مقدمة :- (۱) اسم السفر :- ١-حكمة سيراخ أو حكمة يشوع بن سيراخ : في المخطوطات اليونانية وعند أوريجانوس. ٢- الكتاب الكنسي Ecclesiasticus في الترجمة اللاتينية وعند العلامة أوريجانوس. ٣- السلطة الكنسية : لأنه استخدم في تعليم الموعوظين وحديثي العماد وكان ذلك من قبل ق. كبريانوس والمؤرخ روفينوس. ٤- الحكمة كلية الفضيلة : مثل يوسابيوس القيصري. ه- المعلم : بواسطة إكليمندس السكندري. ٦. يشوع بن سمعان بن سيرا : في الترجمة البشيطة. ٧. سفر الحكمة لبار أسيرا : في نسخة الكتاب المقدس طبعة لندن المتعددة اللغات حيث سيرا = سيراخ. ٨- ابن سيرا : الواضع السفر. ٩- سيراخ : للسفر نفسه. ۱۰. أمثال ابن سيراخ : في الترجمات العبرية القديمة. ۱۱. حكمة ابن سيراخ أو تعليم ابن سيرا : في التلمود. (۲) قانونية السفر :- ١. تعتبره الكنيسة القبطية الأرثوذكسية سفرا قانونيا يقع بين حكمة سليمان وهوشع النبي. ٢. بالنسبة لليهود :- ١- اعتبر سفرا قانونيا في القرن الأول قبل الميلاد لجماعة المسادا اليهودية : كانت لهذه الجماعة نسخة عبرية منه مكتوبة في عمودين لكل صفحة، وكانت توجد نسخة يونانية في فلسطين في القرن الأول قبل الميلاد. ٢- الربيون اليهود : أكثر الأسفار التي اقتبس منها الربيون اليهود في أقوالهم وتعاليمهم خصوصا بعد السبي دخل في الليتورجية اليهودية في :- ١. صلوات يوم الغفران أو اليوم الكبير (يوم كيبور) (عيد الكفارة التي تنطبق صلوات ذلك اليوم مع (سي ١:٢٦-٧). ٢. يدخل في صلوات البركات الـ ١٢.

مقدمة في سفر حكمة سليمان عنوان السفر : دعي بأربع عنوانين هم :- ١. حكمة سليمان : دعاه بذلك القديس إكليمندس السكندري والقديس كبريانوس والعلامة ترتليان. ۲. سليمان : دعاه بذلك القديس كبريانوس. ٣-الحكمة : في بعض النسخ اللاتينية. ٤. الحكمة الفضلي : دعاه القديسان أبيفانيوس أسقف سلاميس وأثناسيوس الرسولي بهذا الاسم. الكاتب: ينسب إلى سليمان الملك ابن داود الذي عاش بين (۹۷۰ - ۹۳۰ ق.م).وذلك لأنه دعي في السفر أن الله أمره ببناء هيكل له في أورشليم وأنه ملك وقاضي لشعبه وبنى مذبحا للرب فيها (أورشليم).

مقدمة في سفر نشيد الأناشيد كاتبه: كاتبه هو سليمان الحكيم بن داود من بتشبع والذي حكم على إسرائيل مدة أربعين عاما وهو ثالث ملوك إسرائيل. اسم السفر : دعي بنشيد الأناشيد لأن سليمان كتب ما يقرب من ألف نشيد لكن هذا هو أفضلهم، فجاء اسمه في صيغة التفضيل بالإضافة مثل ملك الملوك أو رب الأرباب ( رؤ١٤:٧، ١٦:١٩، ١تى١٥:٦) سمات السفر : من ناحية طقس العهد القديم كان يقرأ في اليوم الثامن من الفصح حيث كان يحتفل بالفصح سبعة أيام. وسبب قراءته أنه هو نشيد المحبة المقدم من العروس التي كانت سابقا إسرائيل وفي العهد الجديد إسرائيل الجديدة التي من كل الأمم إلى عريسها الذي أنقذها من الموت ودخل بها إلى داخل الحجاب.هو نشيد الحرية من عبودية إبليس الذي كانت مستعبدة تحته العروس فهو محررها لذا أنشدت له هذا النشيد إذ كان هذا نبوة عن الصليب الذي به خلصنا ربنا يسوع وحررنا من أسره وقيد هذا العاتي ألف سنة بصليبه المحيي.هو نشيد لكل من تقدس بدم الحمل الذي دخل به قدس الأقداس بدون كلفة أو روتين بل بطلاقة فمه لحب الله بفكر روحي وليس مادي.في هذا السفر يناشدنا الله أن تتحول كلمات السفر الظاهرة حسب الجسد إلى لغة الحب الروحية فوق الجسد.هذا السفر للناضجين روحيا الذين ارتفعوا فوق أهواء الجسد إذ تجد فيه كل تعبيرات الحب الجسدية هي تعبيرات حب الله روحية، لهذا ينصح أن يقرأه من بلغ تلك القامة وليس لكل أحد وهكذا كان يفعل العبرانيون للذين يقرأون هذا السفر.

مقدمة في سفر الجامعة مفتاح السفر : - ه هو كلمة باطل (hebel) بالعبرية حيث أنها تكررت في السفر 37 مرة من بداية السفر (1: 2) إلى نهايته (8:12) وكأن مفهوم السفر نبذ الحياة الأرضية أي شهوات العالم، ليس لأن العالم سيئ في ذاته لكن مفهومنا نحن البشري هو الذي انحرف. صعوبة السفر : - يجد البعض في هذا السفر بعض صعوبات للأسباب الآتية : الشعور باليأس لكن فالحقيقة سليمان يكتب السفر بطريقة واقعية كما يحس الإنسان العادي (الطبيعي) الغير روحي لهذا يتكلم: "الذهاب لبيت الحزن خير من الذهاب لبيت الوليمة" (جا 7 :2) والموت يحدث للإنسان كما للبهيمة (جا3: 19). غياب نغمة الفرح والشكر والتسبيح فيه فقد يكون ذلك لتغلب حزن التوبة لسليمان على أخطائه. ركز السفر على الجانب السلبي دون أن يتجاهل الجانب الإيجابي مثل التطلع إلى شئون الحياة كعطية إلهية. ركز على الموت لكي يرفع كل إنسان إلى الحياة ما بعد الموت. عنوان السفر [الجامعة ]: كلمة الجامعة تعني في العبرية كهوليث من الفعل العبري كاهال أي يجتمع بمعنى إنسان يجمع أقوالا حكيمة أي يجمع الناس لمخاطبتهم بأقوال حكيمة، وهي كلمة تخص معنى وغرض السفر كله إذ علم سليمان بأخطائه وهي كثرة عدد النساء والزوجات الأجنبيات اللاتي جعلته ينحرف عن عبادة الله حيث يقدم الترجوم قصة أشبه بأسطورة هو أنه جال كتائه يبكي على غباوته، وكتب قصة توبته في السفر وجمع الشعب إليه ووعظهم بكلمات هذا السفر.

،مقدمة العنوان:- الأمثال ومعاني الاسم : في العبرية ميشال mishel . ١- رمز مثل علاقة النفس البشرية بربنا يسوع مثل (حز 2:17). ٢- حديث (عد8:22). ٣- أغنيه شعر عن النصرة (إر 4:14). ٤- حوار أو جدال (أي 2:29) ٥- مثال أي شيء يقابل شيئا. ٦- مرثاة. ٧ - حكمة أي كلمة مقتضبة تحمل معاني كثيرة. ٨- تدبير الشيء أو إدارية (تك 18:1، خر 8:21). غرض السفر :- هو دائرة معارف سلوكية روحية يحتاج قراءه كل يوم ورفع القلب بالصلاة للفهم الروحي لذا جاء عدد إصحاحاته 31 لكي يُقرأ كل يوم ويتعلم منه الإنسان الروحي.يدفع السفر للعمل الصالح إذ هو يمدنا بالمعرفة الإيمانية والتي توجد أولا لكي يتبعها العمل، فوجود العمل مع المعرفة مثل الظل مع الإنسان.

مقدمة : يعتبر المزمور الأول هو مدخل لسفر المزامير كله من حيث الموضوع يبدأ بحياة الإنسان المطوب أي يحيا الفرح إذ هذا السفر ليس سفر شعري أو قطعة أدبية دينية لكنه موضوع لتسبح وتفرح به الجماعة المقدسة، وفي العهد الجديد يعمل الروح القدس بمن يصلي ويرتل به. في التقليد اليهودي يذكر أن الذي وضعه هو سليمان الحكيم نظرا لأنه من المزامير الحكيمة (مز1, 37, 49, 73, 91, 112, 119, 127, 128, 133, 139) وهذه المزامير الحكيمة تتكلم باختصار عن طريقان طريق الأبرار الذي يؤدي إلى السلام والعلاقة مع الله وربنا يسوع والارتباط به وفي صدارة الارتباط به كلمة الله وثمار هذا الطريق، أما الطريق الآخر طريق الأشرار فهو مرتبط بالشيطان ونهايته الهلاك. وفي التقليد العبري أيضا حسب كلام المعلم دانيال الصالحي أنه قاله داود عندما نزل شاول عند عرافة عين دور وخالف الرب أيضا باللجوء إلى العرافين وهذا الذي تمنعه الشريعة. بدأ المزمور في حرفه الأول بالعبري في كلمة طوبى بالحرف ( أ ) وأصغر كلمة في المزمور بالحرف (ت) عندهم وهو آخر الحروف العبرية وكأن هذا المزمور يحوي كل المزامير وكأنه يحوي كل الكتاب المقدس كما قال الآباء أنه الكتاب المقدس المصغر.

مقدمة في سفر أيوب معنى اسم أيوب :- في العبرية : مشتق من يأب وتعني محب. في العربية : من آب أو يؤوب بمعنى يتوب أو يرجع. له معاني كثيرة أخرى : تائب المبتلي، المُجرب، الصابر، هدف العداوة وذلك لمقاومة أصحابه له. في رسائل تل العمارنة : في الألف الثانية قبل الميلاد، انتشر اسم أياب أي بلا أب أي يتيم. معنى كلمة عوص التي منها أيوب : يعص بالعبرية تعني يعظ إذ اشتهرت هذه الأرض بالحكمة والوعظ. من نسل من جاء أيوب ؟ الاحتمال الأول : هو من نسل ناحور أخي إبراهيم الذي تزوج ملكة وأنجب عوص. الاحتمال الثاني : أنه من نسل عيسو من نسل أليفاز بن عيسو من سريته تمناع حيث أنجبوا من أبنائهم ديشان الذي أنجب بدوره ٦ أبناء من ضمنهم عوص. ما يؤيد هذا الرأي أو الاحتمال الثاني :- جاء في الترجمة السبعينية أن أيوب هو الملك الثاني من ملوك أدوم وهو يوباب بن زارح (تك ٣٦: ٣٣).وبهذا يكون أيوب أمميا لكنه يعرف الله، وقديما في الألف الثانية قبل الميلاد كان رب الأسرة هو كاهن العائلة يقدم عنها الذبائح وكانت العبادات الوثنية في أيامه هي عبادة الملائكة وهي عبادة قديمة جدا.

مقدمة :- سفر أستير هو السفر السابع عشر من أسفار العهد القديم وأحد الأسفار التاريخية والسفر له أهميته خاصة عند اليهود، وقد تعرض السفر لتيارات من الهجوم والنقد حيث أن الله لم يذكر اسمه صراحة في السفر كله، لكن يظهر واضحاً عمل روح الله في شخصيات السفر المتباينة وفى حوادثه بالإضافة إلى ذكر الصوم والصلاة والمسوح كعلامة للرجوع إلى الله.أستير التي أحبها الملك وجعلها عروس له تعطى صورة للكنيسة التي أحبها المسيح فخلصها من يد العدو ووهبها غنى مجده " لذلك يقول إذ صعد إلى العلاء سبى سبياً وأعطى الناس عطايا " (أف ٤ : ۸) ، ففي سفر أستير نتلامس مع المخلص ونفرح بغني عطاياه.

مقدمة في سفر يهوديت (1) اسم السفر : يهوديت وهي تعني يهودية وهو مؤنث. (۲) صفات يهوديت : تحلت بفضائل روحية ووطنية وجمعت بين فضائل من الصعب التوفيق بينها منها :- 1 - الحكمة واللياقة. ٢- الغنى والنسك. ٣-الجمال الجسدي والروحي. ٤- العفة. (۳) كاتب السفر : هي يهوديت أو ألياقيم أو يواقيم رئيس الكهنة أو يهوديت سجلت الأحداث وآخر أعاد صياغتها. للأسباب التالية :- 1. بالنسبة أن الكاتب يهوديت للأسباب الآتية :- ١. يرى العلامة جيروم أنها يهوديت. ٢. وهي التي سجلت الأحداث وقدمتها هدية مع ما أوقفته على الهيكل كهدايا تذكارية من متاع القائد اليفانا. ٢- يرى البعض أنه رئيس الكهنة الياقيم أو يواقيم للآتي :- ١. هو الذي سجل الأحداث (حسب ما قال شارلس في مقدمة عن سفر يهوديت). ٢. يركز السفر على الصلاة والتسبيح. ٣- مخلص للغاية للناموس الموسوي. ٤- قدم تفاصيل يصعب أن يقدمها آخر سوى رجل دين معاصر للأحداث مثل ما حدث بين أحيور وأليفانا وبين يهوديت وأليفانا. ٣. يرى البعض أن يهوديت سجلت الأحداث ثم قام آخر بإعادة كتابة السفر :- ١- الكاتب معاصر للأحداث أو في عصر قريب منها نظرا لوجود تفاصيل في الأحداث لا يقدر على كتابتها سوى شخص قريب من الأحداث. ٢- الكاتب له معرفة بالناموس بدقة والعهد القديم مثل المزامير وأيضا له معرفة بالسياسة. ٣-أسلوب الكتابة رائع شبيه بالشعر والواقعية وله موهبة التعليم.