مقدمة كاتب السفر : قد يكون عزرا الكاتب ولكن التقليد اليهودي يقول أن إرميا النبي هو الكاتب. مصادر استقى منها الكاتب أسفار أخبار ملوك إسرائيل ويهوذا ( 1مل 14: 19 16 :5 ؛14 ،22 :39) ؛( 1أخ 14 :29 ؛15 :7 ،23 ؛22 :45). تاريخ سفري الملوك الأول والثاني ومكان كتابتهما : كتب السفر في أورشليم يحكي السفر فترة 455 عام بين ( 1015 ق. م–560 ق. م) من تولي سليمان إلى تولي أويل مردوخ البابلي والد نبوخذنصر . يحكي سفري الملوك الأول والثاني تاريخ 19 ملك لإسرائيل انتهت بسبي أشور 751 ق. م. وتاريخ 21 ملك ليهوذا انتهت بآخر مراحل السبي 587 ق. م. علي يد نبوخذنصر.

مقدمة كاتب السفر : كتب السفر رغم تسميته بصموئيل الثاني وإن كان في الترجمة العبرية سُمي ملوك الثاني هما جاد وناثان النبيان (1أخ 92:92) تاريخ الكتابة : يرجع إلى بعد موت داود بفترة قصيرة والسفر في تاريخه يحكي قصة داود في ملكه مدة 40 عاما من عام 1010 ق. م. إلى970 ق. م. سمات السفر : جاء السفر في عرضه التاريخي الروحي يتكلم عن أحداث المملكة التي بدأت بداية حسنة على يد شاول لكنها باءت بالفشل بعصيان شاول إذ ترك المملكة في حالة من الضعف والهزيمة إذ مات هو في المعركة وبنيه يوناثان وأبيناداب وملكيشوع في معركة جلبوع السفر يتكلم عن معية الله لداود وعن انتصاراته وتوسعاته التي بلغت أوجها . كما يتكلم أيضا عن خطايا داود من الزنا والقتل وتسببه في متاعبه .وأيضا عن أناشيد داود من المراثي على موت شاول وأبنير وأناشيد النصرة . وأيضا نقل تابوت العهد وتنظيم العبادة في أورشليم وجعل أورشليم عاصمة المملكة بعد أخذها من اليبوسيين.

١- التسمية : سمي هذا السفر بصموئيل نسبة إلى صموئيل النبي ليس لكونه قام بدور رئيس فقط بل أنه مسح أول ملكين على المملكة وهما شاول وداود وقام بكتابة معظم أحداث . السفر بعمل ووحي الروح القدس كلمة صموئيل تعني الله يسمع ظن البعض أنها تعني سال الله اعتمادا على كلام حنة أم صموئيل إذ قالت لأني من الرب سألت (١صم ٢:١) وأيضا تعني اسم الله أو اسم إله ٢- تقسيم السفر : هذا السفر كان هو وصموئيل الثاني سفرا واحدا في الترجمة العبرية ثم جاءت الترجمة السبعينية في ٢٨٤ق. م وجعلته سفرين لأسباب عملية إذ دعته هو و ١مل ، ٢ مل بأسفار المملكة الأربعة التي تضم ( ١ صم، ٢ صم، ١مل ، ٢ مل )، والأسباب العملية في الترجمة السبعينية هي جعل السفر في درجين (لفافتين) وقد أخذ بهذا التقسيم العلامة جيروم في ترجمته اللاتينية (الفولجاتا) وجعله (1مل ،٢مل،٣مل،٤مل)

قصة راعوث تحكي عن عائلة يهودية تغربت في أرض مواب الواقعة شرق الأردن وفقدت العائلة رجلها وابناه اذ ماتوا هناك, وعادت الزوجة تصحبها كنتها المخلصة راعوث واستقرت في بلدتها بيت لحم وتنتهي القصة بزواج راعوث من بوعز الرجل الغني في بيت لحم وسفر راعوث واستير هما السفران الوحيدان اللذان يحملان اسمي امرأتين وكل منهما أظهرت إيماناً فريداً وأمانة لإله اسرائيل وسفر راعوث من الأسفار التاريخية يحمل معاني روحية عميقة في زمن سئ هو عصر القضاة, ولا يحمل أخبار حروب أو معجزات أو انتصارات, كما لا يشمل أي أخبار عن أسباط إسرائيل وقعت أحداث القصة في وقت الحصاد, والحصاد عند اليهود مرتبط بعيد الخمسين الذي يقع بعد 7 أسابيع من بدء الحصاد, لذا صارت هذه القصة محبوبة عند اليهود کرمز الإيمان والوفاء لإله إسرائيل, كما يذكر تقليد يهودي أنهم كانوا يقرأون سفر راعوث في عيد الخمسين يسلط السفر الضوء على الفداء, إذ بزواج بوعز من راعوث الفتاة الأممية كان قادراً أن يفك راعوث ويصير هو ولي الدم والفادي إذ يفدي راعوث ويرد ميراث الميت, إذ اشتراها لنفسه وهي إشارة لدخول الأمم في الإيمان, بل أن راعوث تدخل في نسب السيد المسيح إذ تصير واحدة من أسلافه, حيث يلد بوعز عوبيد, وعوبيد هو جد داود

مقدمة عن السفر :- سفر القضاة هو السفر السابع في ترتيب أسفار العهد القديم سفر تاريخي يصف تاريخ شعب إسرائيل بعد موت يشوع والشيوخ الذين بعده " تمهيد لبدء المملكة في عهد شاول " يتحدث السفر عن فترة مظلمة في حياة شعب إسرائيل إذ عاش الشعب حياة الشر والانحطاط في نكسات الارتداد عن عبادة الله إلى الأوثان وتتكرر الآية " إذ قد فعل إسرائيل الشر في عيني الرب " وتأتي بعدها " وصرخ بنو إسرائيل إلى الرب " وذلك بعد أن يسمح الله لهم بالتأديبات حتى يشعروا بجسامة الخطية وخطورة الابتعاد عن الله ولكن السفر يُظهر أيضاً عناية الله بشعبه على الرغم من ذلك إذ يرسل لهم قاضياً يخلصهم من عبودية أعدائهم وهي صورة تتكرر طوال السفر أما القضاة أنفسهم فلم تخل حياتهم من السقطات الشخصية مما يعكس صورة عصرهم الردئ ولكنهم بصفة عامة أفضل ما في جيلهم إذ يمثلون الإيمان ويظهر كم كانوا ضعفاء لكن الله استخدمهم لخلاص الشعب بسبب ايمانهم وقد صاروا شهوداً له كأبطال الإيمان ( عب٣٢:١١) .سفر القضاة هو دعوة لامتلاك الأرض ولكن الشعب فشل في تحقيق مقاصد الله لامتلاكها ولكن الله كان يعتني بشعبه ويعمل معهم بطرق كثيرة حسب غنى رحمته لشعبه لتحقيق مقاصده.

مقدمة سفر يشوع هو أول الأسفار التاريخية في أسفار العهد القديم, ويسجل لنا السفر غزوات يشوع في أرض كنعان وتقسيم الأرض بين الأسباط واستيطان الشعب كما يشمل السفر نبوات ورموز عن العهد الجديد, كما أن حوادث السفر تعبر عن حياة الكنيسة, كما أنه في غزوات يشوع والشعب إعلان أنه لن يمتلك أحد أرض الراحة إلا بعد جهاده ونصرته التي ينالها بقوة يشوعنا الحقيقي کاتب السفر :- هو يشوع بن نون تلميذ موسى النبي فيما عدا الأجزاء الأخيرة منه والتي تخص موت يشوع (٢٩:٢٤ ،٣٠ ), وكذلك الأحداث التي وقعت بعد موته ( ٣١:٢٤) وكتبها اليعازار الكاهن ثم سجل فنحاس ابن أليعازار موت أبيه ( ٣١:٢٤ ) وضمت هذه الأجزاء للسفر ليصير تاريخ هذا النبي والقائد متصلاً

مقدمة (1) اسم السفر : جاء اسم السفر من Deuteronomy من مقطعين Deutero أي اثنين و nomy أي ناموس أي الناموس الثاني أو الشريعة لثاني مرة وأيضا هنا ٤ أسماء له :- ١. هذا الكلام هو أول كلمتين في الإصحاح الأول جاءوا بالعبرية elleh dabarim وتختصر بـ haddebarim ٢. الخامس : أي السفر الخامس لموسى النبي وجاء بمعني kith بالعبرية. ٣. التوبيخ والنصائح : إذ أدرك موسى أنه قدم لشعبه حبا لمدة ٤٠ سنة فقبيل رحيله بشهر حان وقت الحزم ليحثهم أنه مخيف الوقوع في يد الله. ٤. نسخة : كما جاءت في ( تث ۱۷ : ۱۸) أي نسخة من الشريعة وفي السبعينية الشريعة الثانية deutero nomos أي شرح الشريعة للمرة الثانية على ضوء الأربعين سنة في البرية للجيل الجديد قبل العبور بشهر.

محتويات السفر:- بقى الشعب فى سيناء عاماً كاملاً ليسلم الشريعة حيث تنظم الشريعة حياتهم الروحية والتعبدية والاجتماعية والصحية والقانونية ، حيث أن الله كان ملكهم فكانت الشريعة بمثابة تنظيم لكل العلاقات فيها الجانب الروحي والاجتماعي والطبي والقانوني .تحرك الشعب شمالاً إلى حتى بلغوا قادش فرفض ملك آدوم عبورهم (عد ٢٠) ثم حاربهم ملك عراد وغلبهم لكنهم غادروا وانتصروا عليه ، ثم تاهوا في البرية حوالى ٣٩ عام لكثرة تذمرهم المستمر سمع بهم ملك مواب فأستخدم بلعام الساحر لكى يلعنهم لكن على العكس تكلم بلعام بكلام الرب ، ثم عاد ملك مواب بمشورة بلعام أيضا لكى يعثرهم بالموابيات فسقط الشعب فى الخطية فانهزموا لكنهم عادوا بعد توبتهم فانتصروا ،وبعد ذلك خصص موسى النبى شرق الأردن لسبط رأويين ووجاد ونصف سبط منسى

كانت الشريعة الموسوية تعتبر النجاسة نوعين :- نجاسة روحية أو معنوية وهي نجاسة الخطية التي تدنس النفس , والثانية بدنية أو حسية وهي التي تدنس الجسد وتكون بعض الأمراض كالبرص مثلاً أو لحوم الحيوانات . أما أشهر ما كانت الشريعة الموسوية تعتبره نجساً وينجس الإنسان فهو : 1- ( بعض الحيوانات الطاهرة والنجسة ) حللت الشريعة الموسوية أكل لحوم بعض الحيوانات وحرمت البعض الآخر لاعتبارها إياها نجسة , ولابد أن لله مقاصد وحكماً إلهية سامية من تحديد الأنواع الطاهرة والغير طاهرة من الحيوانات لشعبه .