة لم يرد أن يشرب هو عطشان إلى نفس اللص وعطشان ليروينا وكل من تلامس معه فإنه يعطش عطش يسوع وفي نفس الوقت يأخذ منه ينبوع الحياة مياه حية. عطية الله : الذي يكلمك قال الرب للسامرية ( لو كنت تعلمين عطية الله ومن هو فالنفس في بداية طريقها مع الله لا تعرف ما هي عطية الله ولا تعرف من الذي يكلمها المسيح يشرق على النفس فتعرف مقدار النعمة فتطلبها وتقول يا سيد أعطني وفي البداية أيضاً تدخل النفس في مقارنات بشرية ومفاهيم أرضية للنعمة لا دلو لك والبئر عميقة فمن أين لك الماء الحي ؟ ولكن المسيح يرفع النفس المستوى السجود بالروحوالحق بعد أن يعتق النفس من عبودية الحرف والمعتقدات القديمة. حديث عن السجود : العجيب جداً أن المرأة السامرية تسأل عن السجود والعبادة آباؤنا سجدوا في هذا الجبل وأنتم تقولون أن السجود في أورشليم يا للمراوغة والمغالطة فحياتها في عمق الخطية وتريد أن تناقش في أمور العبادة والسجود والاقتراب إلى الله أليس هذا هو الحال مع الكثيرين أسئلة كثيرة ومعلومات واستفسارات وتفاصيل العبادة ومناقشات واحتداد كثير ولكن المهم الحياة نفسها أن نفوس كثيرة تعيش فى خطاياها ملتصقة بالعالم بخمسة أزواج وحياتها أبعد ما تكون عن الله ولكن إذا جمعتهم الظروف بأناس روحيين أو جلسة دينية فإنهم سريعاً ما يسألون أسئلة كثيرة واستفسارات عن تفاصيل العبادة ومناقشات واحتداد كثير وتعصب ولكن هناك فاصل رهيب بين الكلام والحياة يناقشون في كل شئ وكأنهم متدينون ولكنهم كما قيل يكرمني هذا الشعب بشقتيه أما قلبه فمبتعد على بعيداً أو قيل لهم يا أولاد الأفاعي كيف تتكلمون بالصالحات وأنتم أشرار. السجود بالروح : ولكن لننتبه كثيراً أن المسيح لا ينقاد للسامرية في مجادلات كثيرة ولا محاورات كلام هو ينقلنا مباشرة إلى العبادة الحقيقية والسجود للآب بالروح لا بالكلام وبالحق لا بالباطل فطالما حياتنا ملوثة بالخطية فباطل هو سجودها وباطل هو كلامها حقاً قال الرب إذا قدمت قربانك على المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك أترك قربانك على المذبح اذهب أولاً اصطلح مع أخيك الآب طالب مثل هؤلاء الساجدين له الآب لا يفرح بنا لأننا نعرف معلومات ونناقش في أمور العبادة ولكن يفرح بثمار الروح فينا وسجودنا لله بالروح القدس ما أبعد روح المسيح عن روح المناقشات الجافة والنميمة والمجادلات الغبية. المسيا : قالت المرأة أنا أعلم أن مسيا الذي قال له المسيح يأتي فمتى جاء ذاك يخبرنا بكل شئ ؟ فقال لها يسوع أنا الذي أكلمك هو هنا نكتشف أمراً في غاية الأهمية في هذه المرأة أن أعماقها كانت تبحث عن المسيا فهي تعلم أنه يأتي إنها في حالة انتظار ولهفة داخلية مع جميع المترقبين والمنتظرين خلاصاً لإسرائيل يا للعجب أن أعماق قلب السامرية كانت شيئا آخر يختلف عن منظرها الخارجي كانت حسب الظاهر امرأة خاطئة غارقة في الشرور ولكن في أعماقها كانت مترقبة مجئ المسيا المخلص إنها أشبه ما تكون بجوهرة ثمينة جداً ولكنها ملقاة في طين الأرض ووساخة الشهوات فقط إذا استلمتها يد تاجر الجواهر الثمينة يغسل ترابها ويزيل شوائبها ويظهر جوهرة غالية الثمن ليتنا لا نسئ الظن في نفوس كثيرة ونحكم عليها بسبب الاهمال الذى أصابها وتراب الأرض الذي غطى جمالها فقط احضروا هذه النفوس للمسيح في مقابلة بسيطة ولقاء عند البئر في حر النهار وانظروا عجباً عندما يخرج لنا المسيح كارزة عجيبة بإسمه كما أخرج أيضاً متى الرسول من مكان الجباية وبولس الرسول بعد مقابلته في الطريق إلى دمشق . الرب يسوع يدعونا للعمل : أنظروا مجرد نظرة بالروح للنفوس التي حولكم تجدونها حقولاً أبيضت للحصاد لا تحتاج إلى جهد ولا إلى تعب آخرون تعبوا ونحن دخلنا على تعبهم نفوس كثيرة لا تحتاج أكثر من كلمة تحتاج من يجمعها إلى حضن الآب نفوس ناضجة ولكن إن لم نمد أيدينا للعمل الروحي نضيع عليها فرصة للحصاد هلموا يا اخوة نعمل عمل الرب في حقله ونضم حصاداً إلى كنيسته ونجمع ثمراً للحياة الأبدية لكي نفرح مع الذين زرعوا الكلمة في القديم والجديد ونأخذ أجرة الحاصدين من يد الرب الحنون. المتنيح القمص لوقا سيدراوس عن كتاب تأملات روحية فى قراءات أناجيل آحاد السنة القبطية

التشجيع فضيلةٌ ساميةٌ جدًّا، قد تتواجد في بعض الأشخاص وتغيب في البعض الآخر. فالبعض يستطيع مُلاحظة الشيء الجيِّد ويُشجِّع عليه، وهناك مَنْ يُلاحظ الشيء نصف الجيِّد، وأيضًا يُشجِّع عليه، أو يُشجِّع حتى على الأمور البسيطة جدًّا؛ لكن البعض الآخر، ليست من ثقافته التشجيع، فمهما رأى من أمورٍ جيِّدة وحسنة، لا يعرف أن يُشجِّع عليها. أهمية التشجيع: 1. تقديم الدَّعم والثقة والأمل في النفوس، مثل: الوقود اللازم لإدارة مُحرِّك السيَّارة. 2. تأثير الكلمات قويٌّ جدًّا، فيمكنها أن تبني أو أن تُدمِّر. فالكلمات التي تتفوَّه أنت بها لها قدرة، إمَّا أن تجرح أو أن تشفي: «الْمَوْتُ وَالْحَيَاةُ فِي يَدِ اللِّسَانِ، وَأَحِبَّاؤُهُ يَأْكُلُونَ ثَمَرَهُ» (أم 18: 21). 3. كلمات التشجيع تجعل الناس يشعرون بالرِّضا والثقة بأنفسهم، وترفع الروح المعنوية، وتُطمئن النفس المُحتاجة. إنَّ كلمة واحدة قد تفتح أبوابًا، وقد تُغلِق أبوابًا. مَنْ هم صغار النفوس؟ عندما نقرأ وصيَّة: «شَجِّعُوا صِغَارَ النُّفُوسِ. أَسْنِدُوا الضُّعَفَاءَ. تَأَنَّوْا عَلَى الْجَمِيعِ» (1تس 5: 14)، فإنَّ أول سؤال يتبادر إلى أذهاننا: مَنْ هُمْ صغار النفوس؟ وسوف نتكلَّم هنا عن سبعة أنواع من صغار النفوس، وهم: 1 – صِغار السِّن: صغار السِّن أو الأطفال يُمكن تشجيعهم على أبسط الأشياء، وتشجيع الطفل الصغير هو احتياجٌ يساوي احتياجه للطعام والشَّراب، وقد يفوق هذا الاحتياج هناك قصة لطيفة عن طفلٍ بدأ أبوه يُعلِّمه الصلاة. فقال الأب لابنه: ردِّد ورائي هذه الصلاة: ”أبانا الذي في السَّموات“. فردَّد الطفل هذه العبارة، ولكنه أخطأ في النُّطق، وقال: ”أبانا الذي في السنوات“. فكان أمام هذا الأب أحد اختيارين: إمَّا أن يُعنِّف ابنه على هذا الخطأ في النُّطق ”السنوات“، أو أن يُلاطفه ويقول له: ردِّد ورائي مرَّةً أُخرى هذه العبارة، ويُردِّد الأب الجملة مرَّةً ثانية مع توضيح كلمة ”السَّموات“. وبالطبع كان الاختيار الأفضل هو تشجيع الطفل على النُّطق السليم عن طريق ترديد العبارة مرَّاتٍ ومرَّات حتى يستطيع الابن النُّطق بطريقةٍ سليمة، وذلك بدون أيِّ نوعٍ من التوبيخ أو الانتهار. 2 – صِغار المكان: يُسمُّونهم علماء الاجتماع ”الذين بلا صوت“، أو ”المُهمَّشين“، مثل: الفقراء والمُعدمين أو كما يُطلق عليهم أحيانًا، في كُتُب الأمم المُتَّحدة: ”الذين يعيشون على حافة الحياة“. 3 – صِغار القامة النفسيَّة: ليس المقصود هنا القامة الجسديَّة، فقد يكون إنسانٌ له قامة جسديَّة عالية، ولكن قامته النفسيَّة صغيرةٌ جدًّا!! ويظهر ذلك في سرعة الغضب، أو الحساسيَّة العالية من أبسط الكلمات. وصِغار القامة النفسيَّة نستطيع أن نصفهم بأنهم ذوو نفسيَّاتٍ هشَّة. 4 – صِغار القامة الجسديَّة: بمعنى الذين صحَّتهم الجسديَّة ليست في تمامها، مثل ذوي الاحتياجات الخاصة، فهم يحتاجون إلى تشجيعٍ خاص. وقد رأيتُ منذ فترةٍ قريبة فيلمًا عن فتاة مُعاقة إعاقة كاملة، وقد بدأت تتحرَّك بضع خطواتٍ قليلة بمُساعدة أجهزة كثيرة، فقام الجميع بالتصفيق لها وتشجيعها. ونتيجة لذلك، وجدوها ترفع يديها لتحيتهم، وكان هذا بمثابة إنجازٍ عظيم، باعتبار أنَّ هذه الفتاة كانت لا تستطيع تحريك يديها قبل هذا الوقت، وهذا ما يفعله التشجيع. 5 – صِغار الرُّوح: هم الذين لهم إيمانٌ ضعيف، أو إيمانٌ مُهتز. ومثل هذا الإنسان الصغير الروح قد يتناسَى كثيرًا أنَّ الله هو الذي يُدبِّر هذه الحياة، وأنه هو صاحب هذا الكون، وهو ضابط الكل. لذلك إنْ حدث لمثل هذا الإنسان أي مكروه، فإنه يهتز نفسيًّا جدًّا، وهذا الاهتزاز النفسي قد يصل أحيانًا إلى ترك الإيمان. 6 – صِغار العزيمة: مثل الشخص قليل الحيلة، ويندرج تحت هذا النوع الإنسان الواقع في الخطية، ولا يستطيع القيام منها حتى إن تقدَّم أحدٌ لمُساعدته وصِغار العزيمة، مثل الخُطاة والساقطين، يحتاجون منَّا إلى نوعٍ من التقوية، لذلك نُصلِّي في القدَّاس ونقول: ”الساقطين أقمهم، والقيام ثبِّتهم“. فالإنسان الخاطئ لا يجب إدانته، لأنه هكذا علَّمنا السيِّد المسيح حين قال: «لأَنِّي لَمْ آتِ لأَدْعُوَ أَبْرَارًا بَلْ خُطَاةً إِلَى التَّوْبَةِ» (مت 9: 13)، وكأنه يقول: ”لقد أتيتُ إلى العالم لكي ما آخُذ بيد الخاطئ“. ومَنْ يقرأ في سِفْر إشعياء النبي، يجد هذا التعبير الجميل: «بَلْ يَدُهُ مَمْدُودَةٌ بَعْدُ!» (إش 10: 4)، وهذه الآية تُعتَبَر نبوَّة عن الصليب. فيدا السيِّد المسيح ما زالتا ممدودتين على الصليب، لكي ما تُقيما كل خاطئ أو ساقط. 7 – صِغار الإمكانيات: أي الشخص الذي ليس لديه إمكانيات عقليَّة، ماديَّة، عِلْميَّة، نفسيَّة … إلخ. هذه هي سبعة أنواع لمَنْ تُسمِّيهم الآية: ”صِغار النفوس“، وهم مُتواجدون في كلِّ مُجتمع. وقد نتقابل معهم في الخدمة، في العمل، في البيت … إلخ، وهم يعيشون مع بعض الأُسَر. وقد يكون صغير النَّفْس هذا هو الزوج أو الزوجة، أو الأخ أو الابن أو الابنة أو … إلخ. لذلك أوصانا الكتاب المقدَّس أنْ نعيش وصيَّة: «شَجِّعُوا صِغَارَ النُّفُوسِ». مشاهد من الكتاب المقدَّس عن التشجيع: الله مع أولاده: 1. نحميا النبي: نحميا كان ساقيًا للملك أرتحشستا، كما كان نبيًّا ومُصلِحًا وقائدًا في جيله، ورغم مركزه المرموق وقتها، ورغم وجوده في السَّبي في منطقة بابل (العراق حاليًّا)، إلَّا أنَّه عندما سمع أنَّ بلاده أورشليم أسوارها مهدومة وأبوابها محروقة بالنار، فضَّل أن يترك القصر ويذهب إلى شعبه ويسندهم ويُشجِّعهم في بناء سور المدينة. كان يقوم بتوزيع المسؤولية لكلِّ واحد على حسب مواهبه وقدراته، ويدفع الجميع للعمل الجماعي، وقال هذا التعبير الجميل والمُشجِّع: «هَلُمَّ فَنَبْنِي سُورَ أُورُشَلِيمَ وَلَا نَكُونُ بَعْدُ عَارًا» (نح 2: 17) ونُلاحظ هنا، أنَّه وَضَعَ عبارة تحفيز وهي: «وَلَا نَكُونُ بَعْدُ عَارًا» لكي ما تكون وسيلة للتشجيع على العمل والبناء. ثم قال هذه الآية الجميلة التي نعرفها ونحفظها جميعًا: «إِنَّ إِلهَ السَّمَاءِ يُعْطِينَا النَّجَاحَ، وَنَحْنُ عَبِيدُهُ نَقُومُ وَنَبْنِي» (نح 2: 20) وفي هذه الآية نجد موسيقى رائعة، فقد بدأ من إله السماء أي من فوق، وبدأ أيضًا بالنجاح، وفي النهاية ذَكَرَ العمل، وكأنه أراد أن يقول: ”إنِّي على ثقةٍ تامة «إِنَّ إِلهَ السَّمَاءِ يُعْطِينَا النَّجَاحَ» مكافأة لنا على اهتمامنا بأورشليم، لذلك يجب علينا مقابلة هذه المُكافأة العظيمة بالبناء والعمل“. وكأنه يُشجِّع ويُحفِّز نفسه، فيصرخ في صلاته قائلًا: «وَأَعْطِ النَّجَاحَ الْيَوْمَ لِعَبْدِكَ» (نح 1: 11). ورغم الإحباطات التي واجهته وواجهت الشعب من الأعداء، إلَّا أنَّه كان يُحفِّزهم ويُشجِّعهم قائلًا: «لاَ تَخَافُوهُمْ بَلِ اذْكُرُوا السَّيِّدَ الْعَظِيمَ الْمَرْهُوبَ» (نح 4: 14). 2. موسى النبي: عندما دعاه الله لقيادة شعبه، «فَقَالَ مُوسَى لِلرَّبِّ: ”اسْتَمِعْ أَيُّهَا السَّيِّدُ، لَسْتُ أَنَا صَاحِبَ كَلاَمٍ مُنْذُ أَمْسِ وَلَا أَوَّلِ مِنْ أَمْسِ، وَلَا مِنْ حِينَ كَلَّمْتَ عَبْدَكَ، بَلْ أَنَا ثَقِيلُ الْفَمِ وَاللِّسَانِ“» (خر 4: 10). وهنا بدأ الله يُشجِّعه وقال له: «مَنْ صَنَعَ لِلإِنْسَانِ فَمًا؟ أَوْ مَنْ يَصْنَعُ أَخْرَسَ أَوْ أَصَمَّ أَوْ بَصِيرًا أَوْ أَعْمَى؟ أَمَا هُوَ أَنَا الرَّبُّ؟ فَالآنَ اذْهَبْ وَأَنَا أَكُونُ مَعَ فَمِكَ وَأُعْلِّمُكَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ» (خر 4: 11 – 12) ومع كلِّ هذا الكلام المُشجِّع، إلَّا أنَّ موسى اعتذر ثانيةً للرب، فقال له الرب: سأُرسِل معك هارون أخاك «أَلَيْسَ هَارُونُ اللَّاوِيُّ أَخَاكَ؟ أَنَا أَعْلَمُ أَنَّهُ هُوَ يَتَكَلَّمُ، وَأَيْضًا هَا هُوَ خَارِجٌ لاسْتِقْبَالِكَ فَحِينَمَا يَرَاكَ يَفْرَحُ بِقَلْبِهِ، فَتُكَلِّمُهُ وَتَضَعُ الْكَلِمَاتِ فِي فَمِهِ، وَأَنَا أَكُونُ مَعَ فَمِكَ وَمَعَ فَمِهِ، وَأُعْلِمُكُمَا مَاذَا تَصْنَعَانِ» (خر 4: 14 – 15) وهكذا استمرَّ الله يُشجِّع موسى النبي، لكي ما يقود الشعب ويُخرِج بني إسرائيل من أرض مصر. 3. يشوع بن نون: كان يشوع مشغولًا بالحرب مع أريحا، خاصة أنها كانت مدينة حصينة، وإن هَزَمَته لا يقدر أن يُحارب مدنًا أُخرى، كما إنَّ الشعب لا يقدر أن يتراجع، فأصبح محصورًا بين نهر الأردن من خلفه وأريحا أمامه. حينئذ تدخَّل الله فأرسل رئيس ملائكته أو ظهر هو بنفسه كما يرى الآباء «وَحَدَثَ لَمَّا كَانَ يَشُوعُ عِنْدَ أَرِيحَا أَنَّهُ رَفَعَ عَيْنَيْهِ وَنَظَرَ، وَإِذَا بِرَجُلٍ وَاقِفٍ قُبَالَتَهُ، وَسَيْفُهُ مَسْلُولٌ بِيَدِهِ. فَسَارَ يَشُوعُ إِلَيْهِ وَقَالَ لَهُ: ”هَلْ لَنَا أَنْتَ أَوْ لأَعْدَائِنَا؟“ فَقَالَ: ”كَلَّا، بَلِ أَنَا رَئِيسُ جُنْدِ الرَّبِّ. الآنَ أَتَيْتُ“. فَسَقَطَ يَشُوعُ عَلَى وَجْهِهِ إِلَى الأَرْضِ وَسَجَدَ، وَقَالَ لَهُ: ”بِمَاذَا يُكَلِّمُ سَيِّدِي عَبْدَهُ؟“» (يش 5: 13 – 14) وقال الرب ليشوع: «انْظُرْ. قَدْ دَفَعْتُ بِيَدِكَ أَرِيحَا وَمَلِكَهَا جَبَابِرَةَ الْبَأْسِ» (يش 6: 2). 4. السيِّد المسيح: عندما ندرس العهد الجديد كاملًا، ونتعمَّق في تفاصيل مُقابلات السيِّد المسيح ومُعجزاته التي صنعها، نجده هو المُشجِّع الأعظم قيل عنه: «قَصَبَةً مَرْضُوضَةً لَا يَقْصِفُ، وَفَتِيلَةً مُدَخِّنَةً لَا يُطْفِئُ، حَتَّى يُخْرِجَ الْحَقَّ إِلَى النُّصْرَةِ» (مت 12: 20) وهو يُشجِّع الأولاد ويقول عنهم عندما أتى إليه الأولاد الصِّغار وانتهرهم التلاميذ، قال لهم: «اُنْظُرُوا، لَا تَحْتَقِرُوا أَحَدَ هؤُلاَءِ الصِّغَارِ، لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ إِنَّ مَلاَئِكَتَهُمْ فِي السَّمَوَاتِ كُلَّ حِينٍ يَنْظُرُونَ وَجْهَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَوَاتِ» (مت 18: 10) وأيضًا قال لهم: «دَعُوا الأَوْلاَدَ يَأْتُونَ إِلَيَّ وَلَا تَمْنَعُوهُمْ لأَنَّ لِمِثْلِ هؤُلاَءِ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ» (مت 19: 14؛ مر 10: 14 – 16؛ لو 18: 16 – 17) كذلك كانت له طريقته المُشجِّعه في علاج الخطايا، وهكذا فعل عندما تقابَل مع المرأة السامرية، فقال لها: «حَسَنًا قُلْتِ لَيْسَ لِي زَوْجٌ» (يو 4: 17)، فلم يُعاملها بخطئها وخطيتها. ختامًا: إنَّ وسائل التَّشجيع عديدة، منها: الابتسامة وكلمات المديح والتصفيق، وتقديم شهادة التقدير، والحضن والقُبلة، وتقديم هدية، ووجود مُرافق مع الإنسان، والتحدُّث بإعجاب عن الآخرين في غيابهم، وغير ذلك الكثير وقصة اكتشاف البابا ألكسندروس (البطريرك الـ 19) للطفل أثناسيوس، الذي أخذه وشجَّعه وعلَّمه وتلمذه حتى صار فيما بعد البابا أثناسيوس الرسولي (البطريرك الـ 20)، هي قصة توضِّح معنى التَّشجيع وكيف بالتَّشجيع يصير الصغير كبيرًا! قداسة البابا تواضروس الثاني

والآن نسطر صورة قلمية الرفقة : شخصيتها : عندما تزوجت رفقة كانت فتاة عذراء سنها حوالى العشرون عاماً حسنة المنظرجداً وجمالها جمالاً شرقياً لم تكن مستهترة ولا لعوبة أو خليعة بل خائفة الرب تعلمت من زوجها حياة التأمل الروحي فكونت هي وزوجها بيتاً روحياً مقدساً ورفقة ككنتها كان جمالها سبب متاعبها فقد حدث جوع في الأرض غير الجموع الأول الذي كان في أيام إبراهيم وأمر الرب إسحق أن لا ينزل إلى مصر بل يذهب إلى جرار سأله أهل المكان عن إمرأته فقال هي أختى لأنه خاف أن يقول إمرأتي لعل أهل المكان يقتلونه من أجل رفقة لأنها كانت حسنة المنظر وحدث إذ طالت له الأيام هناك أن أبيمالك ملك الفلسطينيين أشرف من الكوة ونظر وإذا إسحق يلاعب رفقة إمرأته فدعا أبيمالك إسحق وقال إنما هي إمرأتك فكيف قلت إنها إختى ؟ فقال له إسحق لأني قلت لعلى أموت بسببها فقال أبيمالك ما هذا الذي صنعت بنا لولا قليل لاضطجع أحد الشعب مع إمرأتك فجلبت علينا ذنباً فأوصى أبيمالك جميع الشعب قائلاً الذي يمس هذا الرجل وامرأته موتاً يموت ( تك ٢٦ : ٧-١١) اكتشف أبيمالك كذب إسحق ووبخ وريث وعد الله لعدم صدقه وخداعه إن الله إستخدم أبيمالك الملك الوثني ليكون حامياً لطفل الموعد فلم يمس أحد رفقة بسوه رفقة كما يعنى إسمها الشابة الأنيسة اللطيفة المحبوبة والفاتنة الجمال كانت الكادحة والعاملة بنشاط في خدمة بيت أبيها مع أنها من أسرة غنية ذات مركز رفيع ولديها الكثير من الجوارى إلا أنها لم تترفع عن العمل بيديها لقد تعودت في بيت أبيها على العمل الشاق من إستقبال للضيوف والسهر على راحتهم إلى ملء الجرار ماء بدون الإتكال على وصيفاتها كانت رفقة لا تتأفف من القيام بالأعمال الوضيعة فقد وضحت صفاتها الطيبة من تصرفها القلبي النشيط عندما طلب منها العازر الدمشقي أن يشرب فسقته وأسقت جماله فمع جمالها وحسنها الجسدى كانت رائعة في ذوقها ولبقة في تصرفها حسنة في سلوكها مشرقة بالحب على بيتها فملأته سعادة وهناء رفقة كانت متواضعة حليمة صريحة قوية الإيمان - بذلك شهد بولس الرسول فقال عنها بل رفقة أيضاً وهي حبلى من واحد وهو إسحق أبونا قيل لها أن الكبير يستعبد للصغير كما هو مكتوب أحببت يعقوب وأبغضت عيسو ( رو ۹: 10- 13) ولما صارت أماً وربة بيت إسحق أظهرت براعتها ونجاحها في خدمة بيت الزوجية فاستطاعت بترابطها المستمر مع زوجها ببساطة ورقة ودمائة خلق أن تملأ فراغ زوجها القلبي الذي أحدثته وفاة والدته سارة لما لها من طباع حميدة وتعاون وإخلاص . أنجالها : رفقة تزوجت إسحق وكان له من العمر أربعين عاماً ، وعاشت معه عشرين سنة بدون خلف صلى إسحق إلى الرب لأجل إمرأته لأنها كانت عاقراً، فاستجاب الرب له وحبلت إمرأته (تك ۲۵ : ۱۹ ، (۲۰). بثقة صلى إسحق، وكانت الصلاة حسب مشيئة الله فسمع له لكي يتم وعد الله لإبراهيم . لقد إنتظر الله عشرين عاماً ولم يهبهما نسلاً. ومع تأخر رفقة في الحمل، وبلوغ إسحق من الشيخوخة، لم يفكر أن يأخذ جاريتها زوجة كما فعل أبوه إبراهيم، بل إنتظر بإيمان إتمام مواعيد الله . كانت حياة أبوه عبرة له، كما كان هو مرتبطاً برفقة برباط حب قوى . وفي الزمن المحدد من السماء - وكل شيء تحت السماء له وقت معين حبلت رفقة وأنجبت ولدين، وتزاحم الولدان في بطنها . فقالت إن كان هكذا فلماذا أنا . فمضت لتسأل الرب فقال لها الرب في بطنك أمتان ومن أحشائك يفترق شعبان . شعب يقوى على شعب وكبير يستعبد للصغير (تك ٢٥ : ۲۲ ، ۲۳ ) . رفقة كانت أول سيدتين ذكرهما الكتاب المقدس أنجبا توأمين وكانت الثانية نامار ( تك ۲۷:۳۸). شخصیتي يعقوب وعيسو : إن شخصيتي توأمي رفقة : عيسو و يعقوب كانا على نقيض وأظهرا الجوانب الضعيفة في أمهما وسنوضح ذلك فيما يلى . سمى عيسو الابن الأكبر لأنه نزل أولاً من رحم أمه وصار وريثاً للحقوق الوضعية والروحية للعائلة، أى له حق البكورية والبركة حق البكورية هو حق وراثة الإسم، والبركة يعطيها الأب أثناء حياته . تعلم أن عيسو كان أخر كله كفروة شعر، وهو إنسان يعرف الصيد ومنطلق في البرية أما يعقوب فكان إنساناً كاملاً هادئاً يسكن الخيام. خرج يعقوب ويده قابضة بعقب عيسو فدعى إسمه يعقوب . إن الكثير من تصرفات الطفولة تنبيء بما سيكون عليه الإنسان في حياته المستقبلة . لقد إختلف توأمى رفقة في المزاج والرغبات والمهنة والحرفة : فعيسو هوى الصيد من صغره، وكان يعود إلى البيت دوماً ومعه ما يصطاده ويقدم منه لأبيه. أما يعقوب الذي إشتق اسمه من حادثة ولادته كان يفضل المسكن الثابت الهادىء من أن يطوف الصحراء. كان عيسو أكثر لباقة وذكاء وقوة ونشاطاً وجرأة من يعقوب . كما إختلف التوأمان في علاقتهما بالله : فكان عيسو معتمداً على ذراعه وقوته . لذلك كان جسدانياً شهوانياً، أما يعقوب فبالرغم من ضعفه وأخطائه إلا أنه أكثر نقاوة في القلب، وأكثر ولاء وأقوى صلة بالله . لقد إحتقر عيسو البكورية فباعها بأكلة عدس : قال الكتاب المقدس فاعطى يعقوب عيسو خبزاً وطبيخ عدس فاكل وشرب وقام ومضى فاحتقر عيسو البكورية ( تك ٢٥ (٢٤) كما قال بولس الرسول : ( لئلا يكون أحد زانياً أو مستبيحاً كعيسو، الذي لأجل أكلة واحدة باع بكوريته » ( عب ١٦:١٢ ) . لقد قدر يعقب البكورية حق قدرها بإجلال وأراد أن يمتلكها ، أما عيسو فاعتبرها أقل قيمة من أكلة عدس. لقد عرف يعقوب قيمة البكورية وقدسيتها وبركتها ، لذلك إقتناها، وبذلك ولج درب البركات التي أعطاها الله لنسل إبراهيم وإسحق، إنه إشترى البكورية فأصبح وارثاً للمواعيد . وللحديث بقية المتنيح القس يوحنا حنين كاهن كنيسة مارمينا فلمنج عن كتاب الشخصيات النسائية فى الكتاب المقدس

هناك نوع من الناس يندفع في طريق لا يغيره مهما حدث من متغيرات في الخارج! يثبت عليه في عناد وإصرار مهما ثبت له أنه طريق خاطئ ولا يؤدى إلى نتيجة! يظن أن الكرامة في الثبات حتى على الخطأ كما فعل هيرودس في قتل يوحنا المعمدان! ويظن أن تغيير الطريق نوع من التراجع لا يتفق مع القوة، ولا يتفق مع الصلابة! إنه لون من العناد هذا الذي يسلك فيه البعض ولا يغيرون طريقهم مع وضوح ضرره عليهم وعلى غيرهم ممن يسيرون في ركابهم وقد يستمر البعض سنوات في مسلكه وقد تكون خصومة وقضية وتستمر سنوات وقد تكون قضية خاسرة ولا يتراجَع عنها وتكون مسألة علاقات ويستمر البعض فيها مهما بدا أن هذه العلاقات لا تنتهي بخير أما أنت فراجع طريقك بين الحين والآخر لا مانع من إعادة تقييم الموقف وظروفه وملابساته وما يتوقعه الإنسان من نتائج ويرى ما يلزم من تصرف يناسب الآن وليس الماضي الذي عاش فيه إن مراجعة الطريق فيها حكمة فليس المهم الثبات في طريق معين إنما المهم أن هذا الطريق يوصل إلى الخير المرجو الطريق هو مجرد وسيلة أما الهدف فهو الغاية اهتم إذن بالهدف والغاية واختر لهدفك في كل حين ما يناسبه من طرق كثيرون ضيعوا حياتهم بسبب التشبث والعناد والبعض ضيعوا كثيرين معهم بنفس الأسلوب وغالبًا عاش هؤلاء وأولئك بدون إرشاد اعتمدوا على فكرهم وبالحري على انفعالاتهم فضيعوا الحياة بلا فائدة وبغير حكمة. قداسة مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث عن كتاب كلمة منفعة الجزء الثانى

كان الاختباء خلف الشجرة هو أول نتائج وعلامات السقوط فآدم استمع لصوت الله ولكنه لم يرد أن يلتقي به أراد أن يكون حيث لا يمكن لله أن يراه أو يلاحظه أو بالأحرى حيث لا يمكن أن يرى هو الله أو يتحدث معه أراد أن يختبئ خلف شجرة الاستقلالية، وأن ينزوي وراء أوراق الانعزالية بعد أن كان عريانًا ومنفتحًا لا يخشي شيئًا ولا يُخفي أمرًا لقد اختار آدم الكورة البعيدة منزويًا ومنحصرًا في ذاته وانفصل كيانيًا عن الله لذلك خروجه من جنة عدن (انفصاله مكانيًا) لم يكن سوى إعلان عن اختياره المُسبق في أن يحيا مستقلاً عن الله (الانفصال الكياني) مشكلة الإنسان قديمًا في تلك الفكرة الشيطانية وهي أن الإنسان لا يمكن أن يحقق وجوده إلا باستقلاله عن خالقه وهذه ازمة الإنسان المعاصر الآن فهو يعتقد أن الله يهدّد وجوده ويحدّ حريته ويسلبه سلطته لذلك كان طبيعيًا أن يتبنّى الانزوء والاختباء ثم الانفصال والذي يؤدي في أغلب الأحيان إلى الرفض والإنكار وقد اتخذ هذا الأمر أشكالًا عدة عبر التاريخ الإنساني فهناك من أنكر وجوده الله فكريًا (الإلحاد القديم) والبعض الآخر تعمّد رفضه كيانيًا (الالحاد المعاصر) وهناك من لم يضع الله في حساباته ولا أعطى اهتمامًا لوجوده (لا أدري) فالقضية لا تهمه لماذا يشغل فكره بها (وهذا هو الشائع الآن في سائر البلاد الغربية)؟ وهناك من تعامل مع الله على أنه مجرد فكرة والآخر اعتبر الله مجرد قوة (فجرّد الإيمان من قوته والعبادة من فرحها) والأخطر أن هناك من خلق وصمّم لنفسه إلهًا على شاكلة أفكاره وخلفية آرائه (الصنمية) حقًا لقد نجح الشيطان في تشويه الصوره الإلهية في ذهن الإنسان فكان الاختباء والهروب في الكورة البعيدة هو الحل (هكذا توهّم الإنسان) كان الابن الضال يعيش في عائلة وتحت رعاية أبيه (أب وأخ وبيت) ولكنه أراد أن يكون مستقلًا أراد أن يحقق وجوده بانعزاله فبدأ بإخراج أبيه وأخيه من قلبه ثم بعد ذلك من أمام عينيه وذهب ليحيا بعيدًا وحيدًا بدون عائلته والسؤال المصيري: كيف يمكن للإنسان أن يحقق وجوده؟ هل حقًا بانفصاله عن خالقه واعتزال خليقته؟ وهل هذا يضمن للإنسان ذلك الوجود الذي يُسعده ويرضيه؟ الحقيقة الواضحة أن الوجود الإنساني بدون الله تشتُّت وضياع (أنفق كل معيشته بعيش مسرف) جوع وعطش (من يشرب من هذا الماء يعطش) ظلام وتوهان (المولود أعمى) وفي النهاية موت (لعازر) لأنه كيف للإنسان أن يحقق وجوده دون أن يفهم عظمة الكيان الإنساني؟ فهو خليقة الله العاقلة، مخلوق بحسب الصورة والمثال وكيف يمكن أن يدرك قيمة وجوده دون أن يعي رسالته ومسئوليته تجاه العالم والخليقة بكل مكوناتها؟ ولا يمكن للإنسان أن يعي هدف الوجود الإنساني بدون الإيمان بالوجود الأبدي والحياة التي لا تنتهي. فتحقيق الوجود يكون من خلال معرفة الأصل (من أنا؟) وإدراك الرسالة (لماذا أنا موجود؟) وضمان النهاية (إلى أين المصير؟) وهذا لا يتحقق إلّا بالله والحياة في محضره ولذلك سيبقى الله دائمَا أبدًا في ضمير الإنسانية هو البداية والنهاية الهدف والغاية المعنى والقيمة وستظل الحياة الحقيقية هي فقط في "حضن الآب" في محضره وبقربه هذا الحضن الأبوي الذي وُهب لنا في المسيح يسوع وبعمل الروح القدس في كنيسته فالمسيحية تعلمنا أن الحياة لا تتحقق بالانعزال والاستقلال ولكن بالاتصال والاتحاد نحن لا نحيا حينما نكون وحدنا ولكن بقدر ما نكون مع بعضنا، وفي شركة روحية (الكنيسة) كأولاد في محضر وحضن أبينا السماوي. القس إبراهيم القمص عازر

الحقيقة ومعرفة الله والنفس.. كنت أظن ان الله يحب الانسان الصالح فقط، ويبتعد عن الخاطئ والغير قادر ان يلتقى به أومن يهرب منه. نعم قد نهرب من الله الى اى شئ نتلهى به ، بل قد نهرب من انفسنا ايضا . نهتم بالاشياء وبالتفكير فى الماضى والحاضر والمستقبل . نفكر فى مشاكل الحياة ومواجهاتها ، نهتم بماذا نكون وكيف نكون؟ نقرأ الاخبار ونطالع الجديد والمثير والمشوق والممل! . نزوغ فى زحام الحياة مع الناس والاحداث . نلقى باخطائنا على أهلنا او مجتمعنا او حتى على النظام . نقرأ عن انظمة الفصل العنصرى وندينها ولا ننظر داخل انفسنا كيف نميز بين العدو والصديق، ونمارس نحن التمييز البغيض فى كل احداث الحياة. ونحب ونكره ونعادى. ونميٌز بين من يتربصون بنا بجهلهم ومن هزمتهم الكراهية فصاروا يكرهون حتى أنفسهم . وبين من يتسلقون على أكتافنا للوصول ومن يزحفون تحت الاقدام للتلصص او لاعثارنا فى الطريق. وبين من يريدون ان يساعدونا لنصل الى الحقيقة حتى لو ان الحقيقة مؤلمة ويجب ان نعرفها. وبين اولئك وهؤلاء الذين يضيئون لنا الطريق نحو معرفة أنفسنا على حقيقتها بمصباح الحق لندخل الى نفوسنا ونكتشف اغوارئها وشرها وخيرها . هكذا نقيم من انفسنا قضاة وجلادون ونحن عن الحق والحقيقة بعيدون وكل منا تستهويه الاشياء او الناس او ملذات العالم ومتعه ومقتننياته او حتى علومه وفنونه وشهواته . اننا نتهرب من معرفة الله والحق والحقيقة ومعرفة فكر الله نحونا وسعيه من اجل خلاص انفسنا واخوتنا. وان عبدنا الله فلكى نتقى العقاب أو نطمع فى الثواب او نرجو المساعدة منه للتغلب على مشكلات قائمة او نسأله العون فى المستقبل وتحدياته أو نطلب منه معاقبة الاشرار وتسهيل أمور الحياة ونجاحنا فيها . نحب العطايا وننسى العاطى . ولا نتقابل مع الله من منطلق المحبة ولا نعرفة كابناء برره لآبيهم السماوى القدوس. وعلينا ان نسعى ونصلى ليكشف الله لنا عن ذاته لا كما نتصوره نحن أو تصوره لنا عقولنا المريضة أو ما نتناقله من معرفه عن الغير بل كما هو كائن وكما يريد هو ان نعرفه وعلى مستوى التلاقى بين المخلوق والخالق ، والاله المحب الذى يريد ان يرفعنا الى رتبة الابناء الاحباء وليس العبيد الاذلاء . اننا نصلى ليقودنا الله الى معرفته لا على مستوى العواطف المتغيرة من موقف ويوم لاخر، ولا على مستوى العقل المحدود بل على مستوى الروح والحق { الله روح والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغي ان يسجدوا} (يو4 :24). ويجب ان لا نعيش على مستوى الجسد وشهواته والمادة والالتصاق بالعالم بل يجب ان ننقاد بروح الله ونعرفه بروح التبنى ونصلى اليه بالروح والحق { فاذا ايها الاخوة نحن مديونون ليس للجسد لنعيش حسب الجسد. لانه ان عشتم حسب الجسد فستموتون ولكن ان كنتم بالروح تميتون اعمال الجسد فستحيون. لان كل الذين ينقادون بروح الله فاولئك هم ابناء الله. اذ لم تاخذوا روح العبودية ايضا للخوف بل اخذتم روح التبني الذي به نصرخ يا ابا الاب. الروح نفسه ايضا يشهد لارواحنا اننا اولاد الله. فان كنا اولادا فاننا ورثة ايضا ورثة الله ووارثون مع المسيح ان كنا نتالم معه لكي نتمجد ايضا معه} رو 12:8-17. علينا ان ننمو فى المعرفة الحقة ونتوب عن الخطايا ونحيا مع الله وهو يحررنا من الشيطان والخطية والجهل ويقودنا لكى نعرف فكره وارادته الصالحه ونقتدى بصفاته ونسير فى وصاياه . الله يحبنا كما نحن... ان الله يحب الجميع فهو خالق الكل يريد ان يأتى الينا ونأتى اليه .. لا ليُحملنا فوق طاقتنا بل ليقبلنا كما نحن ، بضعفاتنا ورغباتنا، بافكارنا الطيبة والمزعجه ، يريد ان الجميع يخلصون والى معرفة الحق يُقبلون . نعم يحبنى على ما انا عليه ، الله يحب الضعيف ليقوى والمجروح ليعصبه والمنكسر ليجبره ، والانانى ليشبع محبته بالطريقة الصحيحة ، والشهوانى ليخلق له العيون البسيطة العفيفة ، الله يشفق على الظالم ويريد ان يوقفه عن ظلمه ، ويحب الانسان الناقم على المجتمع ليريه كم يحتاج المجتمع الى من ينظر اليه بعين الرحمة والمحبة والشفقة، الله يرثى لضعف من يحرق بيتى ويهدم معبدى ويتألم من أجل انتصار الكراهية والشيطان الشرير، كما يرثى لدموعى فى حزنى لرؤية النيران تلتهم البيت والمعبد. الله يقف الى جانب اللص وهو يطلب الستر وهو يتقدم ليسرق البيت فى الليلة الظلماء ويأمر الكلاب عن الكف عن النباح ليتمم السارق فعلته ، الله يرثى ويقف الى جوار رب البيت المسروق ويهبه الصبر ويعوضه عما قد نُهب . فهل للحقيقة أكثر من جانب ؟ كيف نعرف الحق الالهى من كل الاشياء ؟ وكيف يوفق الله بين كل الاضداد؟ . وكيف يحب الله الجميع كخالق ورب لهم ؟ كيف نفهم محبة الله ورحمته وعدله ؟. حقا اننا كبشر عاجزين عن أدراك محبة الله الشاملة والعاملة مع الجميع . وحكمة فى الاحداث من حولنا. فما أبعد افكاره عن الفحص وطرقك عن الاستقصاء { يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه ما ابعد احكامه عن الفحص وطرقه عن الاستقصاء. لان من عرف فكر الرب او من صار له مشيرا. او من سبق فاعطاه فيكافا. لان منه و به وله كل الاشياء له المجد الى الابد امين} رو 33:11-36 أكتشفت ان الله يحبنى بضعفاتى وخطاياى وبشخصيتى وما فيها من مواطن ضعف وقوة ، ويريد ان يقودنى الى الخير والحكمة والصواب ولكن يكشف لى عن ذاته وقداسته على مراحل حتى استطيع ان اقترب منه ولا اخافه كاله قدوس قادر على كل شى ، واكتشف ذاتى على مراحل لئلا يروعنى ما فى ذاتى من أخطاء فاقع فى اليأس ولكى لا اكتشف ما فيها من قوة مرة واحدة لئلا أتكبر ويصيبنى الغرور. انه يأتى اليٌ كذلك اليهودى الذى وقع بين اللصوص فسلبوه كل غناه وجردوه من ملابسه وجرحوه وتركوه بين ميت وحى . وها انا مثل هذا الملقى فى الطريق ، يستجير وقد الهبته حرارة شمس النهار، ثم يعانى من برودة الليل القاسى الطويل ، وها انا امد يداى معكم الى السامرى الصالح الذى لا يكره أحد لياتى الينا مسرعاً لينظف ويضمد الجراح ويعصبها ويكسونا بثوب بره ويضمنا الى بيته. بل ويقول لنا أفعلوا هكذا معى واشتركوا فى تضميد جراح البشرية التى تنزف فى طريقها الى بئرالهاوية السحيق. ياليتنى افيق من جراح الشيطان الذى يعمل على سلبى غناى، لاكتشف انى مكسى بثوب بر الهى العجيب . ربى الذى مر بى فى زمن الحب ، وجعلنى أصلح لاكون مناديا باسمه "اله المحبة". اننى أعرف انه اله صالح لا يشاء موت الخاطئ لانه خالق رحوم ، يسعى بمحبته تجاهنا كل الايام لنكتشف محبته الشاملة وارادته الكاملة المرضية . فهل نقبل اليه؟ أم نرفض هذه المحبة المجانية التى تبحث عن كل نفس. ان كنا كاباء وامهات على الارض لانريد ان نعطئ ابنائنا عطايا ضاره فكم يريد الآب السماوى ان يعطينا عطايا صالحه ويريد منا ان نساله لانه لن يقتحم حياتنا بدون ارادتنا او سؤالنا ويقول لنا اسالوا تعطوا، انه يعرف ان آبار مياة هذا العالم لا تشبع ولا تضبط ماء ويريدنا ان نسال منه العطايا الصالحة واهمها معرفته وقيادة روحه القدوس لنفوسنا { وانا اقول لكم اسالوا تعطوا اطلبوا تجدوا اقرعوا يفتح لكم. لان كل من يسال ياخذ ومن يطلب يجد ومن يقرع يفتح له. فمن منكم وهو اب يساله ابنه خبزا افيعطيه حجرا او سمكة افيعطيه حية بدل السمكة. او اذا ساله بيضة افيعطيه عقربا. فان كنتم وانتم اشرار تعرفون ان تعطوا اولادكم عطايا جيدة فكم بالحري الاب الذي من السماء يعطي الروح القدس للذين يسالونه} لو 9:11-13. تضميد جراح البشرية ... ان الله يحبنا بكل ما فينا من نقائص وجروح وخطايا ، لقد استطاع الشيطان ان يسلب الانسان مجده وكرامته. وجعل الانسان يركض الى بئر الشهوات المحرمه ، وعبادة المال ، وجعل الانسان يحيا الانانية ويصير عدو لنفسة ولاخوته . واصطبغ العالم بصراع الحضارات والاديان عوضا عن التعاون فى بناء الانسان ومواجهة الاخطار المحيطة بكوكبنا والامراض التى تنهش فى اجسادنا والجهل المتفشى فى بلادنا . وعلى نطاق الفرد الذى أصبح الانسان يعانى الانقسام والصراع ، الى نطاق الاسرة وتفككها وعدم عيش المحبة والبذل والتفاهم . الى نطاق المجتمع بصراعاته وتنافره وقبليته وعداواته. الى سعى الناس الى مصالحهم الخاصة دون النظر الى خير من حولهم . كل ذلك الاساليب قد البسها الشيطان ثوب الفضيلة والمبادئ والسعى المشروع فى للدفاع عن النفس اوالدين . ان الله يريد من يوقظ العالم من سباته بل من سعيه المتسارع الى الصراع والحروب والخطية والموت الهاوية والجحيم . فهل هناك من محذراً او نذير؟ . اكشف لنا يارب عن محبتك .. أكشف لنا يارب عن قلبك الحنون الابوى الذى يسعى فى طلب الضال ويسهر على خلاص نفوسنا ويئن مع كل نفس تئن ، ويحزن ويكتئب مع كل محزون وبائس. ويفرح مع الفرحين ويجوع مع الجياع ويبرد مع الذين يعانون البرد ويعطش مع العطاشى ويعانى مع المحرومين والمضطهدين والمشردين والمسجونين ويريد ان يفرح قلوبنا جميعا . فاطلب يارب رعيتك الضاله وانت القائل { انا ارعى غنمي واربضها يقول السيد الرب. واطلب الضال واسترد المطرود واجبر الكسير واعصب الجريح وارعاها بعدل} حز15:34-16. علمنا ان نشترك معك فى العمل الصالح من اجل خلاص نفوسنا ومن أجل كل هذه النفوس المتعبة لتستريح فيك وبك ومعك . أكشف لنا يارب عن نعمتك الغنية القادرة على تحويل حزننا الى فرح قلبى وتهليل كلى . واكشف لنا عن الشبع من ينابيع روحك القدوس لكى لا نبحث عن الشبع من ابارا العالم المرة أو السامة او المهلكة للنفس والروح والجسد . ان العالم فى جهل يبحث عن السعادة فتهرب منه كسراب ، وعن المحبة فى الانانية المفرطة والشهوات المحرمه وعن الجمال فى العرى وعدم الاحتشام . العالم يبحث عن السعادة ويهرب منك انت يا مصدر الشبع والسعادة فهل ترشدنا اليك وتردنا الى ينابيع الشبع والسعادة والمحبة والدفء والشفاء. يا مسيحنا القدوس الذى جاء الى العالم ليعلن لنا عن محبة الآب القدوس . ويا من تألم مجرباً ، انت قادر ان تعين المجربين وتقيم الساقطين وترفع البائسين . انت قلت انك اتيت لتكون لنا حياة أفضل ويكون لنا ملء الحياة وانت هو القيامة والحياة والطريق والحق. اننا نرفع صلواتنا لكى تنظر الى عالمك المسخن بالجراح بعين العطف والرحمة والشفقه وترد له حريته السلبية وتنقذه من سهام أبليس المتقدة نارا ومن كل الفخاخ الشيطانية ومن التذكية الكاذبة للنفس ومن الرياء والبغضة والخصام والحروب . فضمنا الى حظيرتك ايها الراعى الصالح لنكون رعية واحدة لراع واحد أمين . القمص أفرايم الانبا بيشوى