المرجع الكتابي : ( خر ٦ : ٢٣ ) . معنى الاسم : اليشابع اسم عبرى معناء ( الله يقسم » أو « الله قسمها » . يشير الاسم بتعجب إلى العهد الذي قطعه الله مع إبراهيم وتثبت بقسم الله إنه تعبير عن الضيق العميق في نفس والديها المصحوب بالرجاء يظن أنها ولدت أثناء عبودية بني إسرائيل في أرض مصر وبعد صدور قانون فرعون بقتل أطفال العبرانيين الذكور. الروابط العائلية : كانت أليشابع ابنة عميناداب وأخت نحشون قائد جيش يهوذا وصارت امرأة هرون الكاهن الأعظم وصار لها بهذا الزواج صلة ونسياً لسبط الكهنوت ولدت أليشابع ناداب وأبيهو والعازار وإيثامار ( خر ٦ : ٢٣ ) وصارت مؤسسة للعائلة الكهنوتية اللاوية . سيرتها : الظروف التي ربطت بين اليشابع ومريم أخت هرون في العهد القديم تشابه الظروف التي ربطت بين أليصابات والعذراء مريم في العهد الجديد ففى العهد الجديد إرتبطت وتزاملت اليصابات والقديسة مريم العذراء في أخت موسى في تسبيح وتمجيد الله كذلك في العهد القديم إتحدت اليشابع ومريم التسبيح كانت أليصابات ابنة هرون ( لو ١ : ٥ ) ويذكر سفر الخروج أن اليشابع أي اليصابات زوجة هرون ( خر ٦: ٢٣) و يذكر لوقا أن العذراء كانت نسيبة اليصابات ومريم اليشابع زوجة هرون أخت هارون نسيبة مريم أخت موسى كانت عذراء ونبية وقادت نساء العبرانيات بأغاني الشكر بعد معجزة عبور بني إسرائيل البحر الأحمر (خر ١٥ : ٢٠) والقديسة مريم أم المسيح يحذو حذوها جميع نسوة العهد الجديد ويرنمون معها تسبحتها وهي تقود المكرسات والمرنمات في كنيسة العهد الجديد ويكمل تسبيحها معهن هناك فى السماء مع جماعة المنتصرين المفديين بدم الحمل . المتنيح القس يوحنا حنين كاهن كنيسة مارمينا فلمنج عن كتاب الشخصيات النسائية فى الكتاب المقدس

السيدة التي أنجبت أطفالاً عظاماً المرجع الكتابي : ( خر 1 , 2 : ۱ - 11: 6 : ٢٠ , عد ٢٦ : ٥٩ , عب ٢٣:١١). معنى الاسم : اسم عبرى معناه « يهوه مجد » هذا هو اسم أم موسى الذي ترآى له الله في عليقة بها نار ولا تحترق وكلمه باسم يهوه ويكابد أول شخصية في الكتاب المقدس لها اسم مركب من يو أو يهوه . الروابط العائلية : يحكى عن يوكابد أنها ابنة لاوى وتزوجت ابن لاوی (خر ۲ : ۱۱ عد ٥٩:٢٦) اسمه عمرام إنها تزوجت ابن أخيها فكانت هي الزوجة والعمة لعمرام (خر (٢٠٠٦) لقد إنتشر في الشرق في تلك الأيام الزواج بالعمات وبنات الإخوة ولم يكن هذا التصرف محرماً قبل معرفة الشريعة الموسوية أنجب عمرام و يوكابد ثلاثة أطفال وصار كل منهم مشهوراً في مجاله (عد ٢٦ :59) ولدت وأرضعت يوكابد الثلاثة من لبن ثدييها الدسم وبعدما فطمتهم وضعتهم على سل الأسود متسربلين بالشجاعة والجرأة إن السنديانة مدت جذورها حول الصخرة وأطفال يوكابد كانت أصولهم حول الأم التقية فصار موسى القائد الأعظم الذي عبر بالشعب الإسرائيلي البحر الأحمر والمشرع الأول الذي عرفه العالم إذ استلم شريعة السماء من الله القدوس والراعى الصالح الشعبه الغفير وصار هرون أول رئيس كهنة أقيم لبنى إسرائيل والمؤسس للكهنوت اللاوى أما مريم فكانت المرتلة والموسيقية الموهوبة التي رافقت أخويها في معجزة عبور بني إسرائيل البحر الأحمر وأخذت الدف بيدها وخرجت جميع النساء وراءها بدفوف ورقص وأجابتهم مريم «رنموا للرب فإنه قد تعظم الفرس وراكيه طرحهما في البحر» (خر١٥: 20, 21). سيرتها : إن ليوكابد مكاناً جلياً بارزاً في الرواق الإلهى فسيرتها المذكورة في الكتاب المقدس تظهر جهادها وتصميمها وصبرها لحفظ وصيانة حياة ابنها الطفل لقد كان الصدق نواياها وشجاعتها أثراً بالغاً في رفع منزلتها ومكانتها ووضعها في صفوف أبطال الإيمان المذكورين في سفر العبرانيين والاصحاح الحادي عشر فيقول بولس الرسول بالإيمان موسى بعدما ولد أخفاه أبواه ثلاثة أشهر لأنهما رأيا الصبي جميلاً ولم يخشيا أمر الملك » ( عب ١١: ٢٣ ) وسنذكر الظروف المحيطة بيو كابد وتصرفات تلك الأم الحكيمة التي وضعتها وسط سحابة الشهود العظيمة المقدار (عب ۱۲ :۱) هؤلاء الذين جاهدوا بالصبر والإيمان قام ملك جديد على مصر لم يكن يعرف يوسف فقال لشعبه هوذا بنو إسرائيل شعب أكثر وأعظم منا هلم نحتال لهم لئلا ينموا فيكون إذا حدثت حرب أنهم ينضمون إلى أعدائنا ويحاربوننا ويصعدون من الأرض فجعلوا عليهم رؤساء تسخير لكى يذلوهم بأثقالهم فبنوا لفرعون مدينتين ولكن حسبما أذلوهم هكذا نموا وامتدوا وكلم ملك مصر قابلتي العبرانيات وقال حيثما تولدان العبرانيات وتنظرانهن على الكراسي إن كان إبناً فاقتلاه برمية في النيل» (خرا : ٨-١٦). ولادة موسى : أنجبت يوكابد لعمران زوجها إبنة اسمها مريم وكانت تبلغ عشر سنوات وطفلاً اسمه هارون و يبلغ ثلاث سنوات وها الطفل الثالث على الأبواب سمعت أن فرعون متشدد في تنفيذ أمره بتدقيق راقبت بقلق شديد ولادة طفلها الجديد وفكرت ماذا تعمل لو كان المولود ذكراً إذ ستخطفه القابلة منها وترميه في النيل لقد حال في مشاعرها أسئلة كثيرة منها ماذا سيكون حالها عندما تخبرها القابلة أن المولود ولداً وما مقدار حزنها عندما يقتل ولدها أمام عينيها ؟؟ لقد نظرت إلى النيل كتمساح بالع للأطفال إن الإيمان بالله القادر على كل شيء ملأ قلبها وحياة السلام الداخلى حولت أفكارها لله الذي عمل في عشيرتها السنين الطويلة سالفاً فتحول النيل أمامها إلى مجرى مياه حافظ لطفلها وفرعون إلى مربى للمولود فصممت على الجهاد الإبقاء حياة الطفل مستعينة بخالقها ومدبرها . لقد ذكر الكتاب المقدس ثلاث مرات أنها رأت الصبي جميلاً ( خر ٢ : ٢؛ أع ۲۷؛ عب ۲۳:۱۱) و يعنى هذا أن يوكابد كانت تفيض إيماناً فرأت الطفل جميلاً وبالروح عطية الله جاهدت بإيمان ورجاء لصون حياة الطفل . موسى في النيل : أخقت يوكابد طفلها ثلاثة أشهر في مكان سرى حتى لا يسمعه أو يراه أحد ولما لم تستطع أن تخبئه فترة أطول صنعت له سقطاً من البردي وطلته بالحمر والزفت ووضعت الولد فيه وضعته بين الحلفاء على حافة النهر ووقفت أخته من بعيد لتعرف مصيره كتب موسى قصة طفولته وهو في سن المائة مع ما كتبه من الأسفار الخمسة وسطر القصة بإيجاز وحيوية أرشده الوحي الإلهى لعناصرها الحقيقية كمادة إبنة فرعون نزلت إلى النهر لتغتسل وكانت جواريها ماشيات على جانب النهر فرأت السقط بين الحلفاء فأرسلت أمتها وأخذته لما فتحته إذ فيه صبي يبكي وأن الولد جميل ففكرت في مرضعة عبرانية لترعاه كان قلب يوكابد يرتجف خوفاً على مصير هذا الطفل الغالي الذي ولدته فلما سألت ابنة فرعون تهللت فرحاً وأسرعت إبنتها للكلام مع ابنة فرعون قائلة هل أذهب وأدعو لك إمرأة مرضعة من العبرانيات لترضع لك الولد ؟ فقالت لها ابنة فرعون إذهبى فذهبت الفتاة ودعت أمها وقدمتها كمرضعة فقالت لها إبنة فرعون إذهبى بهذا الولد وأرضعيه لي وأنا أعطى أجرتك بحكمة يوكابد وإيمانها ومحبتها وجهادها وسهرها لم تنقذ طفلها فحسب ولكنها أخذت أجرة على تربيته حتى الفطامة لقد أحبت ابنة فرعون الطفل فلما كبر الولد جاءت به يوكايد إلى إبنة فرعون فصار لها إبناً ودعت اسمه موسى وقالت إلى انتشلته من الماء لما كبر موسى أبى أن يدعى إبن إبنة فرعون ( عب ١١ : ٢٤ ) لقد قاد الله يوكابد لتعمل السقط وتضع طفلها فيه ثلاثة أشهر وأخفته بعد ذلك بين الحلفاء او أرسل ابنة فرعون الوثنية لإنقاذ الطفل من الموت وتربيته من أجل إيمان يوكابد وتضرعها القلبي لله حرسه الله في بيت أبيه وفي النيل وفى بيت فرعون الأربعين سنة الأولى من حياته لا تعرف متى ماتت يوكايد ولكن من المؤكد أنها لم تر موسى في مجده يقود شعب الله ويعبر بهم البحر الأحمر ولم تر هارون رئيساً للكهنة ولكن روحها التقية إنطلقت إلى باريها تشفع في أبنائها أمام الله لا يمكن أن ننسى تأثير يوكابد على موسى فهي التي وشحنه بالإيمان والتضحية حتى أنه أبي أن يُدعى ابن ابنة فرعون مفضلاً بالحرى أن يذل مع شعبه كما علمته الشجاعة وصارت مثالاً للأمهات الصالحات الأم التي تحب أولادها تعلمهم حب المسيح منذ طفولتهم تشبعهم بالإيمان والرجاء تنشئهم ثابتين في محبة الجميع ومحبة العشرة مع الله مصليين مرتلين مسبحين بالأغاني الروحية والله الذي يعبدونه هو يحفظهم من كل سوء كل أيام حياتهم . المتنيح القس يوحنا حنين كاهن كنيسة مارمينا فلمنج عن كتاب الشخصيات النسائية فى الكتاب المقدس

السيدة التي عارضت زوجها المرجع الكتابي : ( خر ۲ : ۲۱ ، ٢٢ , 4: ٢٤ ، ٢٥ , ١٨ : ١-٦). معنى الاسم : اسم مدیاتی معناه عصفورة وأصل الكلمة فعل عربي بمعنى يسقسق صفورة واحدة من سبع بنات ليثرون الكاهن المدياني ويسمى أيضاً رعوئيل ( خر۲ : ۱۸). مقدمة : ذهب موسى النبي إلى هذا البيت وهو في سن الأربعين هارباً من وجه فرعون وسكن في أرض مديان وجلس عند البئر كان لكاهن مديان سبع بنات فأتين واستقين وملأن الأجران ليسقين غنم أبيهن فأتى الرعاة وطردوهن فنهض موسى وأنجدهن وسقى غنمهن فلما أتين إلى رعوئيل أبيهن قال ما بالكن أسرعتن في المجيء اليوم ؟ فقلن رجل مصرى أنقذنا من أيدى الرعاة وأنه استقى لنا أيضاً و سقى الغنم دعى يثرون موسى ليأكل طعاماً فارتضى موسى أن يسكن مع الرجل فأعطى يثرون موسى صفورة أكبر بناته فولدت إبنان دعا اسم الأول جرشوم لأنه قال « كنت نزيلاً في أرض غريبة » واسم الآخر اليعازر لأنه قال إله أبي كان عوني وأنقذني من سيف فرعون » . الروابط العائلية : يقول بعض المفسرين أن صفورة هي المرأة الكوشية الأثيوبية الجنس ذات اللون الأسود والتي غار منها هرون ومريم ولكن هذا الرأى يحتاج إلى تحقيق أدق فموسى تزوج صفورة قبل أن يرى الرب في العليقة بأربعين سنة وعندما تذمر هرون ومريم على المرأة الكوشية كانت صفورة قد ماتت من مدة طويلة وهل يتذمران عليها بعد موتها بستين ؟! سيرتها : صفورة المديانية لم تشارك موسى في مبادثه وحياته الروحية لذلك قاومت ختان إبنها الثاني وفيما كانت العائلة مسافرة إلى مصر حدث في الطريق في المنزل أن الرب التقاء وطلب أن يقتله لأنه لم يختن ابنه فرجعت صفورة عن رأيها لأن حياة موسى كانت في خطر وأخذت صفورة صوانة وقطعت غزلة ابنها ومست رجليه فقالت لموسى إنك عريس دم لى فإنفك عنه حينئذ قالت عريس دم من أجل الحنان ولما شفى موسى وتكاملت صحته ذهب إلى مصر حسب أمر الرب الذي ظهر له في العليقة لكن صفورة رجعت مع ولديها إلى بيت أبيها في مديان هذا هو المظهر الثاني المعارضة صفورة لمنهج موسى الروحي وحدث إنقسام في أسرة موسى رجل الله المرأة الحكيمة هي التي تعبر مع زوجها دروب الحياة الشاقة ولما صار موسى قائداً لبني إسرائيل وعبر بالشعب الإسرائيلي البحر الأحمر إستقر في سيناء وتسلم الشريعة من الرب سمع يثرون حمو موسى كل ما صنع الله إلى موسى وإلى إسرائيل شعبه وأن الرب أخرج إسرائيل من مصر فأخذ يثرون حمو موسى صفورة وابنيهما جرشوم واليعازر وكان موسى نازلاً عند جبل الله فخرج موسى لاستقبال حميه وسجد وقبله سأل كل واحد صاحبه عن سلامته ثم دخلا إلى الخيمة وقص موسى على حقيه كل ما صنع الرب بفرعون والمصريين من أجل إسرائيل وكل المشقة التي أصابتهم في الطريق وكيف خلصهم الرب ففرح يثرون وسمع موسى الصوت هميه وفعل كل ما قال ثم صرف موسى حماه فمضى إلى أرضه موسى رجل الله لم يعاتب حميد ولا صفورة على تركه إياه في البرية وذهابه وحيداً إلى مصر ولكن رجل الله المحب نسى كل شيء، ورحب بهما وتمم قول الرب لا يغلبنك الشربل اغلب الشر بالخير لم تسمع بعد ذلك شيئاً عن صفورة ونقول لو تجاوبت صفورة مع زوجها موسى وشاركته حياته الروحية العالية ككليم الله لتركت آثاراً طيبة في سجل تاريخ الأمة الإسرائيلية هذه القصة كتبت لتتعلم كل السيدات كيف ينظرن إلى أفضال أزواجهن وأن يعشن معهم في تجاوب وترابط في المبادىء والأهداف ويعبرن معهم دروب الحياة الشاقة . المتنيح القس يوحنا حنين كاهن كنيسة مارمينا فلمنج عن كتاب الشخصيات النسائية فى الكتاب المقدس

شفرة المرجع الكتابي : ( خر۱ : ١٥ ) . معنى الاسم : اسم سامی معناه « مثمر » أو « منتج » . فوعة المرجع الكتابي : ( خر ا : ١٥ ) . معنى الاسم : اسم سامي معناه « فرح الآباء » . مقدمة : هاتان السيدتان كانتا قابلتين للعبرانيات وكلمهما ملك مصر وقال « حينما تولدان العبرانيات وتنظرانهن على الكراسي إن كان إبناً فاقتلاه وإن كان بنتاً فتحيا » (خرا : ۱۵، ۱۹) استخدم فرعون قابلتين مصريتين بمنطقه البشري وأبعد القابلات العبرانيات لكن القابلتين المصريتين خافنا الله ولم تفعلا كما كلمهما ملك مصر بل إستحيا الأولاد فدعا ملك مصر القابلتين « وقال لهما لماذا فعلتما هذا الأمر واستحييتما الأولاد أجابت القابلتان فرعون بأن النساء العبرانيات لسن كالمصريات فإنهن قويات يلدن قبل أن تأتيهن القابلة فأحسن الله إلى القابلتين وكانت إذ خافت القابلتان الله أنه صنع لهما بيوتاً » (خرا : ۲۱-۱۸) ذكر الكتاب المقدس « أن القابلتين خافتا الله » مع أن القابلتين كانتا وثنيتين وبمعاشرتهما للعبرانيين آمننا بالله وسارنا في خوفه كانت القابلتين بين المطرقة والسندان أيطيعان إله العبرانيين الذي عرفاه عن قرب أم أوامر فرعون الملك القاسي القلب . سيرتهما : يذكر ابن عزرا المؤرخ اليهودي أن القابلتين كانتا رئيستين على خمسمائة قابلة مصرية وعبرانية وأن الأمر صدر الجميع القابلات في أرض مصر المعينات من قبل حكومة فرعون بأن ينفذن أمر الإعدام الجميع أطفال العبرانيين الذكور ويظن إبن عزرا أن شفرة وقوعة كانتا مسئولتين عن توليد العبرانيات بالرغم من أن شفرة وقوعة كانتا مصريتين بالميلاد ولكنهما بمعاشرتهما للعبرانيين إعتنقا الإيمان اليهودى بالله لذلك يذكر الكتاب المقدس أنهما كانتا تخافان الله خوفهما من الله وضميرهما الحى قادهما للتصرف السليم فأطاعا الله ولم يمسا ذكور العبرانيين ولم يهابا أمر الملك مع ما في ذلك من مسئولية جنائية عليهما فخلصا أولاد العبرانيين من الفناء كان لديهما الإستعداد لتحمل غضب فرعون الشديد عليهما وثورته وعقابه ودفاعا عن نفسيهما وتلافياً لغضب فرعون لجأت القابلتان إلى أن يذكرا الفرعون نصف الحقيقة فقالا أن السيدات العبرانيات يلدن أسهل من المصريات والأولاد المولودون يخرجون من بطون أمهاتهم قبل أن يصلا الله العارف خفايا القلوب والمضطلع على نوايا القابلتين، والأزمات التي ستحدث لهن وعقاب فرعون الشديد مدح القابلتين الحكمة الرد على فرعون وقولهما أنصاف الحقيقة لإيمانهما وشجاعتهما فقد صحيا بحياتهما من أجل الإبقاء على حياة أطفال العبرانيين الذكور هذا التصرف إستحق التقدير في عيني الرب فكافاهما وبنى منازل لهن كما فعل لداود الملك (٢ صم ٧: 11 , 27) يقول التاريخ أن القابلتين تزوجتا عبرانيين وصارنا أمهات في إسرائيل قدمت القابلتان مثلاً للإيمان العامل بالمحبة ومحاولة التوفيق بين طاعة الله وطاعة الرؤساء في الرب. المتنيح القس يوحنا حنين كاهن كنيسة مارمينا فلمنج عن كتاب الشخصيات النسائية فى الكتاب المقدس

المرجع الكتابي : ( تك ۳۸ : ۱ ، 2 , 1أي ۷ : ۳۲ ) . معنى الاسم : شوع اسم سامی معناه غنی هذا الاسم اطلق على الجنسين الذكر وهو اسم الرجل الكنعاني الذي أخذ يهوذا ابنته زوجة له أما الأنثى فهى ابنة جابر حفيد أشير وكانت أخت يفليط وشومير وحوثام. أسنات المرجع الكتابي : ( تك ٤١ : ٤٥ - ٥٠ ؛ تك ٤٦ : ٢٠ ) . معنى الاسم : أسنات اسم مصرى نطقه في اللغة المصرية القديمة ( نسي - نيت ) أي المنسوب إلى الإله نيت إله الحكمة بسايس ذكرت أسنات ثلاث مرات في الكتاب المقدس بأنها إبنة فوطى فارع كاهن معبد الإله أون إله الشمس وكان هذا المعبد من أكبر المعابد في مصر ويقع في هيليوبوليس ( مصر الجديدة ) . الروابط العائلية : تزوج يوسف أسنات وكان هو المتسلط على أرض مصر والمدير لأحوالها وقبل أن تأت سنى الجوع ولدت أسنات ولدين ودعا يوسف اسم البكر منسى قائلاً لأن الله أنساني كل تعبى وكل بيت أبي ودعا اسم الثاني أفرايم قائلاً لأن الله جعلني مثمراً في أرض مذلتي » ( تك ٤١ : ٥١،٥٠ ) . إن تقديم فرعون ليوسف أسنات بنت فوطى فارع كاهن أون زوجة يكشف لنا فكر فرعون وهو أن يصبغ يوسف بالصبغة المصرية فيحيا حياة مصرية صميمة لقد كان يوسف عظيماً في أرض مصر والثاني بعد فرعون والمدير لأحوالها وحوطه فرعون بإكرام متزايد من الشعب المصرى بزواجه أسنات ابنة أكبر كهنة مصر لقد استخدمت بنت فرعون نفس طريقة أبيها عندما ربت موسى فهذبته بكل حكمة المصريين وكان مقتدراً في الأقوال والأعمال ( أع ٧: ٢٢ ) إستطاع يوسف بزواجه من أسنات أن يستوعب منهج طائفة الكهنة المصريين واختلط يوسف بأرقى الطبقات المثقفة في مصر واكتسب طبعها ورضاها وذاب في الجنسية المصرية فكان ابناً بالنسب الفوطى فارع كاهن أون . ويطفو في الفكر هذا السؤال هل رفض يوسف باديء ذي بدء الزواج من أسنات الوثنية الديانة كما رفض سابقاً الاتصال بامرأة فوطيفار متمسكاً بديانته اليهودية ؟ وللرد على ذلك تقول إن استجابة يوسف لطلب امرأة فوطيفار الزواج منه كان فيه خيانة لأمانته لبيت فوطيفار وهذا يخالف الزواج من أسنات الزواج الأول يعتبر زنى أما الزواج الثاني فقانوني لقد أوضح يوسف الفرعون ديانته وأنه يتعبد الله خالق السماء والأرض وعائلته وأجداده يتعبدون للإله الحقيقي لذلك قدم يوسف والده واخوته لفرعون عند حضورهم لأرض مصر إنه لم ينس إله في عبوديته وقال « كيف أفعل هذا الشر العظيم وأخطىء إلى الله » فكيف ينساه وهو في حريته !! إن المفكر المنصف يقول أن يوسف كان عابداً للإله الواحد الحقيقي وبزواجه من أسنات الوثنية جرى الدم الوثني في إبنى يوسف منسى وأفرايم وكان لهذا أثر في إنتشار عبادة الأوثان وسط الأجيال المتعاقبة من نسل إسرائيل إن المجد الذي إرتقى إليه يوسف قد أبيد ومجد أسرة يعقوب إنحصر في سبط يهوذا فقط وإذا سألت عن السبب يرد الوحي الإلهى أن يوسف تزوج أسنات ابنة فوطى فارع الكاهن العظيم لأون إله الشمس وهذا الرد يوافق ما قاله الوحى على لسان بولس الرسول «لا تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين لأنه أية خلطة للبر والإثم وأية شركة للنور مع الظلمة وأى إتفاق للمسيح مع بليعال وأي نصيب للمؤمن مع غير المؤمن وأى موافقة فهيكل الله مع الأوثان » (٢كو ٦ : ١٤-١٦). المتنيح القس يوحنا حنين كاهن كنيسة مارمينا فلمنج عن كتاب الشخصيات النسائية فى الكتاب المقدس

المرجع الكتابي : ( تك ۳۸ : ٦ - ٣٠ : راعوث 4 : ۱۲ , 1 أي 4 , مت ۳:۱). معنى الاسم : ثامار إسم عبرى معناه نخلة ثامار اسم ثلاث من النساء في العهد القديم وسنبحث الآن سيرة ثامار الأولى الروابط العائلية : لا نعرف شيئاً عن نسب ثامار ويتضح من اسمها أنها كنعانية الجنس . سيرتها : تزوجت ثامار عيرا بكر يهوذا كان عيرا شريراً في عينى الرب فأماته الرب لم يذكر الكتاب المقدس السبب الذي من أجله أمات الرب عيرا من المؤكد أنه فعل خطأ فاحشاً فغضب الرب عليه وأماته الرب هو فاحص القلوب وعارف خفايا النفس وكل شيء عريان ومكشوف لديه وهو وحده يعرف خطايا البشر وخفاياهم أوضح بولس الرسول سبب إنتقام الله من البشر فقال أم تستهين بغنى لطفه وإمهاله وطول أناته غير عالم أن لطف الله إنما يقتادك إلى التوبة ولكن من أجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضباً في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله » ( رو ٢ : ٤-٦) بعد موت عيرا لم يترك يهوذا ثامار أرملة بل أزوجها لأ ونان أخيه طبقاً للقانون الإلهى «إذا سكن إخوة معاً ومات واحد منهم وليس له ابن فلا تصر إمرأة الميت إلى خارج الرجل أجنبي أخو الزوج يدخل عليها ويتخذها لنفسه زوجة و يقوم لها بواجب أخى الزوج والبكر الذي تلده يقوم باسم أخيه الميت لئلا يمحى اسمه من إسرائيل » ( تت ٢٥ : ٦،٥ ) كان أونان الزوج الثاني لثامار ولكنه لم يتمم مسئوليته لإقامة نسلاً لأخيه الميت ولا إحتفظ باسمه لأنه علم أن النسل لا يكون له فكان إذ دخل على إمرأة أخيه أنه أفسد على الأرض ليكلا يعطى نسلاً لأخيه فقبح في عينى الرب ما فعله فأماته أيضاً وسارت ثامار أرملة للمرة الثانية خاف يهوذا أن يعطى ثامار لإبنه الثالث لثلا يلحقه ما حدث للإبنين الأولين فقال لثامار كنته أقعدى أرملة في بيت أبيك متى يكبر شيلة ابنى فمضت ثامار وقعدت في بيت أبيها » إعتقدت ثامار أن من يهوذا سيأتى مخلص البشرية ومادام شيلة رفض زواجها فمن حقها أن تتزوج والده حسب القانون الإلهي للعشيرة لذلك التجأت إلى حيلة تسقط يهوذا في شباكها فيتزوجها ماتت إبنة شوع إمرأة يهوذا ثم تعزى يهوذا فصعد إلى جزاز غنمه إلى تمنة هو وحيرة صاحبة العدلامي فأخبرت ثامار وقيل لها يهوذا حموك صاعد إلى تمنة ليجز غنمه لما سمعت ثامار هذا وضعت خطتها ليتزوجها يهوذا موضع التنفيذ لأنها رأت أن شيلة كبر ولم تعط له زوجة خلعت عنها ثياب ترملها وتغطت ببرقع وتلففت وجلست في مدخل عينايم التي على طريق تمنة فنظرها يهوذا وحسبها زانية لأنها كانت قد غطت وجهها فمال إليها على الطريق وقال هاتى أدخل عليك لأنه لم يعلم أنها كنته فقالت ماذا تعطيني لكي تدخل على فقال إنى أرسل جدى معزى من الغنم فقالت هل تعطيني رهناً حتى ترسله فقال ما الرهن الذي أعطيك فقالت خاتمك وعصابتك وعصاك التي في يدك فأعطاها ودخل عليها فحبلت منه ثم قامت ومضت وخلعت عنها برقعها ولبست ثياب ترملها وبعد ثلاثة أشهر أخبر يهوذا وقيل له قد زنت ثامار كنتك وها هي حبلى من الزنا فقال يهوذا أخرجوها فتحرق أما هي فلما أخرجت أرسلت إلى حميها قائلة من الرجل الذى هذه له أنا حبلى وقالت حقق لمن الخاتم والعصابة والعصا هذه فتحققها يهوذا وقال هي أبر منى لأنى لم أعطها لشيلة ابني » ( تك ۳۸ : ۱۳ -(٢٦) وأخذها يهوذا زوجة له ولدت ثامار ليهوذا توأمين فارص وزارج وبحكمة ثامار صارت أما الفارص الذي أتى من نسله مخلص البشرية ( مت (٣:١) . نتعلم من ثامار الآتي : لقد حقق الله قصد ثامار الإنجاب النسل وعالج تراخي يهوذا وخوفه من إعطاء ثامار لإبنه الثالث وأنجبا فارض الذي جاء من نسله السيد المسيح فالله يغير مسار الأمور المجد اسمه ليعلمنا أن بيده أمرنا وحياتنا . - مدح بوعز وشيوخ بني إسرائيل تصرف ثامار واعتبروه حكمة منها التقيم لإسم الميت على ميراثه ولا ينقرض إسم الميت من بين إخوته ومن باب مكانه فقالوا ليكن بيتك كبيت فارص الذي ولدته ثامار ليهودا من النسل الذي يعطيك الرب » ( راع ٤ : ٩-١٢ ) كانت ثامار وثنية كنعانية وبزواجها بأبناء يهوذا ومعيشتها وسط عشيرته تعلمت الإيمان بالله ووعده الصادق بمجيء مخلص ورغبة السيدات العبرانيات في إنجاب الأولاد فقد يكون أحدهم هو الفادى لذلك إشتاقت أن يكون لها نسلاً وتمم الله قصدها . -كان يهوذا عبرانياً وثامار من الأمم وأنجبا فارص الذي أتى من نسله مخلص البشرية هذه نبوة على أن السيد المسيح أتى فادياً ومخلصاً لليهود والأمم ولجميع الشعوب واشترك الجميع في بركات البشارة بالإنجيل . المتنيح القس يوحنا حنين كاهن كنيسة مارمينا فلمنج عن كتاب الشخصيات النسائية فى الكتاب المقدس

( تك ٣٦ : ٢ - ٢٥ ) إنظر سيرة يهوديت تمنا أو تمناع المرجع الكتابي : ( تك ۳٦ : ۱۲ ، ۲۲ , 1أي ۱ : ۳۹ ) . معنى الاسم : تمناع اسم عبرى معناه صد . سیدتان تسميتا بهذا الاسم : الأول : تمنا ابنة سعير وأخت لو طان وأصبحت سرية اليفاز بن عيسو وأم عماليق ( تك ۳6 : ۱۲ ، ۲۲ ؛ ۱ أي ۱ :۳۹) ويظن أنها أخذت ضمن الأسرى في الحرب التي دارت بين آدوم والحوريين (تث ١٢:٢ ) . والثانية : بنفس الاسم ويطلق عليها اسم تمناع ويظن أنها إبنة تمنا السيدة الأولى . عنی المرجع الكتابي : ( تك ٣٦ : ۲، ۱۸ ، ۲5 ) . معنى الاسم : عنى اسم سامي معناه ( إصغاء ) أو ( مغنى ) . عنى كانت بنت صبعون الحورى أم أهو ليبامة إحدى زوجات عيسو وهي الحماة الوحيدة لعيسو التي ذكر إسمها وقد أطلق هذا الإسم على رجلين ابن صبعون وأخ صبعون ( تك ٣٦ : ٢٠، ٢٤ ، ٢٩, ١ أي ١: ٣٨، ٤0،٤1). مطرد المرجع الكتابي : ( تك ٣٦ : ٣٩ , 1أي ١ : ٥٠ ) . معنى الاسم : مطرد اسم آدومى معناه ( طرد ) أو ( شق الطريق للأمام ) مطرد إبنة من ذهب وأم مهيطبيل إمرأة هدد ملك آدوم وكانت مطرد حماة آخر ملك في آدوم ويذكر الكتاب المقدس أن ملك هذة واسم مدينته فاعي واسم إمرأته مهيطبيل بنت مطرد ومطرد بنت ماء ذهب » ( 1 أي ٥٠:١ ) . مهيطبيل المرجع الكتابي : ( تك ٣٦ : ٣٩ , 1أي ١ : ٥٠ ) . معنى الاسم : مهيطبيل اسم سامى معناه ( من يحسن إليه الله ) . مهيطبيل إسم إبنة مطرد وإمرأة تهدد ملك آدوم وتسمى بهذا الإسم رجل في أيام نحميا (نح ٦ : ١٠-١٣). المتنيح القس يوحنا حنين كاهن كنيسة مارمينا فلمنج عن كتاب الشخصيات النسائية فى الكتاب المقدس

المرأة التي سبب جمالها نتائج مهلكة ومميتة المرجع الكتابي : ( تك ٣٤ ) . معنى الاسم : دينة اسم عبرى معناه دينونة هذا الاسم تعبيراً عن إيمان والديها بالله ديان البشر في اليوم الأخير. الروابط العائلية : دينة إبنة يعقوب من ليئة ولم يكن ليعقوب بنات سواها لقد تعلمت من والدها عهد البركة الذي قطعه الله مع إبراهيم وإسحق والعهد الذي قطعه إبراهيم مع اليعازر الدمشقي بأن لا يأخذ من الكنعانيات زوجة الإسحق يبدو أنها لم تدقق في تصرفها وترع تقاليد العائلة التي تتفق مع العهد المقدس وتحافظ على كرامة العائلة وعشيرتها رجع يعقوب من فدان آرام وإرتحل إلى أرض كنعان ومر على سالم ونزل أمام المدينة إبتاع قطعة الحقل التي نصب فيها خيمته من يد بني حمور أبي شكيم وأقام هناك مذبحاً ودعاه إيل إله إسرائيل ذكر الكتاب المقدس أن دينة إبنة ليئة خرجت لتنظر بنات الأرض ومعنى ذلك أن دينة بالرغم من صغر سنها إلا أنها كانت جريئة وفضولها ملفت فخرجت للجولان في الأرض ومعرفة شيئاً عن العالم الذي حولها إنسحبت بهدوء من خيام أبيها ولم تقل لذويها ذهبت خارجاً لترى الحلى والزخارف الفائقة الجمال والملابس المزركشة بالأسلاك الذهبية والفضية التي تتزين بها البنات الكنعانيات في شكيم وفيما هي تطوف وتجول رآها شكيم بن حمور الحوى رئيس الأرض وأخذها واضطجع معها ومعنى رآها تطلع إليها واشتهاها إن سحر وجمال دينة أبهر شكيم لذلك جذبها إلى بيته أى أخذها قهراً وغدر بها بالقوة قد تكون دينة عارضت إتجاهه وقاومته لكى لا يكمل فعله ولكن مقاومتها كانت غير ذي جدوي ولا طائل لها يوسيفوس المؤرخ يذكر أن دينة ذهبت لتحضر إحتفالاً سنوياً يقام لإله من آلهة الكنعانيين الوثنيين أي أنها رغبت أن تتعامل مع رفاق محظور من الله التعامل معهم ومحرم عند الإسرائيليين من قبل الله أليس هذا هو ما حدث في شطيم عندما زني الشعب مع بنات مؤاب وسجدوا لآلهتهن حمى غضب الرب على إسرائيل وأمر موسى قضاة إسرائيل اقتلوا كل واحد قومه المتعلقين ببعل فغور» (عد ٢٥ : ١-٥). ماذا كانت نتيجة تصرف دينة الطائش وخروجها لتنظر بنات الأرض ؟ 1- سقطت دينة في خطيئة الزنى مع شكيم ، ونالها الخزي والعار والموت الأدبي . 2- أراد شكيم ووالده حمور أن يعالجا الخطأ الذي حدث فقال حمور ليعقوب وأولاده شكيم ابني قد تعلقت نفسه بابنتكم أعطوها إياه زوجة وصاهرونا ثم قال شكيم دعوني أجد نعمة في أعينكم فالذي تقولونه لي أعطى واعطوني الفتاة زوجة . 3-غضب أبناء يعقوب للعار الذي لحق بأختهم وعشيرتهم وقالوا «صنع قباحة في إسرائيل بمضاجعة إبنة يعقوب وهكذا لا يصح » ( تك ٧:٣٤ ) . 4- تكلم بنو يعقوب شكيم وحمور أباه بمكر وقالوا لهما لا تستطيع أن تفعل هذا الأمر أن تعطى أختنا لرجل أغلف غير أننا بهذا نواتيكم إن صرتم مثلنا بختنكم كل ذكر فاختتن كل ذكر في المدينة . 5- حدث في اليوم الثالث إذ كان رجال شكيم متوجعين أن إبني يعقوب شمعون ولاوى أخوى دينة أخذ كل واحد سيفه وأتيا إلى المدينة بأمن وقتلا كل ذكر وقتلا حمور وشكيم بحد السيف وأخذا دينة من بيت شكيم وخرجا . 6- من جراء هذا العمل نال شمعون ولاوى لعنات من أبيهما عند موته بدلاً من البركة . 7- لقد صارت دينة زانية وحل العار على أبيها وصغر وسط شعوب الأرض . 8- أمر الله يعقوب أن يرحل عن المدينة ويذهب إلى بيت إيل . لو لزمت دينة بيتها وتعقلت الأمر قبل أن تقدم إليه (تي ٢: ٥) لأمكن لها تفادي وتجنب هذه المذبحة الرهيبة ولكن رغبتها في رؤية بنات الكنعانيات أدى إلى كارثة لها ولبيتها من هذه الفاجعة نتعلم الآتي : أولاً - لقد خالف يعقوب أمر الله فلم يذهب إلى بيت إيل و يبنى مذبحاً للرب هناك ولم يتمسك بنصيحة جده إبراهيم أن لا يكون له شركة مع الأهم خصوصاً الكنعانيين واختصر المشوار وذهب إلى سالم في أرض كنعان ونزل أمام المدينة وابتاع قطعة أرض التي نصب فيها خيمته من يد حمور وأقام للرب مذبحاً في أرض غريبة ولم يبنه في بيت إيل ( تك ۳۳ : ۱۷ -۲۰ ) لذلك فقد قيادة الله له ولعشيرته وحدثت كارثتي الزني والقتل وعندما عزم الرحيل من أرض الكنعانيين ظهر له الرب وقال له قم إصعد إلى بيت إيل وأقم هناك واصنع هناك مذبحاً لله الذي ظهر لك حين هربت من وجه عيسو أخيك هذا يعلمنا أن ندقق في تصرفاتنا وحياتنا وحركاتنا ولنتمسك بالمبادىء الإلهية المقدسة ولا نحيد عنها والله القدوس قادر أن يكمل ضعفاتنا بروحه ورحمته كما تدقق في تنفيذ الوصايا الإلهية الآتية : أ-لا تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين لأنه أية خلطة للبر والإثم وأية شركة للنور مع الظلمة وأى نصيب للمؤمن مع غير المؤمن . ب- لذلك أخرجوا من وسطهم واعتزلوا يقول الرب ولا تمسوا نجساً فأقبلكم (۲کو ٦: ١٤-١٨). ثانياً - تعطى دينة لجميع الشابات المسيحيات اليوم درساً وهو أن لا تأسرهن مباهج العالم وزينتها وطرق الحرية التي ينادى بها زعماء الوجودية وفلاسفة التحرر عن المنزل ونصائح الوالدين والكنيسة لقد خرجت دينة لتنظر بنات الكنعانيات مخالفة بذلك تقاليد أسرتها لذلك حدث الدمار والهوان والعار لها ولأسرتها وعشيرتها . المتنيح القس يوحنا حنين كاهن كنيسة مارمينا فلمنج عن كتاب الشخصيات النسائية فى الكتاب المقدس

المرجع الكتابي : ( تك ٢٩ : ٢٤ , ۳۰ : ۹ ، ۱۰ , ۳۵ : ۲6 , ۳۷ : 2, ١٨:٤٦). معنى الاسم : زلفة اسم عبرى معناه « غير جديرة بالثقة » أو « غامضة » أو « قصيرة الأنف » . زلفة جارية أعطاها لايان لابنته ليئة عندما تزوجها يعقوب (تك ٢٩: ٢٤) . لما توقفت ليئة فترة عن الحمل، قدمت زلفة جاريتها سرية ليعقوب الرغبة ليئة في زيادة النسل التابع لها . فأنجبت جاد وأشير ( تك ۳٠: ۹-۱۳) وصارا سبطين من أسباط بنى إسرائيل . بتصرف ليئة إشتركت زلفة في تنمية إسرائيل كشعب . قد يستخدم الله في يوم ما الأواني الحرفية المحتقرة أوانى للمجد والكرامة، لكي يبين غنى مجده على آنية رحمة قد سبق فأعدها للمجد. كما يقول في هوشع أيضاً : « سأدعو الذين ليس شعبی شعبي والتي ليست محبوبة محبوبة » ( رو ۹ : ٢٣-٢٥ ) . المتنيح القس يوحنا حنين كاهن كنيسة مارمينا فلمنج عن كتاب الشخصيات النسائية فى الكتاب المقدس