نيافة الحبر الجليل الأنبا تكلا مطران دشنا وتوابعها

الإنسان الجاد في حیاته یكون مدققًا في كل علاقاته مع الله والناس ومع نفسه یكون مدققًا في كل تصرفاته وفي كل كلمة یقولھا وكل فكر ویكون مدققًا من جھة حواسه ومشاعره ومواعیده ووقته. وحیاة التدقیق وصیة إلھیة ذكرھا لنا معلمنا بولس الرسول قائلاً "فَانْظُرُوا كَیْفَ تَسْلُكُونَ بِالتَّدْقِیقِ لاَ كَجُھَلاَءَ بَلْ كَحُكَمَاءَ مُفْتَدِینَ الْوَقْتَ لأَنَّ الأَیَّامَ شِرِّیرَةٌ" (أف ٥: 15-16). ما ھو التدقیق ھو حرص على التصرف السلیم مع الاحتراس من أي خطأ وھو سعي نحو أكمل وضع ممكن بدون تسیب ولا تراخ ولا إھمال بعیدًا عن التبریرات. أھمیة التدقیق ۱. التدقیق علامة النضوج الروحي: المدقق ترك الطفولة الروحیة وصار أكثر نضجًا وثباتًا في الله ودخل في عمق الشركة معه وصار یمیّز بین الخیر والشر وبین ما یلیق وما لا یلیق كما یقول بولس الرسول "الَّذِینَ بِسَبَبِ التَّمَرُّنِ قَدْ صَارَتْ لَھُمُ الْحَوَاسُّ مُدَرَّبَةً عَلَى التَّمْیِیزِ بَیْنَ الْخَیْرِ وَالشَّرِّ" (عب ٥: 13-14). ۲. التدقیق یحفظ الإنسان من السقوط: كثیر من السقطات تبدأ بإھمال شيء صغیر أما المدقق الذي یحاسب نفسه باستمرار فلا یسقط بسھولة. ۳. التدقیق ھو طریق التوبة المستمرة: الإنسان المدقق یفحص ذاته باستمرار ویعود إلى الله بقلب منكسر "فَرَجَعَ إِلَى نَفْسِه وَقَالَ" أَقُومُ وَأَذْھَبُ إِلَى أَبِي وَأَقُولُ لَه یَا أَبِي أَخْطَأْتُ إِلَى السَّمَاءِ وَقُدَّامَكَ" (لو ۱٥: 17-19). ٤. التدقیق یُثمر شھادة حیّة للرب: إذا كنا مھملین لا یرى فینا الناس صورة المسیح أما إن كنا مدققین فإننا نكرز به دون كلام "فَلْیُضِئْ نُورُكُمْ ھكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ لِكَيْ یَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ وَیُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ" (مت ٥: 16). ٥. التدقیق یقودنا إلى حیاة الاستعداد الدائم: المسیحي المدقق مستعد للقاء الرب في كل لحظة وھو یسلك بتقوى ومخافة الله "فَاسْھَرُوا إِذًا لأَنَّكُمْ لاَ تَعْرِفُونَ الْیَوْمَ وَلاَ السَّاعَةَ الَّتِي یَأْتِي فِیھَا ابْنُ الإِنْسَانِ" (مت ۲٥: 13). مجالات التدقیق ۱. التدقیق في الأفكار: الأفكار ھي بذور الأفعال فإذا لم ندقق في أفكارنا تتحول إلى رغبات ثم إلى أفعال یقول الرب یسوع " مَنْ یَنْظُرُإِلَى امْرَأَةٍ لِیَشْتَھِیَھَا فَقَدْ زَنَى بِھَا فِي قَلْبِه" (مت ٥: 28). كیف ندقق في أفكارنا؟ • بالصلاة والتأمل: نطلب من الله أن ینقي أفكارنا ویملأھا بالقداسة "اِسْأَلُوا تُعْطَوْا " (مت ۷: 7). • بإخضاع كل فكر للمسیح: "وَمسْتَأْسِرِینَ كُلَّ فِكْرٍ إِلَى طَاعَةِ الْمَسِیحِ"( 2 كو ۱۰: 5 ) افحص أفكارك واملأ ذھنك بأفكار مقدسة (قراءة-قداسات-دراسات-..). ۲. التدقیق في الأقوال: الكلام سلاح ذو حدین یمكن أن یبني ویمكن أن یھدم "ھكَذَا اللِّسَانُ أَیْضًا ھُوَ عُضْوٌ صَغِیرٌ وَیَفْتَخِرُ مُتَعَظِّمًا ھُوَذَا نَارٌ قَلِیلَةٌ أَيَّ وُقُودٍ تُحْرِقُ" (یع ۳: 5). كیف ندقق في أقوالنا؟ • الصمت والتأني قبل الكلام: "كَثْرَةُ الْكَلاَمِ لاَ تَخْلُو مِنْ مَعْصِیَةٍ أَمَّا الضَّابِطُ شَفَتَیْه فَعَاقِلٌ" (أم ۱۰: 19). • الكلام المعزي والبناء: "لا تخَرُجْ كَلمِة رَدِیةَّ مِنْ أفَوْاھِكمُ بلَ كلُ مَا كَانَ صَالحِا لِلْبُنْیَانِ" (أف ٤: 29). "لِیَكُنْ كَلاَمُكُمْ كُلَّ حِینٍ بِنِعْمَةٍ مُصْلَحًا بِمِلْحٍ" (كو ٤: 6). لیتنا نطلب من الرب متضرعین: "لِتَكُنْ أَقْوَالُ فَمِي وَفِكْرُ قَلْبِي مَرْضِیَّةً أَمَامَكَ یَا رَبُّ" (مز ۱۹: 14). ۳. التدقیق في العبادة والروحیات: لقد وضعت لنا الكنیسة من خلال طقسھا نظامًا دقیقًا كي ما نحیا كل یوم داخلھا كجسد واحد من خلال التسبحة والصلوات والقراءات (القطمارس والسنكسار) وصلوات الأجبیة. كیف ندقق في عباداتنا؟ الصلاة الدائمة- قراءة الكتاب المقدس بانتظام وفھم - الصوم بوعي وھدف - الاعتراف والتناول بانتظام واستعداد. فلیعطنا الله أن نحیا حیاة التدقیق. نيافة الحبر الجليل الأنبا تكلا مطران دشنا وتوابعها

بمناسبة صوم أمنا العذراء نود أن نوضح إكرام أمنا العذراء أولاً: كرّمھا الله ۱. اختیارھا لتكون أمًا له كما بشرھا الملاك "سَلاَمٌ لَكِ ! اَلرَّبُّ مَعَكِ مُبَارَكَةٌ أَنْتِ فِي النِّسَاءِ لاَ تَخَافِي یَا مَرْیَمُ لأَنَّكِ قَدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِنْدَ اللهِ اَلرُّوحُ الْقُدُسُ یَحِلُّ عَلَیْكِ وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ فَلِذلِكَ أَیْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ یُدْعَى ابْنَ اللهِ"(لو ۱: 26-38). ۲. كان خاضعًا لھا في طفولته "ثُمَّ نَزَلَ مَعَھُمَا وَجَاءَ إِلَى النَّاصِرَةِ وَكَانَ خَاضِعًا لَھُمَا وَكَانَتْ أُمُّه تَحْفَظُ جَمِیعَ ھذِهِ الأُمُورِ فِي قَلْبِھَا" (لو ۲: 51). ۳. قبول شفاعتھا في عرس قانا الجلیل "قَالَتْ أُمُّ یَسُوعَ لَه لَیْسَ لَھُمْ خَمْرٌ قَالَ لَھَا یَسُوعُ مَا لِي وَلَكِ یَا امْرَأَةُ؟ لَمْ تَأْتِ سَاعَتِي بَعْدُ قَالَتْ أُمُّه لِلْخُدَّامِ مَھْمَا قَالَ لَكُمْ فَافْعَلُوهُ" (یو ۲: 1) فأمر أن تملأ الأجران ماء وحول الماء إلى خمر. ٤. اھتم بھا وھو معلق على الصلیب "فَلَمَّا رَأَى یَسُوعُ أُمَّه وَالتِّلْمِیذَ الَّذِي كَانَ یُحِبُّه وَاقِفًا قَالَ لأُمِّه یَا امْرَأَةُ ھُوَذَا ابْنُكِ ثُمَّ قَالَ لِلتِّلْمِیذِ ھُوَذَا أُمُّكَ وَمِنْ تِلْكَ السَّاعَةِ أَخَذَھَا التِّلْمِیذُ إِلَى خَاصَّتِه" (یو ۱۹: 26 , 27). ٥. وعند نیاحتھا حضر لأخذ روحھا الطاھر وأمر ملائكته فأخذوا الجسد إلى السماء. ثانیًا: تكرمھا الكنیسة ۱. صومھا: تطلق الكنیسة على صوم من أصوامھا اسم أمنا العذراء مریم ( ۱- 15 مسرى) لیس لأننا نصوم لھا بل إكرامًا لھا، وفي نھایة ھذا الصوم عید خاص بھا (عید ظھور جسدھا) ومن محبة الناس لھا فرضوا ھذا الصوم على أنفسھم، فھو لم یكن حتى القرن ( ۱۱ ) ضمن الأصوام المقررة في الكنیسة فصار صومًا شعبیًا بعد أن كان صومًا خاصًا بالعذارى والراھبات. ۲. أعیادھا: أ- شھریة: تحتفل بھا الكنیسة في كل یوم ۲۱ من الشھر القبطي على مدار السنة. ب- سنویة: ۱) عید البشارة بمیلادھا ( ۷ مسرى). ۲) عید میلادھا ( ۱ بشنس). ۳) عید دخولھا الھیكل ( ۳ كیھك). ٤) عید مجیئھا إلى مصر مع الرب یسوع ( ۲٤ بشنس). ٥) عید نیاحتھا ( ۲۱ طوبه). ٦) عید ظھور جسدھا ( ۱٦ مسرى). ۷) عید بناء أول كنیسة على اسمھا ( ۲۱ بؤونه). ۸) عید ظھورھا في كنیستھا بالزیتون ( ۲ أبریل). ۹) عید ظھورھا في شبرا ( ۲٥ مارس). ۳. التماجید والألحان: أ- تخصص الكنیسة شھر كیھك كله للتسبیح لسر التجسد الإلھي وتمجید السیدة العذراء. ب- تخصص الثیؤطوكیات الیومیة في تسبحة نصف اللیل على مدار السنة لأمنا العذراء (كلمة ثیؤطوكیة مأخوذة من كلمة "ثیؤطوكوس" بمعنى والدة الإله) والثیؤطوكیات تحتوي على أوصاف ورموز العذراء في العھد القدیم وألقابھا في العھد الجدید وشرح لسر التجسد. ج- ألحان كثیرة (أرباع ناقوس، ذكصولوجیات، شیري ماریا (بعد لحن البركة)، تي شورى، طاي شورى، مرد الإبركسیس، بشفاعات والدة الإله، افرحي یا مریم، إلخ.) ٤. الأجبیة: أ- القطعة الثالثة في كل السواعي موجھة للسیدة العذراء وكذلك القطعة السادسة من الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة وثلاث خدمات نصف اللیل. ب- نعظمك یا أم النور السلام لك. ٥. تسمیة الكنائس والأدیرة على اسمھا: تسمى كثیر من الكنائس على اسمھا، وكذلك الأدیرة (المحرق، السریان،البرموس، حارة زویلة). ٦. توضع أیقونتھا على یمین الھیكل في كل كنیسة: وفي كل أیقوناتھا ھي دائمًا على یمین السید المسیح لأنھا الملكة القائمة عن یمین الملك. شفاعة العذراء لقد أعطى الله العذراء مریم أن تكون أم ابن الله المتجسد وھذه الأمومة لیست لقبًا فخریًا بل مسؤولیة عمل دائم فھي تشعر باحتیاجات الجمیع وتتجاوب معھا. شفاعتھا تكون معنا. نيافة الحبر الجليل الأنبا تكلا مطران دشنا وتوابعها

بمناسبة صوم أمنا العذراء نود أن نتأمل في تسبحتھا (لوقا ۱: 46-55) ١- " ُ تعظِّم نفسي الرَّبَّ" أ-عودة التسبیح: بعد بشارة الملاك للعذراء عاد التسبیح واشترك فیه الجمیع النساء والرجال الأحداث والشیوخ الأمھات والعذراى الزوجات والأرامل بل والبشر والملائكة. ب- حواء والعذراء: حواء أرادت أن تكون كاﻟﻠﮫ عارفة الخیر والشر فعصت الله خالقھا وبعصیانھا لم تعد حیاتھا تمجده أما العذراء فجاءت حاملة كلمة الله في أحشائھا وعندما سمعت ألیصابات تطوبھا أنكرت نفسھا وأخذت تعظم الله خالقھا متمثلة بداود النبي جدھا الكبیر الذي كانت صلواته كلھا تسبیح ﻟﻠﮫ (مز ۱۱۹: ۱٦٤ ؛مزُ ۱۱۳: 1) ج- تسبیحه لأجل نعمته: العذراء سبحت الرب عندما منحھا نعمة وبركة اختیاره لھا للتجسد منھا أولاد الله یسبحون ویمجدون الرب من أجل نعمه ومعونته. د- العذراء تعلمنا: أن نتحول في صلواتنا من مجرد الطلب إلى التسبیح ولا نستبدل تعظیم الرب بأمور أخرى مثل الذات كالفریسي (لو ۱۸: 14) أو المال كالشاب الغني (مت ۱۹: 22). ه- الكنیسة تتمثل بھا: فقد رتبت الكنیسة منذ القدیم بالروح القدس طقس التسبحة الیومیة والمزامیر وتسابیح الأنبیاء (لیلة أبو غلمسیس) وغیرھا. ٢- " َ تبتهج روحي بالله مخلِّصي" تَبْتَھِجُ: لخلاص المسیح الفادي وھو عكس فرح العالم الزائل والمؤقت فلنحذر من الخطیة التي تحرم الخاطئ من بھجة وفرحة الخلاص إذ أن الخاطئ "شقي وبائس" (رؤ ۳: 17) فلیتب الخاطئ عن الخطیة صارخًا "رُدَّ لِي بَھْجَةَ خَلَاصِكَ وَبِرُوحٍ مُنْتَدِبَةٍ ٱعْضُدْنِي" (مز ٥۱: 12). رُوحِي: الروح والجسد یشتركان معًا في المكافأة والعقاب وخلاص المسیح ھو للروح والجسد آخرون كانوا سبب خلاص للجسد فقط مثل نوح الذي خلص ثمانیة أشخاص من غرق الجسد والملاكان اللذان خلصا لوط من حریق الجسد ویوسف الذي خلص الكثیرین من جوع الجسد. بِاﻟﻠﮫِ: المسیح ھو الله الظاھر في الجسد وھو المخلص الذي صنع الخلاص بموته على الصلیب إذ أن الخلاص من الخطیة ومن دینونتھا ھوعمل الله نفسه الذي قدم كفارة تغطي كل البشر في كل العصور وفي كل الأماكن ولذا لم یكن ممكنًا أن یصنع الخلاص "لا ملاك ولا رئیس ملائكة ولا رئیس آباء ولا نبیًا" (القداس الغریغوري). مُخَلِّصِي: ولدت السیدة العذراء بخطیة آدم الأصلیة مثل كل البشر ومنھم جدھا داود القائل "ھَأَنَذَا بالإثم صُوِّرْتُ وَبِٱلْخَطِیَّةِ حَبِلَتْ بِي أُمِّي"(مز ٥۱: 5-12) والجمیع فرحوا بالخلاص. - الآباء والأنبیاء: مثل إبراھیم "أَبُوكُمْ إِبْرَاھِیمُ تَھَلَّلَ بِأَنْ یَرَى یَوْمِي فَرَأَى وَفَرِحَ" (یو ۸: 56) وداود النبي "أَمَّا أَنَا فَعَلَى رَحْمَتِكَ تَوَكَّلْتُ یَبْتَھِجُ قَلْبِي بِخَلَاصِكَ" (مز ۱۳: 5) وإشعیاء النبي "فَرَحًا أَفْرَحُ بِٱلرَّبِّ تَبْتَھِجُ نَفْسِي بِإِلَھِي لِأَنَّه قَدْ أَلْبَسَنِي ثِیَابَ ٱلْخَلَاصِ كَسَانِي رِدَاءَ ٱلْبِرِّ" (إش ٦۱: 10) - الملائكة: الذین أعلنوا عن الفرح بالخلاص وبشروا به (لو ۲: 10-14) - الرعاة والمجوس. - كل البشریة تھللت بالفداء الذي نالته من مخلصنا الصالح من خلال أمنا العذراء أننا لا نستطیع أن ننسى دور أمنا العذراء في خلاصنا من خلال قبول تجسد الابن الوحید منھا لذلك نكرمھا من خلال ھذا الصوم ومن خلال أعیادھا والتماجید والألحان والتسبحة ومدائح شھر كیھك. ٣- " َ لأنَّه نظر إِلى اتِّضاع أمته" أ - السیدة العذراء تحس أن الرب نظر إلیھا بعین الشفقة فاختارھا لھذه الكرامة بالرغم من فقرھا وبساطة مظھرھا. ب - ومن فرط اتضاع العذراء تدعو نفسھا "أمة الرب" بینما ألیصابات تدعوھا "أم الرب". نيافة الحبر الجليل الأنبا تكلا مطران دشنا وتوابعها

یحلو لنا ونحن في صوم آبائنا الرسل أن نتكلم عن خدمتھم العظیمة ونجاحھا الباھر إذ خرجت أصواتھم إلى الأرض كلھا وبلغ كلامھم إلى أقطار المسكونة فما ھو سر نجاح خدمتھم؟ إنه قیادة الروح القدس كان الروح القدس ھو الذي یعمل كل شيء وكانوا یعتمدون علیه في كل شيء فكان ھو القائد لقد أوصى الرب تلامیذه أن لا یبرحوا من أورشلیم بل ینتظروا موعد الآب لأنھم سینالون قوة متى حل الروح القدس علیھم لأن الروح القدس سیكون في كنیسة العھد الجدید ھو: القائد المدبر المعین المرشد المعزي العامل في الكارزین والمخدومین. كان الروح القدس ھو الذي: أ - یدعو للخدمة: "وَبَیْنَمَا ھُمْ یَخْدِمُونَ الرَّبَّ وَیَصُومُونَ قَالَ الرُّوحُ الْقُدُسُ أَفْرِزُوا لِي بَرْنَابَا وَشَاوُلَ لِلْعَمَلِ الَّذِي دَعَوْتُھُمَا إِلَیْه" (أع ۱۳: 2). ب - یتكلم على ألسنة الكارزین: "لأَنْ لَسْتُمْ أَنْتُمُ الْمُتَكَلِّمِینَ بَلِ الرُّوحُ الْقُدُسُ" (مر۱۳: 11) وقد أعطاھم ألسنة. ج - یحدد أماكن كرازتھم: یرشدھم إلى مكان ویمنعھم من آخر كما حدث مع فیلبس "فَقَالَ الرُّوحُ لِفِیلُبُّسَ تَقَدَّمْ وَرَافِقْ ھذِهِ الْمَرْكَبَةَ" (أع ۸: 29) وفي قصة كرنیلیوس قال لبطرس "ھُوَذَا ثَلاَثَةُ رِجَال یَطْلُبُونَكَ لكِنْ قُمْ وَانْزِلْ وَاذْھَبْ مَعَھمُ غَیْرَ مُرْتَابٍ فيِ شَيْءٍ لأنَيِّ أنَا قدَ أرَسَلتْھُمُ" (أع ۱۰: 19-20) وفي تنقلات بولس الرسول "وَبَعْدَ مَا اجْتَازُوا فِي فِرِیجِیَّةَ وَكُورَةِ غَلاَطِیَّةَ مَنَعَھُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ أَنْ یَتَكَلَّمُوا بِالْكَلِمَةِ فِي أَسِیَّا فَلَمَّا أَتَوْا إِلَى مِیسِیَّا حَاوَلُوا أَنْ یَذْھَبُوا إِلَى بِثِینِیَّةَ فَلَمْ یَدَعْھُمُ الرُّوحُ" (أع ۱٦: 6). د - یعمل بھم الآیات والمعجزات: مثل شفاء مرضى إقامة موتى إخراج الشیاطین: "شَاھِدًا للهُ مَعَھُمْ بِآیَاتٍ وَعَجَائِبَ وَقُوَّاتٍ مُتَنَوِّعَةٍ وَمَوَاھِبِ الرُّوحِ الْقُدُسِ حَسَبَ إِرَادَتِه" (عب ۲: 3-4) لقد كان ظل بطرس یشفي الأمراض: "حَتَّى إِنَّھُمْ كَانُوا یَحْمِلُونَ الْمَرْضَى خَارِجًا فِي الشَّوَارِعِ وَیَضَعُونَھُمْ عَلَى فُرُشٍ وَأَسِرَّةٍ حَتَّى إِذَا جَاءَ بُطْرُسُ یُخَیِّمُ وَلَوْ ظِلُّه عَلَى أَحَدٍ مِنْھُمْ" (أع ٥: 15) وكانت منادیل ومآزر بولس تشفي الأمراض وتُخرج الأرواح الشریرة: "حَتَّى كَانَ یُؤْتَى عَنْ جَسَدِهِ بِمَنَادِیلَ أَوْ مَآزِرَ إِلَى الْمَرْضَى فَتَزُولُ عَنْھُمُ الأَمْرَاضُ وَتَخْرُجُ الأَرْوَاحُ الشِّرِّیرَةُ مِنْھُمْ" (أع ۱۹: 12). ھ - یرشد الكنیسة كجماعة وأفراد: ولذا صدر قرار مجمع أورشلیم باسمه أولاً: "لأَنَّه قَدْ رَأَى الرُّوحُ الْقُدُسُ وَنَحْنُ أَنْ لاَ نَضَعَ عَلَیْكُمْ ثِقْلًا أَكْثَرَ غَیْرَ ھذِهِ الأَشْیَاءِ الْوَاجِبَةِ" (أع ۱٥: 28). و - یعطي كلامھم قوة تؤثر في السامعین: مثلما حدث في عظة یوم الخمسین فلم یكن تأثیر بسبب كلمات بسیطة من صیاد بسیط ولكنھا قوة الروح وحتى الفیلسوف بولس قال لأھل كورنثوس "وَأَنَا لَمَّا أَتَیْتُ إِلَیْكُمْ أَیُّھَا الإِخْوَةُ أَتَیْتُ لَیْسَ بِسُمُوِّ الْكَلاَمِ أَوِ الْحِكْمَةِ مُنَادِیًا لَكُمْ بِشَھَادَةِ اللهِ وَكَلاَمِي وَكِرَازَتِي لَمْ یَكُونَا بِكَلاَمِ الْحِكْمَةِ الإِنْسَانِیَّةِ الْمُقْنِعِ بَلْ بِبُرْھَانِ الرُّوحِ وَالْقُوَّةِ لِكَيْ لاَ یَكُونَ إِیمَانُكُمْ بِحِكْمَةِ النَّاسِ بَلْ بِقُوَّةِ اللهِ" ( ۱ كو ۲: 1-5). ز - أعطاھم في المحاكمات كلمة قویة: مثلما حدث في محاكمة استفانوس "وَلَمْ یَقْدِرُوا أَنْ یُقَاوِمُوا الْحِكْمَةَ وَالرُّوحَ الَّذِي كَانَ یَتَكَلَّمُ بِه" (أع ٦: 10) إنه الوعد الإلھي "فَمَتَى سَاقُوكُمْ لِیُسَلِّمُوكُمْ، فَلاَ تَعْتَنُوا مِنْ قَبْلُ بِمَا تَتَكَلَّمُونَ وَلاَ تَھْتَمُّوا بَلْ مَھْمَا أُعْطِیتُمْ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ فَبِذلِكَ تَكَلَّمُوا لأَنْ لَسْتُمْ أَنْتُمُ الْمُتَكَلِّمِینَ بَلِ الرُّوحُ الْقُدُسُ" (مر ۱۳: 11) لذا لا نعجب أن الكنیسة الأولى جعلت الامتلاء من الروح القدس شرطًا أساسیًا للخدمة مثلما حدث مع اختیار الشمامسة السبعة فاشترطوا أن یكونوا "مَمْلُوِّینَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ وَحِكْمَةٍ" (أع3:6). نيافة الحبر الجليل الأنبا تكلا مطران دشنا وتوابعها

سوف نتأمل في عظمة الآباء الرسل وثمار كرازتھم والدور الفرید الذي قاموا به في تأسیس كنیسة العھد الجدید الرسل القدیسون ھم اللبنات الأولى في بناء الكنیسة اختارھم السید المسیح نفسه لیكونوا شھودًا لقیامته ومؤتمنین على نقل البشارة إلى العالم كله حیاتھم المملوءة بالإیمان والتضحیة والمحبة جعلتھم مثالاً لكل خادم ومؤمن وقد نالوا كرامة فریدة عبر الأجیال. الآباء الرسل ھم الجماعة المسیحیة الأولى لقد ساروا معه وكانوا یتعلمون منه ویشاھدون معجزاته ویسمعون تعلیمه كان اختیار السید المسیح للرسل من بسطاء الناس لیُظھر قوته من خلالھم ویُخزي بالحكمة السماویة حكماء ھذا الدھر وقال لھم "لَیْسَ أَنْتُمُ اخْتَرْتُمُونِي بَلْ أَنَا اخْتَرْتُكُمْ وَأَقَمْتُكُمْ لِتَذْھَبُوا وَتَأْتُوا بِثَمَرٍ وَیَدُومَ ثَمَرُكُمْ"(یو ۱٥: 16). منحھم الرب إمكانیات فائقة فقد أرسل الروح القدس لیسكن فیھم ویعمل بھم فأعطاھم موھبة الشفاء والسلطان على الأرواح الشریرة وأیضًا ممارسة الأسرار وقادھم في الكرازة وفتح أبواب الإیمان أمام الأمم وجذبت كلماتھم وأعمالھم القلوب وتأسست الكنیسة. لقد تركوا كل شيء لأجله وتبعوه بلا رجوع فصاروا رائحة المسیح الذكیة التي انتشرت في المسكونة كلھا وبشھادتھم نُقل العالم من الظلمة إلى النور ومن عبودیة الخطیة إلى "حُرِّیَّةِ مَجْدِ أَوْلاَدِ اللهِ" (رو ۸: 21) واختیارھم لم یكن عشوائیًا بل كان رمزیًا إذ طابق عددھم عدد أسباط إسرائیل فصاروا رؤساء كنیسة العھد الجدید كما كان الأسباط رؤساء العھد القدیم وقد وعدھم السید قائلاً "الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الَّذِینَ تَبِعْتُمُونِي فِي التَّجْدِیدِ مَتَى جَلَسَ ابْنُ الإِنْسَانِ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ تَجْلِسُونَ أَنْتُمْ أَیْضًاعَلَى اثْنَيْ عَشَرَ كُرْسِیًّا تَدِینُونَ أَسْبَاطَ إِسْرَائِیلَ الاثْنَيْ عَشَرَ" (مت ۱۹: 28) وفي رؤیا یوحنا نراھم أساس سور المدینة السماویة (رؤ ۲۱) لقد سلموا إلینا كل ما سمعوه من السید المسیح وكتبوا الأناجیل والرسائل ولولاھم ما كنا عرفنا حیاة المسیح وتعالیمه ولا تمتّعنا بكلمة العھد الجدید. تعلموا من معلمھم الصلاة والسھر فكانوا یقضون اللیالي في الصلاة وتھتز الأرض تحتھم من قوة صلواتھم حتى وھم في السجون وكانوا شھودًا لحیاة السید المسیح وآلامه وقیامته إذ "أَرَاھُمْ أَیْضًا نَفْسَه حَیًّا بِبَرَاھِینَ كَثِیرَةٍ بَعْدَ مَا تَأَلَّمَ وَھُوَ یَظْھَرُ لَھُمْ أَرْبَعِینَ یَوْمًا وَیَتَكَلَّمُ عَنِ الأُمُورِ الْمُخْتَصَّةِ بِمَلَكُوتِ اللهِ" (أع ۱: 3) وأراھم یدیه وجنبه وأزال عنھم كل خوف فخرجوا لیعلنوا الحیاة الجدیدة بقوة القیامة. امتلأوا من الروح القدس فخدموا بقوة "وَكَانَ الرَّبُّ كلُ یوَمٍ یضَم إلِىَ الْكَنِیسَةِ الَّذِینَ یَخْلُصُونَ" (أع ۲: 47) "وَبِقُوَّةٍ عَظِیمَةٍ كَانَ الرُّسُلُ یُؤَدُّونَ الشَّھَادَةَ بِقِیَامَةِ الرَّبِّ یَسُوعَ وَنِعْمَةٌ عَظِیمَةٌ كَانَتْ عَلَى جَمِیعِھِمْ" (أع ٤: 33) تكلموا بشجاعة ومجاھرة ولم یخشوا تھدیدات الرؤساء بل قال بطرس ویوحنا "إِنْ كَانَ حَقًّا أَمَامَ اللهِ أَنْ نَسْمَعَ لَكُمْ أَكْثَرَ مِنَ اللهِ فَاحْكُمُوا لأَنَّنَا نَحْنُ لاَ یُمْكِنُنَا أَنْ لاَ نَتَكَلَّمَ بِمَا رَأَیْنَا وَسَمِعْنَا" (أع ٤: 19-20) فلم تقدر علیھم قیود السجون ولا ظلمة الزنازین بل اجتازوا الاضطھادات واحتملوا الجلد والحبس وواجھوا الوحوش وقدموا حیاتھم ذبائح حیّة شھادة للمسیح إلھنا. لم یكونوا مجرد تلامیذ بل شھودًا أمناء وحاملي رسالة الخلاص إلى أقاصي المسكونة بقوة ودعم الروح القدس وأنھم زرعوا الإیمان في قلوب البشر وبدمائھم نمت الكرمة المقدسة وأثمرت وأزھرت بھم تحقق قول المزمور "فِي كُلِّ الأَرْضِ خَرَجَ مَنْطِقُھُمْ وَإِلَى أَقْصَى الْمَسْكُونَةِ كَلِمَاتُھُمْ"(مز ۱۹: 4) فلنقتدِ بإیمانھم وغیرتھم ونسلك كما سلكوا طالبین شفاعتھم ومعونتھم لكي نجاھد الجھاد الحسن فنُحسب مستحقین أن نرث مع القدیسین كما قال الكتاب "الَّذِي أَنْقَذَنَا مِنْ سُلْطَانِ الظُّلْمَةِ وَنَقَلَنَا إِلَى مَلَكُوتِ ابْنِ مَحَبَّتِه" (كو13:1) فنفرح معھم إلى الأبد في حضرة الله. نيافة الحبر الجليل الأنبا تكلا مطران دشنا وتوابعها

الإیمان كما قال القدیس بولس الرسول ھو "الثِّقَةُ بِمَا یُرْجَى وَالإِیقَانُ بِأُمُورٍ لاَ تُرَى" (عب ۱۱: 1) وأھمیة الإیمان قد ظھرت واضحة من خلال ظھورات رب المجد لتلامیذه وتوبیخه لھم على عدم إیمانھم وشكھم "أَخِیرًا ظَھَرَ لِلأَحَدَ عَشَرَوَھُمْ مُتَّكِئُونَ وَوَبَّخَ عَدَمَ إِیمَانِھِمْ وَقَسَاوَةَ قُلُوبِھِمْ لأَنَّھُمْ لَمْ یُصَدِّقُوا الَّذِینَ نَظَرُوهُ قَدْ قَامَ" (مر ۱٦: 14) كذلك تلمیذي عمواس "قَالَ لَھُمَا أَیُّھَا الْغَبِیَّانِ وَالْبَطِیئَا الْقُلُوبِ فِي الإِیمَانِ بِجَمِیعِ مَا تَكَلَّمَ بِه الأَنْبِیَاءُ! أَمَا كَانَ یَنْبَغِي أَنَّ الْمَسِیحَ یَتَأَلَّمُ بِھذَا وَیَدْخُلُ إِلَى مَجْدِهِ؟" (لو ۲٤: 25, 26) وتوما "وَبَعْدَ ثَمَانِیَةِ أَیَّامٍ كَانَ تَلاَمِیذُهُ أَیْضًا دَاخِلاً وَتُومَا مَعَھُمْ فَجَاءَ یَسُوعُ وَالأَبْوَابُ مُغَلَّقَةٌ وَوَقَفَ فِي الْوَسْطِ وَقَالَ سَلاَمٌ لَكُمْ ثُمَّ قَالَ لِتُومَا ھَاتِ إصِبعِكَ إلِىَ ھُنَا وَأبَصِرْ یَدَيَّ وَھَاتِ یَدَكَ وَضَعْھَا فيِ جَنْبيِ وَلا تَكُنْ غَیْرَ مُؤْمِنٍ بَلْ مُؤْمِنًا أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَه رَبِّي وَإِلھِي قَالَ لَه یَسُوعُ لأَنَّكَ رَأَیْتَنِي یَا تُومَا آمَنْتَ! طُوبَى لِلَّذِینَ آمَنُوا وَلَمْ یَرَوْا" (یو ۲۰:۲۹-۲٦). إن الإیمان یختلف عن العیان من یرید أن یرى لكي یؤمن یسلك بالعیان أما المؤمن فھو من یثق بالشيء حتى لو لم یره وتكون له الطوبى نحن نثق في وجود اهلع حتى ونحن لا نراه ونثق في وجود الملائكة ونحن لا نراھم ونثق في وجود الحیاة الأبدیة (الملكوت والجحیم والفردوس وجھنم) دون أن نراھا. ونثق في الأسرار الكنسیة: نثق في تحول الماء في المعمودیة إلى ماء له إمكانیة الولادة الثانیة وأن زیت المیرون یقدس المعمَّد ویعطیه الروح القدس وأن المعترف التائب ینال الغفران بعد أخذ الحل من أب الاعتراف وأن الخبز یتحول إلى جسد المسیح والخمر إلى دمه وأن الرجل والمرأة في صلاة الإكلیل یصیران جسدًا واحدًا وأن سر الكھنوت یھب الإنسان إمكانیة ممارسة الأسرار وأن المریض بزیت مسحة المرضى ینال الشفاء. إن الإیمان لیس ھو فقط مبادئ ندرسھا ونقتنع بھا لأن ھذا ھو الإیمان النظري إیمان الشیاطین "أَنْتَ تُؤْمِنُ أَنَّ اللهَ وَاحِدٌ حَسَنًا تَفْعَلُ وَالشَّیَاطِینُ یُؤْمِنُونَ وَیَقْشَعِرُّونَ" (یع ۲: 19) لكن الإیمان ھو أن نؤمن باﻟﻠﮫ ووجوده في كل مكان وأنه یرانا ویسمعنا وھذا یدفعنا أن ننتبه لكلامنا وتصرفاتنا كما نؤمن بقدرته على كل شيء فلا نحمل ھمًا ولا نضطرب فھو قادر على حل كل المشاكل ولا یوجد شيء صعب علیه فھو الذي شق في البحر طریقًا "قِفُوا وَانْظُرُوا خَلاَصَ الرَّبِّ الَّذِي یَصْنَعُه لَكُمُ الْیَوْمَ" (خر۱٤: 13) وأیضًا نؤمن برحمته ومحبته وسعة صدره وأنه سیسامح ویغفر عندما یعود إلیه الخاطئ مھما أخطأ فلا نیأس من توبتنا ولا نفقد رجاءنا في الخلاص وفي الأبدیة بل نجاھد على قدر طاقتنا كما نؤمن بعدله وأنه سیجازي كل إنسان حسب عمله لأنه لا یسمح بظلم إنسان ولابد أن یعاقب الظالم وأن یرد للمظلوم حقه ویرفعه إلى المكانة اللائقة به مثلما ورد في قصة ھامان ومردخاي ونؤمن برعایته وعنایته بكل أحد مھما كان صغیرًا وضعیفًا وفقیرًا ونؤمن بضبطه للأمور وأنه یسیرھا دائمًا لخیر أولاده ومصلحتھم حتى وإن كانت تبدو شرًا مثلما حدث مع یوسف العفیف. ویكون لنا إیمان في كلماته ووعوده وأنه قادر أن یحققھا مھما طال الوقت وبدا ذلك مستحیلاً مثل میلاد یوحنا المعمدان (لو۱: 18) ويكون لنا إیمان بالخیر وانتصاره في النھایة وبالحق وبالمبادئ والقیم والأخلاق وبأن الله ھو الذي سیحاسب الإنسان لا الناس وبالحب أنه لا یھزم أبدًا. نيافة الحبر الجليل الأنبا تكلا مطران دشنا وتوابعها