مجموعة مؤلفين أخرى

والدھا ھو یواقیم ووالدتھا حنة لم یكن لھما نسل وظلا یصلیان وكرس یواقیم ٤۰ یومًا یقضیھا متعبدًا في البریة لھذا الغرض فأرسل الله الملاك غب﷼ لیبشرھما بمیلاد ابنة یدعونھا مریم یكون منھا خلاص آدم ونسله ولدت مریم یوم الأحد الذي یقابل أول بشنس بحسب التقویم القبطي وبقیت في بیت والدیھا مدة سنتین و ۷ أشھر و ۷ أیام ثم قدمت للھیكل یوم3 كیھك وبدأت تخدم الله بطھارة ووجدت نعمة عند الكھنة وكل من رآھا ویقال أن الملائكة كانت تحدوھا بالعنایة وفي سن البلوغ تشاور الكھنة في أمرھا فقد مات والدھا في العام السادس من عمرھا وأمھا في العام الثامن فأوعز الملاك إلى زكریا الكاھن أن یجمع عصي شیوخ المدینة وشبابھا ویكتب على كل عصا اسم صاحبھا وفي الیوم التالي أفرخت عصا یوسف واستقرت علیھا حمامة بیضاء تم عمل عقد رسمي وتسلمھا یوسف وذكر الكتاب أنه رجلھا (مت ۱: 19, 20, لو 5:2) لكنھا كانت تنوي أن تظل بتولاً وكذلك یوسف الشیخ بشرھا غب﷼ بالحبل الإلھي یوم الأحد ۲۹ برمھات وكان سنھا آنذاك13 سنة و ۱۱ شھرًا و ٤ أیام فكان جوابھا "كَیْفَ یَكُونُ ھذَا وَأَنَا لَسْتُ أَعْرِفُ رَجُلاً؟" (لو ۱: 34) وھذا الاندھاش دلیل أكید على عزیمتھا الصادقة على البتولیة فلما طمأنھا الملاك قائلاً "اَلرُّوحُ الْقُدُسُ یَحِلُّ عَلَیْكِ" (لو ۱: 35) وأنه لا ینقض نذر البتولیة أجابته "ھُوَذَا أَنَا أَمَةُ الرَّبِّ لِیَكُنْ لِي كَقَوْلِكَ" (لو ۱: 38) ثم ولدت السید المسیح یوم ۲۹ كیھك وكان سنھا وقتئذ ۱٤ سنة و ۸ أشھر ٤ أیام وظلت عذراء ولذلك یطلق علیھا "الدائمة البتولیة". یقول أوریجانوس "لقد وصل إلینا من التقلید أن بتولیة العذراء الدائمة كانت من الحقائق التي تداولتھا الكنیسة المسیحیة من أول نشأتھا" ویقول القدیس إبیفانیوس: "أین وفي أي عصر وجد إنسان فیما بین المسیحیین قد نطق باسم مریم من دون أن یتبعه حالاً بلقب العذراء أو البتول" ویقول القدیس باسیلیوس الكبیر "إن المسیحیین لا یطیقون أن یسمعوا بزواج العذراء بعد ولادتھا السید المسیح لأنه على خلاف ما تسلموه من آبائھم" ویقول حزقیال النبي "ثمَّ أَرْجَعَنِي إِلَى طَرِیقِ بَابِ الْمَقْدِسِ الْخَارِجِيِّ الْمُتَّجِه لِلْمَشْرِقِ وَھُوَ مُغْلَقٌ فَقَالَ لِيَ الرَّبُّ ھذَا الْبَابُ یَكُونُ مُغْلَقًا لاَ یُفْتَحُ وَلاَ یَدْخُلُ مِنْه إِنْسَانٌ، لأَنَّ الرَّبَّ إِله إِسْرَائِیلَ دَخَلَ مِنْه فَیَكُونُ مُغْلَقًا"(حز ٤٤: 1, 2) وباب المشارق یرمز للعذراء. لماذا دعي السید المسیح بالبكر؟ یقول الكتاب "لَمْ یَعْرِفْھَا حَتَّى وَلَدَتِ ابْنَھَا الْبِكْرَ" (مت ۱: 25) وقد دعي "البكر" لأنه فاتح رحم ویقول سفر الخروج "قَدِّسْ لِي كُلَّ بِكْرٍ كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِیلَ" (خر ۱۳: 2) وكان ھذا التقدیس یتم في الیوم الثامن دون النظر إلى أنه سیكون ھناك أولاد آخرون كما أن الابن الوحید یدعى بكرًا وھذه الكلمة لا تعني أبدًا أنھا ولدت أولادًا آخرین غیره أما من قیل أنھم أخوة یسوع (یعقوب ویوسي وسمعان ویھوذا) فھم أبناء مریم زوجة كلوبا (یو ۱۹: 25) أخت السیدة العذراء أي أنھم أولاد خالته بالجسد وبحسب التقالید الیھودیة یعتبر الأقارب أخوة كما إن ھناك عبارات تفید بأنه لم تكن ھناك أیة علاقة زوجیة بین مریم ویوسف مثل "قُمْ وَخُذِ الصَّبِيَّ وَأُمَّه" (مت ۲: 13, 20) "فَقَامَ وَأَخَذَ الصَّبِيَّ وَأُمَّه" (مت ۲: 14, 21) بل لیست ھناك أیة إشارة إلى ذلك في الكتاب المقدس. د/ جرجس إبراهيم صالح الأمين العام الفخرى لمجلس كنائس الشرق الأوسط

ألقاب وصفات لا تدخل تحت حصر تدعو بھا الكنیسة أمنا العذراء جمیع ألقابھا تعبر عن العقیدة الأرثوذكسیة عن لاھوت السید المسیح الله المتجسد من العذراء مریم وعن مكانتھا الفائقة كوالدة الإله لكن نقتصر ھنا على لقبھا كشفیعة مؤتمنة أمینة لجنس البشر عند ابنھا ونطلب في كل حین شفاعتھا ومعونتھا كما تعلمنا الكنیسة من خلال الصلوات والتسابیح مطمئنین لقوتھا واستجابتھا. سر قوة شفاعة العذراء مریم - أنھا أم لله المتجسد "الكلمة" الأقنوم الثاني من الثالوث القدوس الوحیدة في جمیع الأجیال التي استحقت أن یحل الكلمة القدوس في أحشائھا ویأخذ منھا جسدًا خاصًا له من أجل خلاصنا في مجمع أفسس المسكوني الثالث سنة ٤۳۱ م برئاسة القدیس كیرلس الكبیر تأكد رسمیًا لقبھا أنھا الثیؤطوكوس وأضیفت مقدمة قانون الإیمان "نعظمك یا أم النور الحقیقي ونمجدك أیتھا العذراء القدیسة والدة الإله لأنك ولدت لنا مخلص العالم". - أنھا حواء الثانیة فبینما حواء الأولى عصت وتمردت فجلبت الموت لنفسھا ولنسلھا جاءت حواء الثانیة العذراء مریم بطاعتھا الفریدة فجلبت الخلاص والحیاة بدل الموت. - أنھا الممتلئة نعمة والمباركة في النساء التي وجدت نعمة عند لله حسب بشارة الملاك لھا وھي المطوبة من جمیع الأجیال كما نطقت في تسبحتھا (لو ۱). - ارتباطھا العمیق بالرب یسوع وخدمته طوال فترة وجوده على الأرض ملازمة له مع التلامیذ حتى إلى الصلیب ثم استمرارھا مع التلامیذ مواظبین على الصلاة في انتظار الروح القدس إلى أن حل علیھم یوم الخمسین. - ھي أم الرحمة إذ أن ملازمتھا للرب والتلامیذ جعلھا تشعر باحتیاجاتنا وكأم حنون تسرع بطلب المعونة لنا من ابنھا، مثلما فعلت یوم عرس قانا الجلیل (یو ۲) حین شعرت بحاستھا احتیاجھم إلى خمر وفي ثقة بقدرة ابنھا القدوس ورغم أن رد الرب یسوع لم یكن واضحًا كانت واثقة من استجابته حتى أنھا قالت للخدام "مَھْمَا قَالَ لَكُمْ فَافْعَلُوهُ" وھو لم یرد طلبھا رغم أن الساعة لم تكن قد أتت بعد لعمل معجزة كما قال لھا. - نقاوة حیاتھا وطھارتھا وبتولیتھا الدائمة باختیارھا ومحبتھا للخدمة. - ھي أعلى من الشاروبیم وأسمى من السیرافیم كما تدعوھا الكنیسة في التماجید والتسابیح والترانیم. - مكانتھا الفائقة عند ابنھا بنقله جسدھا بعد نیاحتھا إلى السماء لكي لا یبقى في القبر لأن الجسد الذي حمل الله الكلمة لا یمكن أن یتحلل كسائر البشر. شفاعتھا في صلوات الكنیسة • في كل طلبة من طلبات الساعات قطعة نخاطب فیھا العذراء طالبین شفاعتھا لأجلنا عند ابنھا. • في نھایة كل ساعة نعطیھا السلام ونطلب شفاعتھا بعبارات عمیقة "السلام لك، نسألك أیتھا القدیسة الممتلئة مجدًا العذراء كل حین والدة الإله أم المسیح إصعدي صلواتنا إلى ابنك الحبیب لیغفر لنا خطایانا نسألك أن تذكرینا أیتھا الشفیعة المؤتمنة أمام ربنا یسوع المسیح لیغفر لنا خطایانا" ثم مقدمة قانون الإیمان "نعظمك یا أم النور الحقیقي". • وفي رفع بخور عشیة وباكر ذكصولوجیة للعذراء وفي القداس الإلھي تبدأ الھیتینیات بطلب شفاعتھا ثم لحن "بشفاعات والدة الإله" وفي لحن التوزیع في سائر أعیادھا مدیحة جمیلة تقال باللحن السنوي كل ربع منھا ینتھي بعبارة "اشفعي فینا یا مریم". • تزخر التسبحة بفضائلھا وألقابھا ورموزھا وصفاتھا وشفاعتھا وھناك ثیؤطوكیة مختلفة لكل یوم أبرزھا ثیؤطوكیة الأحد. د. وداد عباس توفيق أستاذ لاھوت عقیدي بمعھد الدراسات القبطیة سابقًا

ولد القدیس یوستینوس في "شكیم" (نابلس الحالیة بالأراضي المقدسة) حوالي سنة ۱۰۰ م كان أبوه برسكوس Pisces وجده باخویوس (باكیوس) Baccheios وثنیین من أصل یوناني فتربى في الدیانة الوثنیة یروي في كتابه "حوار مع تریفون" كیف انتقل من الفلسفة إلى المسیحیة وھو في مدینة أفسس في عھد ھادریان ثم طاف العالم مبشرًا بإیمانه وسكن في روما في عھد الإمبراطور أنتونان حیث استشھد في زمن ولایة یونیوس رستكوس Junius Rusticus ( 163- 167م) كان منذ حداثته یمیل إلى الفكر التأملي والبحث عن الألوھیة وعن مبدأ ھذا العالم لذلك لم تشبع عقله الفلسفة الرواقیة فانتقل إلى الأبیقوریة ودرسھا على ید أحد معلمیھا الذي أخذ یساومه على الأجرة فتركه ثم التقى بأحد أتباع الفیثاغوریة الذي اشترط علیه أن یكون أولاً ملمًا بالموسیقى والھندسة وعلم الفلك فتركه أیضًا ثم تعلق بأحد تلامیذ أفلاطون وأخذ عنه علم معرفة الإله وبینما كان غارقًا في تأملاته على شاطئ البحر إذا بشیخ جلیل یأتي إلیه ویباحثه موضحًا أن الفلسفة الأفلاطونیة ناقصة فسأل یوستینوس بلھفة أین إذًا أجد الحق؟ فأجابه الشیخ قبل الفلاسفة عاش رجال أبرار ھم رجال الله وعبدوا الله الخالق وابنه یسوع المسیح ونطقوا بروحه فاطلب أنت حتى ما تتفتح لك أبواب النور قال ھذا وتوارى فصار یوستینوس یلازم علماء المسیحیین وأعجب بسیرتھم الطاھرة وصبرھم على الضیق حبًا في المسیح وتلھف على قراءة الإنجیل واستیعاب آیاته ثم آمن واعتمد سیم كاھنًا ونذر نفسه للبشارة بإنجیل المسیح ونشر فلسفته السامیة التي ملكت عواطفه لأنھا لا تترك حقیقة من حقائق الله والأبدیة والبشریة والطبیعة ولا سر من أسرارھا إلا وتوضحه فضلاً عن أنھا تعلِّم الخیروتنھي عن كل شر وتحمل النفوس إلى أسمى قمم الفضائل ثم ذھب إلى أفسس أحد عواصم الثقافة وفیھا أجرى جدالاً عظیمًا مع تریفون الحاخام والفیلسوف الیھودي عن ألوھیة السید المسیح وكیف تمت فیه أقوال الأنبیاء فأفحمه وقاد بذلك كثیرین إلى الإیمان بالمسیح ویعتبرھذا الحوار أقدم دفاع مسیحي ضد الیھود سرد فیه یوستینوس كیف دخل المسیحیة وموقف المسیحیین من العھد القدیم مؤكدًا أن الناموس محدود أما المسیحیة فھي شریعة كل البشر وھي خالدة وأن من یؤمن بالمسیح ھو شعب الله المختار قال یوستینوس "لقد طرحت جانبًا كل رغبات البشریة الباطلة ومجدي الآن في أن أكون مسیحیًا ولا شيء أشتھیه أكثر من أن أواجه العالم كمسیحي"وسافر یوستینوس مرتین إلى روما وھناك فتح مدرسة فلسفیة للدفاع عن المسیحیة والتبشیر بھا وكان یعقد لقاءات مع الیھود والوثنیین حیثما التقى بھم وفي ھذه المناقشات أظھر صبرًا وثباتًا كما حملته حمیته لكتابة رسالتین رائعتین دفاعًا عن المسیحیین ومعتقداتھم وآدابھم وبعث بالأولى إلى الملك أنطونیوس بیوس ۱٥۲ م والثانیة إلى ابنه الملك الفیلسوف مرقس أوریلیوس الذي كان قد أثار الاضطھاد ضد المسیحیین مثل یوستینوس أمام الوالي ومعه جمھور من المسیحیین مكبلین بالقیود وعبثًا حاول الوالي أن یجعلھم یسجدوا لآلھة المملكة وأجابه یوستینوس "إننا معشر المسیحیین نؤمن بإله واحد مبدع الكائنات المنظورة والتي لا تقع تحت الحواس ونؤمن بأن المسیح یسوع ھو ابن الله الذي سبق الأنبیاء فتنبأوا عنه وھو معلم الدنیا بأسرھا ومبشر الناس بالخلاص" ولما أقر الجمیع بالإیمان بالمسیح أمر الوالي بجلدھم وقطع رؤوسھم سنة ۱٦٥ م ثم نال یوستینوس إكلیل الشھادة سنة ۱٦٦ م في عھد الإمبراطور مرقس أوریلیوس بسبب الھزیمة التي أوقعھا بفیلسوف كاذب یدعى كریسنس Crescensعلانیة أمام الجمھور فسعى به لدى السلطات وقُدِّم إلى المحاكمة بتھمة المسیحیة ثم قُطِعت رأسه ونال إكلیل الشھادة. الراهب القمص يسطس الأورشليمي عضو اتحاد كتَّاب مصر

يا خادمي استرنى ..........يا خادمى انت خادمى الامين وانا المخدوم بك ترى ماذا تريد منى احكى لى متى تبحث عنى؟ وعرفنى لماذا تبحث ؟! هل تريد ان ابتعد عن الخطية؟ هل كل اشتياقاتك لى ان اقترب من السيد المسيح المحب للبشر؟هل اهتمامك بخلاصى هو كل رسالتك؟هل رسالتك هذه تدوم لى حتى ان تاخرت عن سماعك او اذا ضعفت نفسى ؟ انت عرفتنى على شخص السيد المسيح المحب للخطاة والضعفاء والمساكين انت كلمتنى عن حلاوتة ولطفه فى معاملاتة ورقة قلبه وشفقته وحنانه مع الملتجئين اليه يا خادمى الامين شكرا لك لانك اوصلتنى الى معرفة المسيح لكن لك فى قلبى سؤال دعنى اقوله لك لماذا انت قاسى على بينما المسيح الذى عرفتنى اياه كله رحمه وشفقه ؟ انا سمعت عن المسيح منك واشتهى ان اراه كله فيك لكى تكمل خدمتك فى انا المخدوم بك كيف اثق واصدق اقوالك وكل اعمالك تكذبها خادمى الامين لقد سالتك يوما من هو الخادم المخلص؟! فاجبتنى بان كلمة خادم هى من اربع احرف -خاء- الف -دال - ميم- كل حرف يحكى عن شرط لابد ان يوجد فى حياة الخادم وعرفتنى ( خاء) خالى من العيوب باقترابه من السيد المسيح" لان السالك بلا عيب هذا كان يخدمنى". ( الف) اب حنون. ( دال) دارس فى الكتاب المقدس ويعمل به. ( ميم) مملوء من النعمة بالروح القدس. خادمى الامين انت تعرف عيوبى وضعفاتى الظاهرة وانا اعترف بها امام الله فى حضرة ابى الروحى وانت ذكرت لى ان الرب يلقيها فى بحر النسيان كما علمتنى قول ميخا النبى عن الرب الهنا "من هو اله مثلك غافر الاثم وصافح عن الذنب لبقية ميراثة لا يحفظ الى الابد غضبه فانه يسر بالرافة يعود يرحمنا يدوس اثامنا وتطرح فى اعماق البحر جميع خطاياهم " ( مى 18:7) اذا كان الرب يلقيها فى بحر النسيان لماذا انت تفتح لها فى داخلك سفر تذكرة ؟عرفنى الى متى تبقى خطاياى حبة عندك هل تبقى الى اخر يوم فى حياتك ؟ ام تبقى الى اخر يوم من حياتى ؟ انت قلت لى ان الله غافر الخطايا وماحى الذنوب وانت خادم الرب الملتصق به وارث من حلاوته متشوق مثله لماذا تهمس فى اذن من يلتصق بك وتحكى عن ضعفى؟! هل بهذا انت ساتر مثل الله الذى انت تخدمه ؟! صدقنى انت تتكلم عن تصرفاتى وجهلى وخطاياى اكثر من كلامك عن اعمال السيد المسيح له المجد من كلامك انا عرفت ان السيد المسيح الذى بلا خطية تعرى لكى يستر عرى البشر فلماذا انت تعرينى؟! وان انت عريتنى انا الخاطئ فمن الذى يقدر ان استره؟ حقا انا الخاطئ واقرع صدرى امام الرب لكى يرحمنى وانت خادمى الامين ارجوك ان تساعدنى عوضا عن ادانتك لى وبدلا من ان تهمس عنى فى اذان الاخرين اطلب معونتهم لكى تحملونى معا كما حمل الاربعة مفلوجا واحدا للمسيح كف عن ادانتى انت ومن يشهدون على بعيون اذانهم تذكر ما قلته لى بان احد الاباء القديسين قال" وانت ايها العفيف لا تدين الزانى لان الذى قال لا تزن قال ايضا لا تدين" يا خادمى انا لا اريد ان اجرحك كما تجرحنى انت انما اشتهى ان تعرف ان ضعفاتى وخطاياى ليست بشارة مفرحة لك ولا لمن تبوق فى اذانهم البشارة الفرحة هى شخص السيد المسيح المحب للخطاة انت تعرفنى بان الله لما نظر الى ذلنا وعبوديتنا المرة طاطا سماء السموات ونزل الينا وانت قلت لى ان المسيح جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك وانه لم يات ليدعوا ابرار الى التوبة بل خطاة لماذا تنسى انت واحد من هؤلاء الذين جاء المسيح من اجلهم ؟ ولماذا تنسى انه لا يشاء موت الخاطئ مثلما يرجع ويحيا. خادمى ليتك تذكر كل هذا عندما تتذكر ضعفاتى وتصرفاتى التى انا اريد ان اتحرر منها ليتك تنظر الى عيون السيد المسيح ولهفته واشتياقة نحوى بينما انت لا تطيق ان ترى وجهى او تسمعني انت خادمى الامين ليس لك رسالة اخرى سوى خدمة الخطاة الذين هم مثلى لاترفضنى لا ترذلنى لقد دعيت انت خادما من اجلى انا انت لا تخدم ملائكة لان الملائكة غير محتاجين لمن يخدمهم وان كنت تعتقد انك تخدمهم فتذكر مقدار فرحة السماء بتوبة خاطئ واحد مثلى اكثر من تسعة وتسعين بارا لا يحتاجون الى توبة منهج الخادم هو منهج السيد المسيح الذى جاء ليخلص ما قد هلك ويطلب الضال ويرد المطرود ويجبر المكسور يا خادمى الامين انا وسلامة اخواتى الخطاة هو المقرر الذى عليك فى الخدمة خادمى الامين انت الذى احببتنى فى شخص المسيح وعرفتنى طريق التوبة واجاهد يوميا لكى اكون دائما من هؤلاء التائبين تعالى يا خادمى واجلس معى اجلس بجوارى على مقعد المخدوم واسمع معى ما انت قلته لى" عينا الرب على امناء الارض لكى يجلسهم معه وان السالك بلا عيب هو الذى يخدم الرب. نيافة مثلث الرحمات الانبا كيرلس مطران ميلانو

ثانيا : مهارات الحديث الناجح :- يتوتر معظمنا عندما يكون علية ان يلقي كلمة أو حديثاً رسميا في احتفال او اجتماع او مناسبة دينية او اجتماعية وقد يكون الحديث مثل مواقف التعارف او محاولة الاقناع او التفاوض ولكننا ايضا نتوتر ونقلق فالامر بسيط ونستطيع ان نلخص المباديء العامة للحديث الناجح بالنظر الي هذه النصائح العملية : أولا أعرف مستمعيك : 1 – لاتتحدث اليهم من اعلي ولا تفترض انهم لايعرفون شيئاً . 2 – لا تستعرض معلوماتك بكلمات معقدة او علمية او لاهوتية . 3 – لا تهاجم الاخرين او تحتقر معتقداتهم فهذا لن يكسبك ثقت مستمعيك . 4 – اختار السرعة المناسبة ، تحدث بسرعة مع الاذكياء حتي لايملوا وسر ببطء اذا كان الموضوع معقداً أو يحتاج الي اقناع . ثانياً احضر مادتك : 1 – أذا كان حديثك غير رسمي مثل محادثة تليفونية او لقاء مع احد الشخصيات أو كلمة تهنئة فأعد مادتك وضع فيها النقاط الهامة التي تريد التحدث فيها . 2 – اضف علي المادة شيئاً من التأثير والتشويق . 3 – وان سمحت المناسبة فأجعل مستمعك يقابل كلماتك بأبتسامة أما في الحديث الرسمي فيحتاج الي توثيق العناصر بالشواهد والآيات والاحصائيات والخبرات والادلة والاقتباسات . وكل هذا يجب أن يكون في متناول يديك قبل الكلمة أو الحديث . ثالثاً تدرب علي الالقاء :- أستقطع وقتاً للتدريب علي الحديث كتابةً أو شفاهياً أو بصوت غير مسموع ، وراجع النقاط الاساسية واحفظها عن ظهر قلب حتي أذا نسيت لا تنسي الافكار الهامة . رابعاً النظر الي الحاضرين :- أذا اعطيت ظهرك أو جانبك لبعض الاشخاص اثناء حديثك فان تفاعلهم معك سيقل وبالتالي فمن المفضل ان تقوم بمسح بصري لجميع الحاضرين من حين لاخر حتي تزيد من انتباههم الي حديثك أما في الحديث الودي مع شخص او شخصين فيجب ان تنظر اليهم باستمرار مع عدم اغفال احدهم عن الاخر خامسا استخدام وسائل الايضاح :- 1 – أن الوسيلة المناسبة هي الوسيلة التعبيرية سواء كانت سمعية ، لفظية ،موسيقية أو بصرية . 2 – حاول استخدام التشبيهات والرموز الواضحة والامثلة التقريبية حتي تعطي حديثك حيوية وتشويقاً وتضمن فهم مستمعيك . * كيف تنظم مادتك ؟ 1 – افصح عن هدفك من الحديث . 2 – أدخل مباشراً في الموضوع . 3 – افصح عن النقاط الفرعية . 4 – أبدأ بتعريف المشكلة أو الموضوع . 5 – أبدأ بالعرض من الاصغر الي الاكبر . 6 – الشيء وضده . 7 – السبب والنتيجة . 8 – المشكلة والحل . 9 – الافتراضات وما يترتب عليها . 10 – الشواهد والاقتباسات . 11 – الامثلة والقصص والخبرات السابقة . 12 – المرح احيانا دون الخروج عن الوقار . 13 – كرر النقاط الرئيسية بطرق مختلفة . 14 – اجعل الخاتمة تعود الي نقطة البداية . 15 – انهي المحادثة قبل ان يسأم الناس . كيف تكون كلمتك ؟ 1 – الصلاة 2 – تأكد أن ما تعنية قد وصل للناس. 3 – مراعاة الحالة النفسية. 4 – العنوان الجذاب. 5 – أرضية مشتركة. 6 – تنمية من حولك. 7 – اساليب مختلفة. 8- بساطة اللغة. احذر الاخطاء الستة :- كم تتمني أن يصل الناس الا تنتهي الكلمة ، ويفرح الناس بمعرفتهم انك المتكلم اليوم فاحذر تلك الاخطاء اثناء كلمتك 1 – الهدف الغامض. 2 – البعد عن التنظيم المنطقي الواضح. 3 – المعلومات الغزيرة والتفاصيل المملة. 4 – عدم وجود دعم كافي للافكارك. 5 – صوت ممل وحديث غير مطقن. 6 – عدم الوفاء باحتياجات مستمعيك. كيف اجعل درسي او خدمتي فيها تفاعل؟ التفاعل بالمناقشة. التفاعل بالتعبير. التفاعل بوسائل الايضاح. التفاعل بالممارسة. التفاعل بالانتقاض. 4- أمراض تصيب الخادم وتؤثر علي الخدمة 1 – الادانة : بالرغم من حفظالخادم تعاليم الكتاب عند الادنانة وكثيراً ما يحضر درس عن هذا الموضوع ويلقية علي الاخرينقائلا (لاتدينوا لكي لا تدانو متي 7 :1 ) الا انه قد يكون حريص في تععاملة مع الكبار أو الاخوة أن يهرب من فكر الدانة علي اعتبار (دع الملك للمالك أو انا مالي خليني في حالي) الا انه قد يتطور الامر في لعلاقة مع المخدوم الذي اجتهد في ان اساعدة ولكنني اجد منه التمرد وعدم الطاعة الي ان اتكلم كثيراً في حق ذلك المخدوم مبيناً حالته السيئة التي وصل اليها والمجهود المبذول معه دون استجابة وانا في تلك الحالة اقوم بغسيل يدي وتبراءة نفسي قدام ضميري والاخرين ، وبذلك يستفحل مرة ادانة المخدوم بهذا الشكل في عقل وقلب الخادم وقد ينموا في هذا الاتجاة وضميرة لايؤنبة ظننا منه أنه يعمل علي الصالح ؟ ولكن الامر يحتاج الي الايضاح متي تكون الادانه علي تصرفات خاطئة ليس خطاء ومتي تكون خطاء ؟ 1 – لايليق روحياً ان يدين الخادم مخدومية امام الاخرين فهذا لا يفيد بل يقود الي العناد و القساوة والتمرد . 2 – ان كان لايليق ان ادينة في وجودة امام الاخرين مما يجرح مشاعرة ويقودة الي التمرد والكراهية فمن البديهي الا ادينة في عدم وجودة امام الاخرين سواء خدام أو مخدومين لان هذا لايفيد . 3 – لابد أن يفرق بين الادانه والحزم في القيادة في بعض الاحيان يحتاج القائد ان يوبخ مخطيء في وسط الجماعة ولكن نبعد عن الاهانة والامور الشخصية فلا يكون التوجيه لانتقام وادانه وتشهير ولاداعي للاسراع في ذلك ان كان خطاء غير مقصود وان كان مقصود يمكن ان يكون هناك توجيه مدام لاول مرة وعلي انفراد اما ان كان الخطاء امام الجميع ومتكرر وفية تحريض علي جذب سلوك الجماعة الي اتجاة التمرد وعدم الانضباطفهذا يحتاج الي ردع لاجل مصلحة المجموعة، هنا تظهر حكمة القائد وحزمة 4 – اما السلوك الذي يحتاج الي مقاورة علانية واضحة ونظهر فيها خطاء شخص معين و يوبخة امام الجميع حسب قول الكتابالذين يخطئونوبخهم امام الجميع لكي يكون عند الباقين خوف( 1 تي 5:20) ذلك حينما يكون الشخص المخطيء انظار مراراً ولم يرجع عن عناده وان خطاءة يضرة ويضر الاخرين وان عدم تنبيه الناس من خطاء هذا السلوك قد يقود بعض البسطاء الي نفس الاتجاة، هنا يكون من الضروري اعلان رفض هذا السلوك علي عامة الناس مع مراعاة الاسلوب المهذب والموضوعي بعيداً عن التجريح ومن الامور الشائعة بين الخدام والتي تذر صاحبها هو ان بعض الخدام يطلبون المثاليات والكمال في الاخرين بينما في انفسهم لايطلبون حتي الضروريات يشبهون الي حد كبير في تعاملاتهم أولئك الذين وصفهم الرب (فقال ويل لكم انتم ايها الناموسين لانكم تحملون الناس احمالاً عصرة الحمل وانتم الاحمال باحدي اصابعكم لو 11:46 ) فالخادم الذي يحب المخدوم بصدق يتحمل اخطاؤة ولا يصل الي فكر الادانه بل يفكر كيف يساعدة لا كيف ينتقضة السيد المسيح كان موقفة مع المراءة الزانية التي حكم عليها الناس بالموت ولكن رحمة الله ومحبتة خلصتها من أدانةالناس ومن حكم الموت ليتنا نتحد في شخص المسيح المحب في العمل علي خلاص الساقطين لا العمل مع المشتكون في التشهير بهم واهلاكهم. 2 – عدم حفظ الاسرار والتشهير: من عيوب بعض الخدام كشف بعض اسرار المخدومين امام اشخاص لايعنيهم الامر متظاهراً بتعبة وجهاده لاجل هذه النفس الشقية ولكن هؤلاء الناس لن يقدموا معونه لهذا الخادم بل يحفظون اجزاء متناثرة من الحديث ويوصلنونها للاخرين بعد أن يضيفوا اليها خيلاتهم وتوقعاتهم ورؤيتهم الخادم الفاضل حريص علي سترعيوب الناس ان كان يجاهد من اجل معونة الاخرين فالتجلي بالفضيلة والتخلي عن الرذيلة الانه يعرف جيداً ضعفاته وكم سترة الله ورحمة وكلما قدم شكر لله علي سترة ( لانك سترتنا واعنتنا) ويتأكد له كل حين انه ان كان خادماً فيجب علية ان يتبع خطي سيده في عدم التشهير بالناس بل يستر عليهم . 3 – الغضب والانفغال : الخادم يأتي إليك متوسما أنك قادر أن تمنحه مايفقده في العالم و تمنحه هبة روحية مما تمتلئ و تمنحه فرحا وسلاما و هدوءا و طمأنينة عندما يجد نفسه متعبا يجري إلي بيت الله إلي رجال الله او هو يعلم أن لديهم راحة لأنهم حيث يوجد الرب يكونون متمتعين بعظيم عطاياه (يو12:26) ولا يمكن أن يفعل ذلك الخادم الغضوب لا يقدر بأي حال أن يقدم صورة صادقة عن الله و سلامه لان فاقد الشئ لا يعطيه فلا تتعامل مع رعية الله إلا سلام الروح القدس حيث أنه الثمر المرجو من عمل الله فيك (محبة فرح سلام) تمتلئ به أولا ثم تفيض به علي الأخرين . 4- التجاهل المستمر و الإنشغال من كلامهم و شكواهم : قال أحد الخدام (يشتكي مخدومي مني إذا يجدني غير مبالي بحديثهم) فأثناء كلامهم اكون مشغول بمكالمة تليفون وقبل ان ينتهي التليفون و بأخر يقاطعني للحديث في أمر هام و بأخر يقاطعني للحديث في أمر هام و إذا لم أنتهي من كلامه معي و إذ بأخر يأتي مسرعا لوجود مشكلة تحتاج إلي تدخل سريع و يحدث هذا و المخدوم متلهف منتظر خادمه لعله يلتفت إليه و يسمعه فهناك أوقات يلتمس فيه المخدوم أعذرا وأوقات أخري لا يلتمس أو يجد مبرر للتعبير عن تجاهل خادمه تجاهه و هو يشعر أن أي شئ أن يجعل خادمه يتركه لأن هناك ما هو أهم فحاول أن تسمع إليه و أن ترشده وهو علي أتم إستعداد أن يقبل . 5- إدخالهم في أسرار الخدمة و مشاكلها : ما غير اللائق أن تتكلم أمام مخدومك عن أخطاء الإكليروس و ضعفات الخدام و ضعفات الخدمة فماذا تريد أن تقدم لهم بذلك ؟؟ أتريد أن تقول أنه لا أحد نافع للخدمة سواك ؟؟ أتريد أن تقول أن أي تصرف لا ترضي عليه لا يرضي عنه الله؟؟ أتريدوا أن تقول أن الكل زاغوا و فسدوا إلا أنت ؟ هل في ذلك منفعة لأحد ؟ ولا حتي أنت و لا مخدوميك و لا أحد يستفيد من جو ملئ بالعثرات و الإدانة و رائح الشكوك في الأخرين إلا الشيطان الذي يحصد حصاد وفير في جو مثل ذلك و تكون أنت الزارع ؟ جيد أن تزرع في قلب مخدوميك الفضيلة التي تكلم عنها الكتاب المقدس و لا تزرع أفكار رديئة لا تفيد أحد بل إزرع السلام لا الخصام الحب لا الكراهية إزرع القبول لا العداوة و لا تأله نفسك في عيون مخدوميك و تجلس علي كرسي عالي و تحكم علي الأخرين بأنهم غير صالحون ووحدك تتدعي الكمال و الصلاح . 6- التجريح و الإهانة : المشرط المستخدم دائما لجرح الأخرين هو اللسان فليتدرب كل خادم علي ترويض لسانه ليكون في يد طبيب لا يد لص و إحذر من الكلام في وقت الغضب حيث يعيش العقل و تفلت الأعصاب و لا يبالي و لا يفكر من يتكلم بما سيعود عليه و علي الأخر من كلام بروح الغضب و ينتج عن ذلك مشاكل كثيرة تستطيع أن تتلاشاها إن كنت لا تسرع بالكلام في وقت الغضب (إذا يا إخوتي الأحباء ليكن كل إنسان مسرعا في الإستماع مبطئا في التكلم مبطئا في الغضب (يع 19:1) . الأغنسطس حسام كمال عن كتاب مشكلة ضعف الخدمة

ثالثا: خادم الكلمة :- أولا:الكلمة الفعالة كيف تكون؟ 1) الكلمة المؤثرة : عندما نتحدث عن خدمة ناجحة فنحن نتكلم عن (كلمة روحية مؤثرة) و لكن هل كلامنا و دروسنا مؤثرة للمخدومين أم هل هباء يضيع مع أول صدام مع رياح ضعيفة تأتي من كل مكان في عصرنا هذا ؟ فيما يلي نعرض عناصر الموضوع المؤثر الناجح و الفعال ؟ هناك عشرة عناصر للموضوع المؤثر هي أن : أي أنه لا يخاطب العقل فقط بل الإردة و له تحفيز (و هذا الفرق واضح بين الوعظ و التعليم فالتعليم مجرد معلومة هادئة لكن الوعظ يتصف بالحوار تحفيزا و تأثيرا و فيما يلي شرح لكل عنصر . 1- أن يكون مناسبا:- فلابد أن يشبع الموضوع إحتياجا معينا عند السامع لأن الإنسان لا يسمع إلاما يريد و لا يفعل إلا مايجب لذلك لابد أن يكون أي موضوع مناسب للمخدومين و مناسب للظروف ( العمرية النفسية الروحية الإجتماعية) بمعني أن يكون قريب منهم ومن إحتياجتهم و المدخل هو الذي يجعل الموضوع مرغوبا أي هو الذي يحرك إحتياجات المخدوم حتي لو كان لا يشعر بهذا الإحتياج و علي سبيل المثال (الشفاعة) لذا لابد أن نخلق هذا الإحتياج لدي المخدوم بسؤال بسيط (لماذا الشفاعة؟) ويجب أيضا ان يكون هناك إحتياج لمعرفة معايشة هذا الموضوع . 2- أن يكون مهدفا :- لابد أن يكون للموضوع هدف عام و أهداف أخري فرعية و أن يكون الهدف واضح في ذهن المتكلم حتي يستطيع خلق هذا الهدف في حياة المخدوم . 3- واضح الأفكار:- لابد أن يكون الخادم لديه صورة واضحة عن الموضوع و خير مثال علي ذلك / المثال : المهندس قبل أن يبني المبني يقوم بالتصميم هكذا الخادم لابد أن تكون أفكاره واضحة و كذلك من هم المخدومين و ما الذي يريدون سماعه؟ وان اهمية وضوح الكلمة في ذهن الخادم تنقية من البلبلة و من كثرة الأراء ’ وعندما يكون الخادم واضح الأفكار ينعكس هذا علي السامعين إذا تراهم يؤمنون بالموضوع و يشعرون بجدية الخادم . 4- مقسم الوقت:- ان التقسيم الثلث لموضوع كلمتك سيجعل اذهان الحاضرين لا تنفلت ولا تتشتت مثلا موضوع يستغرق (25)دقيقة ينقسم إلي: اولا :المقدمة (3-5) فيها يتم جذب الإنتباه أو الهدف أو فكرة عن الموضوع و من سماتها أن تكون مركزة و مشوقة . ثانيا: الموضوع (12-15 دقيقة) النقاط الرئيسية تتبعها النقاط الفرعية . ثالثا: الخاتمة (3-4 دقائق) تلخيص سريع للكلمة أو ذكر كلمة معبرة للختام . إحذر أن تعتذر بأنك غير متمكن أو لم تحضر جيدا . 5- المرجعية :- 1- كتابية : حيث أن الكتاب لمقدس هو نبع الكشف الإلهي و مصدره و هو الطريق التي تسير بنا الي حفظ الوصية الإلهية و من ناحية أخري يمتلك الكتاب المقدس عصمة في قلوب الناس تعطي الكلمة مصداقيتها لذا كلما احتوت الكلمة علي الأيات الكتابية كلما حملت روحا و إمتلكت ثقة المستمعين . 2- أبائية :يشكل التفسير الأبائي تفسيرا حيا للإنجيل (التقليد و الارث الأبائي )هو الانجيل في التاريخ مفسرا و معاشا و بالروح القدس قرأ الأباء الكتاب و بهذا الروح فسروه و بهذا الروح عينه كتبوا عنه و اجابوا عن مشاكل زمانهم . 6- معلومات:- من الجيد كذلك أن تعالج العظة أمثلة حياتية تطبيقية و لكن دون أن تمس كرامة سامعيه و علي الكلمة أن تدين الأخطاء و تقدم الحلول و التمثيل إلي التهكم و أن يكون الحكم في الأمور في ضوء الإنجيل و تعليمه و يساعد في جعل العظة عملانية استخدام (الأمثلة اليومية) ولكن السامي منها بالحياه و يفضل أن نلجأ إلي القصص المكتوبة منها و المعروفة أو أن نعود إلي التاريخ الكنسي أمثلة : من ثم الامثلة الموجودة في حياتنا اليومية و أمثلة الخبرات البشرية العامة و السامية و الإنسانية ولا يستحسن خلق قصص وهمية لإنشاء عظة عليها فهذا يجعل العظة تبدو غير واقعية نستطيع غالبا أن نجد أمثلة حقيقية تجري في الحياه اليومية و لها واقعيتها و هذا ما استخدمه الرب في امثاله التي كانت حقيقة من الحياة اليومية وواقعية (مايجري تماما مع الزارع و تماما مع الغني و لعازر وايشعره الراعي فعلا و هو يبحث عن الخروف الضال و يجده) 7- بها تأثير علي السامع:- يفضل ان يبتعدالوعظ عن لغة التهديد و التأنيب و أن يلتزم لغة التهزيب و الوداعة فقوة الكلمة و فاعليتها و دعوتها للتوبة نكمن في قوة الكلمة الإلهية و ليس في قساوة التعبيرو عدم الخلط بين تأنيب الخطيئة و تأنيب الخاطئ ومن الجيد أن نتذكر دائما أن الشعب الحاضر إلي الكنيسة جاء إليها ينتظر تعزية ولا يطلب شيئا أخر . 8- يتصف بالحوار:- الحوار هو لغة التفاعل و التفاهم و الإقناع منذ قديم الزمان من جنة عدن كان هناك حوار بين الله و أدم و حواء و ايضا هو لغة الفلاسفة و الحكماء فالحوار هو لغة العصر الأن و السيد المسيح كان يمارس الحوار سواء فردي او جماعي فردي مع السامرية زكا و جماعي مع التلاميذ الشعب اليهود . ملامح الحوار: 1- حوار مهدف :- كثيرا ما نبدأ في حوار في نقطة ثم عبرنا السامعين و المحاورين الي نقاط و شعاب كثيرة جدا تنتعي بنا إلي غير ما بدأنا به لذلك من المهم أن يكون الحزار مهدف . 2- حوار منظم :- بمعني لابد أن يكون الحوار له عناصر منظمة و أفكار مرتبة في ذهن المتكلم مثل:الحوار منظم من حيث أفكاره و مراحله . تقسيم الوقت علي نقاط الحوار . ترتيب الأفكار و توقيت الأجزاء مهم جدا في عملية الحوار . منظم من حيث السماح و التحدث 3- حوار تفاعلي:- يتفاعل فيه كل المستمعين و الخادم و معني التفاعل طرح فكرة أحد المحاورين و أحد يعترض عليها و أخر يوافق و لكن لابد من إعطاء فرصة لكل المتحاورين لإبداء الرأي . 4- حوار غير إستقطابي :- بمعني أن المتكلم و هدف الشخص فقط مما يجعل باقي المستمعين يتذمروا و ينفضوا عن المناقشة و يتحاورون ايضا مع بعضهم دون الخادم و هنا تخسر الجماعة من اجل الفرد لذا اياك و الإستقطاب . 5- حوار شامل :- – ان يكون شامل الموضوع كله , شامل لكل الأقسام الخاصة بالموضوع . – شامل كل الناس . – شامل الإنسان بمعني أنه شامل الأثر النفسي , الروحي و الفكري . – شامل لكل أعضاء الجماعة أي كل الأعضاء تشارك . هنا دوري أن احفز من لايتكلم أن يتكلم (كيف) : 1- بسؤال بسيط له إجابة سهلة . 2- أو عن طريق الإستفزاز الذي يجعل الناس تتكلم و الإستشارة بسؤال و هذا مايسمي بالعصف الذهني بمعني عاصفة تهب علي الأذهان فتتحرك . 3- أو طرح سؤال يتحمل أكثر من أجابة لكي نخرج غير المشاركين عن …….. 4- طرح سؤال في ضرورة تطبيقات . 5- يمكن تقسيم الإجتماعات إلي مجموعات لأن الشاب من الممكن ان تتكلم في مجموعة صغيرة ولكنة لايستطيع ان يتكلم امام الاجتماع . 6- حوار هاديء :- ان يكون حوار هادئاً بمعني ان لا يكون في الحوار الناحية الشخصية ولا الناحية الانفعالية بمعني حيادك في ادارة الحوار فلا يكون في ذهنك فكرة واحدة او راي واحد وتريد الوصول اليه. 7- حوار تجميعي :- أن يكون الحوار تجميعي أن لانترك للمشتركين ان يشتتوا الموضوع بحيث نخرج من الحوار بلا شيء لابد من التأكيد علي الفكرة والهدف كل فترة ولاحظ ان المناقشة بدون الخلاصة لا شيء فلابد من تحديد الهدف واخيراً لابد ان تكون الكلمة بها تطبيق يناسب حياة السامعين وتصحبة صلاة . الأغنسطس حسام كمال عن كتاب مشكلة ضعف الخدمة وللحديث بقية