الزَّواج ناموسٌ طبيعيٌ أرساه الرَّبُّ الإله منذ ابتداء الخليقة، عندما خلق االله الإنسان على صورته «على صورة االله خلقـه، ذكـراً وأُنثـى خلقهم» (تكوين 27:1) .فحين جبل الرَّبُّ الإله آدم أولاً، قـال االله في نفسه: «ليس حسناً أن يكون آدم وحده، فأصنع له معيناً نظيره» (تكوين18:2).فخلق الرَّبُّ الإله المرأة، ثم قال لها مـع آدم رَجُلـها: «أثمـروا وأكثروا واملأوا الأرض» (تكوين 28:1) .وقد جدَّد الرَّبُّ الإلـه هـذه البركة عينها بعد الطُّوفان، حين بارك نوحاً وبنيه قائلاً: «أثمروا وأكثـروا واملأوا الأرض» (تكوين 1:9-7) .وهكذا أرسى الرَّبُّ مفهوم العلاقة بين المرأة والرَّجُل. فالمرأة هـي مُعين للرَّجُل، بكلِّ ما تحمل كلمة مُعين من معنى. كما أهنا نظيرُ الرَّجُـل وليست دونه. فهي مُعينٌ للرَّجُل، وعلى قدم المساواة معه. ولكن يظـلّ الرَّجُل رَجُلاً بكلِّ خصائص الرُّجولة، وتظلّ المرأة امرأة بكلِّ خصـائص الأنوثة. وأيُّ خلط في هذا الشَّأن، هو خروج عن النَّاموس الطَّبيعي.ولقد ارتقى الزَّواج المسيحي في كنيسة العهد الجديد إلى مـا هـو أفضل بكثير من كونه ناموساً طبيعياً، حين صار سراً مقدَّساً من أسـرار الكنيسة، يوحِّد فيه الرُّوح القُدُس الزَّوجَين، ليصـيرا واحـداً. فالزِّيجـة المسيحيَّة تعقدها الكنيسة، ويثبِّتها القُربان المقدَّس، ويختمها الرُّوح القُدُس.

مقدمة الكتاب الذي بين يديك قارئي الحبيب هوالكتاب الحادي عشر من سلسلة ” مصادر طقوس الكنيسة ” و هو ” قوانين هيبوليتس القبطية ” او بحسب الاسم القديم المعروف في مصر “قوانين ابوليدس”و كما ذكرنا في كتاب ” الديدياخي – تعليم الرسل “فانقوانين هيبوليتس القبطية هي احد مصادر طقوس الكنيسة القبطية على وجة التحديد , بل من اقدم مصادرها , فهي من اصل مصري و من بطريركية الاسكندرية على وجة التخصيص .ولا ينبغي ان نغفل الارتباط الوثيق بين كتاب ” قوانين هيبوليتس القبطية ” الذي بين يديك و بين كتاب “التقليد الرسولي ” لهيبوليتس و الذي تم تحقيق نصه عن ادق دراسة جرت عليه بواسطة العالم المدقق جريجوري دكس G . Dix ومن جهة اخرى فقد راعيت ايضا ان يصدر كتاب ” قوانين هيبوليتس القبطية ” مع كتاب “المراسيم الرسولية ” ذلك لان مؤلف قوانين هيبوليتس كان يعرف هذه المراسيم الرسولية ان النص العربي هو النص الوحيدالمحفوظ لدينا حتى الان لهذه القوانين فهو الذي حفظها من الضياع , و هو نص يعود الي القرن الثاني عشر الميلادي و هذا النص العربي هو ترجمة لنص قبطي في لهجته الصعيدية و هذه الترجمة ماخوذه عن النص اليوناني الاصلي في نهاية القرن الخامس او بداية القرن السادس الميلادي

نشكر الرب إلهنا علي إنه أتاح فرصة لإجتماعنا ، ونشكر بصفة خاصة صاحب القداسة البابا شنودة الثالث لحضوره شخصياً وإهتمامه لعقد هذا السمنار ، بوادي النطرون تحت إشرافه . وقد ناقشنا معاً كل الأمور المتعلقة بالدراسات الخاصة بالحياة الرهبانية ، بمنطقة وادي النطرون وما تم إكتشافه أيضاً . نرحب بكم في وادي النطرون وأهنئكم علي إنغقاد هذا السمنار الناجح . وبهذه المناسبة أود أن أنتهز هذه الفرصة لأحدثكم في نبذة قصيرة عما جذب إنتباهي في إثناء دراستي للتاريخ الكنسي ، وخصة تاريخ الرهبنة ، والعامل الأساسي والمهم أن نذكر أهمية المجموعات الأثرية والأيقونات في دير العذراء مريم السريان ، وتتمثل تلك المجموعات في قطع أثرية من نحاس ورخام وحديد وخشب وملابس وخلافه .

يطيبُ لي أن أُقدِّم إلى القارئ القبطي العزيز، هـذا الكتـاب في طبعته الثَّانية، بعد أن حاز الكتاب على رضاه، ونفذت طبعته الأولى في وقت وجيز. راجياً إلى الرَّب الذي ساندني منذ البداية وحتى اليَـوم، أن يُكمِّـل عمله الذي بدأه هو، جملده، وجملد الكنيسة، ولفائدة محبِّي طقوس الكنيسة القبطيَّة الحبيبة، وصلواهتا، وعبادهتا، ولاسيَّما صلوات القُدَّاس الإلهي.ولندخل إلى بيت الرَّب، متذكِّرين كلَّ حين قول المزمور: «ببيتـك تليقُ القداسة ياربُّ إلى طول الأيام» (مزمور 5:93) .فالذي يخـاف ربَّ البيت ويُقدِّسه، حتماً يدخل إلى بيته بمخافة، ومهابة، وخشوع. فالكنيسة هي بيتُ الرَّب، ومحل سُكناه، مع محفل الطَّغمات السَّـمائيَّة، وجوقـة الشُّهداء والأبرار والقدِّيسين. آملاً أن ينتقل هذا الإدراك الفكري الـذي نعرفه، إلى تطبيق فعلي حي، ونحن متواجدون في الكنيسة.

الـرهـبـانـية معنى الرهبانية - لابد أنك سمعت عن الرهبنة أو الرهبان إن لم تكن قد رأيت الفعل واحداً منهم . ولابد أنك سمعت أو قرأت عن الأديرة القائمة في الصحاري إن لم تكن قد شاهدت عينك واحداً منها . أما الرهبانية فنظام تعبدي خاص لمجموعة من الناس ارتضت لنفسها ان تعيش في عزلة عن ضوضاء الحياة العامة وصخبها - كلفا بالهدوء ، الذي يتيح لها التأمل وتخص الضمير ومحاسبة النفس والصلاة العميقة الطويلة . والتعبد بغير شاغل أو عائق وبهذا يبلغ العابد تدريجيا إلى مقامات روحانية عالية فيكشف على مستويات ومفاهيم عميقة ما كان له أن يصل إليها من غير تلك لة الخصية وذلك السكون المنتج الفعال

عصر ظهور المنشوبيات Manshopia ) عندما لاء القديس مقاريوس وسكن في الإسقيط بوادي النطرون في عام 333 م وهو في سن الثلاثين من عمره) 1 بردأ يتوافرد عريره الر ا رابين فري الحيراح الرهبانيرة حيرة حفرر لنفسره م رارح بلروار "الربهرس") 2( أو المسرتنقذ أي بحيررح النطررون وقررد شرريدت كنررائس كبرري قررب ينررابيذ الميرراه ) 3( وليسررت بعيررده عررن بحير ا رت النطررون وسركن حولهررا المتوحدين) 4( وبنوا لأنفسهم منشوبيات ص يره تصرح لأب واحد وترميذه وهي متباعده عن بعضها البعض يعيشون) حياه رهبانية وصف أنها نصف شركه ويذكر كتاب بستان الرهبان أن عردد الرهبران فري الإسرقيط 2433 ا رهرب) 5 وذكر بيلاديوس أنه في سنة 451 م وصو عدد الرهبان 3533 ا رهب) 6(. ولاء ذكر الأربعة كنائس الكبري "كنيسة الب ا رمروس – كنيسرة الأنبرا بيشروي – كنيسرة أنبرا يوحنرا القصرير – كنيسرة القرديس مكراريوس" ضرمن مرا ذكرره يوحنرا كاسيان سنة 333 م ب صوص طاب مرسو من البابرا ثيريفيرس الإسركندري لريسراء هرذه الكنرائس) 7( أمرا مرن لهرة

التراث القبطي بما يحوية من فن وتاريخ واثار ومعمار ومخطوطات ، له أهتمام كبير في معظم جامعات العالم وقد نشأت أقسام خاصة لدراسة القبطيات والاهتمام بها بهذه الجامعات ، ويكفي أن أكثر من 52 دولة علي مستوي العالم تجتمع كل أربع سنوات في احدي الدول بإقامة مؤتمر خاص بالقبطيات والجدير بالذكر أن جامعة " leiden " بهولندا تضم قسم لدراسة الفن القبطي وقد كان لأساتذة هذا القسم فضل كبير في تفعيل التعاون المصري الهولندي من اجل الحفاظ علي الفن القبطي من خلال المشروع الذي سنتكلم بصددة الأن وهو مشروع "إنكاب" وقد احتوي عدة بنود عملية تفاعلية يقصد منها التوعية باهمية الحفاظ علي التراث القبطي و الدعم ببرامج التدريب على كيفية صيانة المجموعات الاثرية .