العظات
مراحل الجهاد الروحى من خلال سفر راعوث
يَحكِي سِفر رَاعُوث قِصَّة أُسرة كَانِتْ تَعِيش فِي مَدِينة حَدَثت بِهَا مَجَاعة فَذَهَبت الأُسرة لِمَدِينة أُخرَى تُدعَى مُوآب .. هذِهِ الأُسرة مُكَوَّنة مِنْ زُوج يُدعَى ألِيمَالِك وَزُوجة تُدعَى نُعْمِي وَوَلَدَان .. وَتَزَوَّج الوَلَدَان مِنْ أُمَمِيَتَان رغم أنَّ الوَصِيَّة كَانِت تمنع الزَوَاج مِنْ أُمَمِيَات .. مَاتَ ألِيمَالِك وَوَلَدَاه وَبَقِيت نُعْمِي وَكِنَتيهَا .. فَقَالت نُعْمِي لِكِنَتيهَا عُودَا لِبيتِ أبِيكُمَا وَلتحيَا كُلٍّ مِنْكُمَا حَيَاتَهَا .. وَافقت وَاحِدة وَعَادت لِبيتِ أبِيهَا .. أمَّا الثَّانِية وَهيَ رَاعُوث فَإِلتَصَقت بِحَمَاتِهَا وَعَادت مَعَهَا لِمَدِينتهَا .. وَلَمْ يَكُنْ مَنْ يَعُولَهُمَا .
فَذَهَبت الكِنَّة لِلعمل فِي حَقْلٍ بِكُلَّ إِجتِهَاد وَأمَانة وَعِنْدَمَا عَمَلت بِالحَقل بِهذِهِ الأمَانة رَآهَا صَاحِب الحَقل فَسَألَ عَنْهَا لأِنَّهَا غَرِيبة فَقَالُوا لَهُ هِيَ فَتاة قَرِيبة لِنُعْمِي .. زَوجِة إِبنَهَا .. فَتَقَابل مَعَهَا وَمَدَحَهَا وَكَافَأهَا وَطَمأنَهَا وَهذِهِ أوِّل مرحلة فِي الجِهَاد الرُّوحِي جِهَاد الحُب .. أمَّا المرحلة الثَّانِية فَقَدْ قَالَ لَهَا بُوعز صَاحِب الحقل سَأجعَلِك تَعمَلِين لَيْسَ فِي الحقل فقط بَلْ مَعَ الجَمَاعة الَّذِينَ يجمعُون الحِزم وَالحِزم هِيَ رُبَط مِنْ الشَعِير المحصُود .. المرحلة الثَّالِثة حيثُ تَعَرَّفت رَاعُوث عَلَى بُوعز صَاحِب الحقل أنَّهُ قَرِيب لَهَا وَثَانِي وَلِي لَهَا أي ثَانِي شخص يَحِق لَهُ الزَوَاج مِنْهَا لِذلِك تَعَرَّفت عَلْيهِ فِي مَكَان مُنْعَزِل ( البيدر أي مَكَان فصل الحُبُوب ) .. قَدْ تَتَعَرَّف عَلِيه فِي مَكَان مُنْعَزِل كَالبيدر وَقَدْ تدخُل لَهُ مخدَعه .. أمَّا المرحلةالرَّابِعة فَهيَ الزَوَاج وَالوِحدة حيثُ تَزَوَّجت رَاعُوث مِنْ بُوعز وَأنجَبَا عُوبِيد أبو يَسَّى أبو دَاوُد .. إِذاً جَاءَ مِنْ نسلِهَا المَسِيح .
مَرَاحِل الجِهَاد الرُّوحِي
المرحلة الأُولَى : مرحَلِة الجِهَاد فِي الحَقْل :0
===================================================
{ وَكَانَ لِنُعْمِي ذُو قَرَابَةٍ لِرَجُلِهَا جَبَّارُ بأسٍ مِنْ عَشِيرَةِ ألِيمَالِكَ اسمُهُ بُوعَزُ } ( را 2 : 1 ) .. عِنْدَمَا تُرِيد أنْ تَتَعَرَّف عَلَى شخص فِي دِرَاستك لِلكِتاب وَتَتَعرَّف عَلَى رَمزه إِعرَفه مِنْ أوِّل صِفة تُقَال عَنْهُ .. هُنَا قَالَ أنَّهُ رَجُل جَبَّار بَأسٍ وَمَنْ هُوَ جَبَّار البأس إِلاَّ يَسُوع .. إِذاً بُوعز يرمُز لِلمَسِيح .. { فَقَالَتْ رَاعُوث المُوآبِيَّةُ لِنُعْمِي دَعِينِي أذْهَبْ إِلَى الحَقْلِ وَألتَقِطْ سَنَابِل وَرَاءَ مَنْ أجِدُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيهِ . فَقَالَتْ لَهَا اذْهَبِي يَا بنتِي . فَذَهَبتْ وَجَاءَتْ وَالتَقَطَتْ فِي الحَقْلِ وَرَاءَ الحَصَّادِينَ } ( را 2 : 2 – 3 ) .. الله مِنْ لُطفه وَحَنَانه جَعَلَ الفُقَراء وَالغُرَباء وَالأرَامِل يلتَقِطُونَ وَرَاءَ الحَصَّادِين وَلاَ يأخُذُونَ صَدَقة مِنْ أحد .. وَكَأنَّهُمْ يَأكُلُونَ مِنْ عَرق جَبِينَهُمْ وَمِنْ يد الله نَفْسه وَلَيْسَ يد إِنْسَان .. لِذلِك كَانَ يَأمُر الحَصَّادِين أنْ لاَ يلتَقِطُوا مَا يسقُط مِنْهُمْ بَلْ يترُكوه لِلفُقَراء وَالأرَامِل وَ ...... لِيلتَقِطوه .
{ فَقَالَ بُوعز لِغُلاَمِهِ المُوَكَّلِ عَلَى الحَصَّادِينَ لِمَنْ هذِهِ الفَتَاةُ } ( را 2 : 5 ) .. بُوعز لَفَتِت رَاعُوث نَظَره وَهي تلتَقِط فِي حَقْلِهِ .. فَمَاذَا جَذَبَهُ بِهَا ؟ جَذَبَهُ جِهَادهَا وَأمَانِتهَا .. { فَأجَابَ الغُلاَمُ المُوَكَّلُ عَلَى الحَصَّادِينَ وَقَالَ هِيَ فَتَاةٌ مُوآبِيَّةٌ قَدْ رَجَعَتْ مَعَْ نُعْمِي مِنْ بِلاَدِ مُوآبَ وَقَالَتْ دَعُونِي ألتَقِطْ وَأجْمَعْ بينَ الحزَمِ وَرَاءَ الحَصَّادِينَ . فَجَاءَتْ وَمَكَُثَتْ مِنَ الصَّبَاحِ إِلَى الآنَ . قَلِيلاً مَا لَبِثَتْ فِي البيتِ } ( را 2 : 6 – 7 ) .. أوِّل مرحلة هِيَ مرحَلِة جِهَاد الحَقْل .. وَالحَقْل هُوَ العالم .. الحَقْل هُوَ الكِنِيسة .. الله صَاحِب الحَقْل عِينه عَلَى جِهَاد كُلَّ وَاحِد مِنّا وَعَلَى ثَمَرِة جِهَادنَا .. جِهَادنَا يَلفِت نَظَره فَيسأل .. لِمَنْ هذِهِ الفَتَاة ؟ مَنْ هذِهِ النَّفْس المُجَاهِدة ؟ بُوعز سَمَعَ عَنْ رَاعُوث كَلاَم رَائِع قِيلَ لَهُ أنَّهَا فِي الجِهَاد مُنْذُ الصَباح وَإِلَى الآن .. قَلِيلاً مَا لَبِثت فِي البيت .. تِجَاهِد مُنْذُ الصَباح وَإِلَى الآن .. الله يُحِب النَّفْس المُجَاهدة .
أكِيد رَاعُوث تَعِبت اليَوْم كُلَّه وَأكِيد تَعَرَّضت لِمُضَايَقَات مِنْ بعض الحَصَّادِين .. لكِنْ مَاذَا فَعَلْت ؟ عِلاَج الضِيقَات هُوَ الثَبَات .. نَحْنُ كَثِيراً مَا نَتَعرَّض فِي جِهَادنَا لِفترَات مَلل وَمُفَارقة نِعمة وَعدم إِثمار وَجَفَاف .. يَا ليتنَا نثبُت .. يَا ليتَ يُقَال عَنَّا أنَّنَا نُجَاهِد مِنْ الصَباح إِلَى المَساء وَقَلِيلاً مَا نلبث فِي البِيت .. رَائِعة الآية الَّتِي تَقُول { يَا ذَاكِرِي الرَّبِّ لاَ تَسْكُتُوا وَلاَ تَدَعُوهُ يَسْكُتُ } ( أش 62 : 6 – 7 ) .
المُكَافَأة الأُولَى لِلنَّفْس المُجَاهدة أنْ تَتَعَرَّف عَلَى المَسِيح .. عِنْدَمَا يَرَى أمَانِة جِهَادهَا يَقُول لَهَا كَمَا قَالَ بُوعز لِرَاعُوث { ألاَ تَسْمَعِينَ يَا بِنْتِي . لاَ تَذْهَبِي لِتَلْتَقِطِي فِي حَقْلِ آخَرَ وَأيضاً لاَ تَبْرَحِي مِنْ ههُنَا بَلْ هُنَا لاَزِمِي فَتَيَاتِي } ( را 2 : 8 ) .. وَكَأنَّ الله عِنْدَمَا يَرَى أمَانِى جِهَاد النَّفْس فِي حَقْل الجِهَاد الرُّوحِي يَقُول لَهَا أرْجُوكِ لاَ تَتعَبِي فِي حَقْلٍ آخر غِير حَقْلِي وَلاَ تلتَقِطِي مِنْ حَقْلٍ آخر .. أرْجُوكِ أُمْكُثِي مَعِي فِي حَقْلِي وَلاَ تَكُونِي كُلَّ سَاعة فِي حَالة مُختَلِفة .. إِثبَتِي مَعِي .. لاَ تسْمعِي عَنْ حَقْلٍ آخر يَجْذِبِك فَتَذهَبِين لِتلتَقِطِي فِيهِ .
{ بَلْ هُنَا لاَزِمِي فَتَيَاتِي } .. مَنْ هُمْ فِتيان الله ؟ هُمْ قِدِيسِيه .. الله يرجُوك أنْ تمكُث مَعَهُ وَتُلاَزِم قِدِيسِيه فِي كَنِيسَتَهُ ( حَقْلَهُ ) وَقِس جِهَادك عَلَى جِهَادهُمْ .. مَا أجمل النَّفْس الَّتِي تُلاَزِم فِتيانه .. مَا أجمل النَّفْس الَّتِي تَعِيش مَعِيَّة الله وَقِدِيسِيه وَكَمَا يَقُول بُولِس الرَّسُول { فَلَسْتُمْ إِذاً بَعْدُ غُرَبَاءَ وَنُزُلاً بَلْ رَعِيَّةٌ مَعَ القِدِّيسِينَ وَأهْلِ بَيْتِ اللهِ } ( أف 2 : 19 ) .
{ عَيْنَاكِ عَلَى الحَقْلِ الَّذِي يَحْصُدُونَ وَاذْهَبِي وَرَاءَهُمْ } ( را 2 : 9 ) .. لَنْ أسْمح لَكِ أنْ تَلْتَقِطِي كَأحد الفُقَرَاء أوْ الغُرَبَاء بَلْ سَأُقِيمِك عَلَى الحَقْل كَمسئُولة .. يَا الله أنْتَ تَتَوَدَّد لِي وَتَقُول لِي إِلزِمِي حَقْلِي وَلاَزِمِي فِتيَانِي وَعَيْنَاكِ عَلَى حَقْلِي ؟!! هذِهِ نِعَمْ أنَا لاَ أسْتَحِقَهَا .. الله لَنْ يَجعَلَنِي فقط أكُون فِي حَقْلِهِ بَلْ أكُون خَادِم فِيهِ .. يَا لِغِنَى مَحَبَّتِكَ وَلُطفك يَا إِلهِي .
{ ألَمْ أُوصِ الغِلْمَانَ أنْ لاَ يَمُسُّوكِ } ( را 2 : 9 ) .. الله يَقُول سَأجعل قِدِيسِيَّ يُسَاعِدُونِك وَيُلاَزِمُوكِ .. { وَإِذَا عَطِشْتِ فَاذْهَبِي إِلَى الآنِيَةِ وَاشْرَبِي مِمَّا اسْتَقَاهُ الغِلْمَانُ } ( را 2 : 9 ) .. " الآنِيَة " هِيَ " أوَانِي الرُّوح " .. الله يَقُول لِلنَّفْس المُجَاهدة إِشْرَبِي مِنْ مَاء الرُّوح فِي حَقْلِي .. نَفْس المَاء الَّذِي تشرَبِينَ مِنْهُ يَشْرب مِنْهُ فِتيَانِي .. نَفْس يَنَابِيع الرُّوح الَّتِي نَرْتَوِي مِنْهَا هِيَ الَّتِي إِرْتَوَى مِنْهَا القِدِيسِين .. نَفْس الإِنْجِيل وَنَفْس القُدَّاس وَنَفْس الأسرار وَ ........ الله يَقُول لِي إِشْرب مِنْ نَفْس الينبُوع الَّذِي شَرْب مِنْهُ القِدِيسِين .. يَا إِلهِي أنَا لاَ أسْتَحِق كُلَّ هذِهِ العَطَايَا .. فَمَاذَا تَكُون إِجَابَتِي ؟ يَجِب أنْ تَكُون كَإِجَابِة رَاعُوث عَلَى بُوعز { فَسَقَطَتْ عَلَى وَجْهِهَا وَسَجَدَتْ إِلَى الأرْضِ وَقَالَتْ لَه ُكَيْفَ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ حَتَّى تَنْظُرُ إِلَيَّ وَأنَا غَرِيبةٌ } ( را 2 : 10 ) ..أُسجُد لَهُ وَاشْكُره .
أوِّل مَرْحَلة فِي الجِهَاد الرُّوحِي هِيَ جِهَاد الحَقْل .. إِتعب وَاثبت فَيبدأ رُوح الله يَعْمل دَاخِلْك وَكُلَّ جِهَاد لَهُ مُكَافَأة عَلَى قَدرِهِ .. رَاعُوث لَمْ تنظُر لِطَبِيعِتهَا كُونهَا إِمرَأة أوْ لِقَسْوِة شَمس الحَقْل أي شَمس التَجَارُب بَلْ نَظَرت كَيْفَ تجمع .. رَاعُوث تَخَلَّصت مِنْ رُوح التدلِيل .. نَحْنُ أيضاً لاَبُد أنْ نَتَخَلَّص مِنْ رُوح التدلِيل لِذلِك يَقُول الكِتاب { كُونُوا رِجَالاً } ( 1صم 4 : 9 ) .. التدلِيل يُفسِد النَّفْس .. رَاعُوث وَإِنْ كَانِت فَتَاة إِلاَّ إِنَّهَا تُحْسب كَرَجُلٍ فِي جِدِيِتهَا .
رَاعُوث قَالَت لِبُوعز { كَيْفَ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ حَتَّى تَنْظُرُ إِلَيَّ وَأنَا غَرِيبةٌ} .. لكِنْ بُوعز قَالَ لَهَا أنَا أعرَفِك .. كَيْفَ عَرَفتَهَا يَا بُوعز ؟ يَقُول { إِنَّنِي قَدْ أُخْبِرْتُ بِكُلِّ مَا فَعَلْتِ } ( را 2 : 11 ) .. بُوعز أخبَرَهُ غُلْمَانه عَمَّا فَعَلت رَاعُوث مِنْ مَعرُوف بِحَمَاتهَا .. قَدْ نَتَخَيَّل أنَّ الله لاَ يَعرِفَنَا لكِنَّهُ يَقُول لَنَا " إِنِّي أُخبِرتُ بِكُلَّ مَا فَعَلْت " .. تُرَى بِمَاذَا أُخبِرَ عَنِّي ؟ أُخبِرَ بِتقصِيرِي أم تدلِيلِي ؟ أم أُخبِرَ عَنْ صَلَوَاتِي وَجِهَادِي ؟ المُوَظف لَهُ تقرِير سِرِّي مِنْ رَئِيسه .. هكَذَا نَحْنُ أيضاً الله يَعرِف عَنَّا كُلَّ شيء وَمَا أجمل الإِنْسَان الَّذِي يَشهد لَهُ ضَمِيره وَقِدِيسِين الله وَمَلاَئِكَته بِأمَانَتَهُ .
قَالَ لَهَا بُوعز { لِيُكَافِئ الرَّبُّ عَمَلَكِ وَلِيَكُنْ أجْرُكِ كَامِلاً } ( را 2 : 12 ) .. مُكَافَأة رَائِعة .. عِنْدَمَا يُخبر عَمَّا فَعَلَت يُكَافِئَنِي بِأجرٍ كَامِل .. فَرِحت رَاعُوث بِمَا قَالهُ لَهَا بُوعز .. وَقَالَ لَهَا { عِنْدَ وَقْتِ الأكْلِ تَقَدَّمِي إِلَى ههُنَا وَكُلِي مِنَ الخُبْزِ وَاغْمِسِي لُقْمَتَكِ فِي الخَلِّ . فَجَلَسَتْ بِجَانِبِ الحَصَّادِينَ فَنَاوَلَهَا فَرِيكاً فَأكَلَتْ وَشَبِعَتْ وَفَضَلَ عَنْهَا } ( را 2 : 14 ) .. كَأنَّ الله يَهتَمْ بِالنَّفْس المُجَاهدة وَيُغَذِّيهَا بِنَفْسه مِنْ يَده فَتأكُل وَتَشبع وَيَفضل عَنْهَا .
{ ثُمَّ قَامَتْ لِتَلْتَقِطَ } ( را 2 : 15 ) .. أجمل مَا فِي رَاعُوث جِهَادهَا .. كَانَ مُمكِنْ رَاعُوث تَقُول فِي نَفْسِهَا قَدْ عَرَفنِي بُوعز وَمَدَحنِي يَكفِينِي ذلِك وَلَنْ ألتَقِط بعد بَلْ أستَرِيح .. وَتَتَرَاخَى .. لكِنْ رَاعُوث مُجَاهدة أمِينة أخَذت مُكَافَأة دَفَعَتهَا لِمَزِيد مِنَ الجِهَاد .. كَثِيراً مَا نُجَاهِد وَنَأخُذ مُكَافَأت وَلكِنْ تَكُون النَتِيجة لِذلِك أنَّنَا نَتَرَاخَى وَنُضَيِّع كُلَّ مَا فَعلنَاه وَجَاهِدنَا فِيهِ .. لاَ .. إِثبت فِي جِهادك لِتَنَال مُكَافَأة أكبر وَهيَ أنْ تَتَحِد بِهِ .
فِي سِفر العدد توجد شَرِيعة تُسَمَّى شَرِيعة نَذِير الرَّبَّ وَهيَ أنْ يَنْذِر إِنْسَان نَفْسه فِترة مُعَيَّنة .. هذِهِ الشَرِيعة لَهَا شُرُوط وَهيَ أنْ لاَ يَشْرب خمر وَلاَ يَقُص شَعره وَلاَ يَمِس مَيِّت .. ثَلاَثة شُرُوط إِنْ أخطأ فِي وَاحِدة مِنْهَا قبل تَمَام فِترة النذر يُعِيد النذر مِنْ جَدِيد .. أي لَوْ نَذَر سَنْة وَأخَطأ فِي إِحدى الشُرُوط قبل تَمَام السَنْة يَعِيد السَنْة كُلَّهَا مِنْ جَدِيد .. نَحْنُ أحياناً نَفرح بِتَعْزِية فَنُهمِل بعدهَا جِهَادنَا .. لاَ .. يَجِب أنْ نثبُت وَنَستَمِر .. " ثُمَّ قَامَتْ لِتَلْتَقِطَ " .. مُوَاصَلة لِلجِهَاد بعد التعزِيَات وَعِنْدَمَا قَامت لِتَلتَقِط دَخَلْت المرحلة الثَّانِية لِلجِهِاد الرُّوحِي .
المرحلة الثَّانِية : الجِهَاد بينَ الحِزَم :0
===========================================
{ دَعُوهَا تَلْتَقِطْ بَيْنَ الحُزَمِ } ( را 2 : 15 ) .. رَاعُوث كَانِت تَلْتَقِط فِي الحَقْل .. الآن إِنتَقَلِت لِتَلْتَقِط بينَ الحِزَم .. وَالحِزَم أي مجموعات مِنْ الزرع مُتَجَمِعه مَعَ بعضَهَا .. هكَذَا ينقِلنَا الله مِنْ مَرحَلِة الجِهَاد فِي الحَقْل إِلَى الجِهَاد بينَ الحِزَم عِنْدَمَا يَرَى أمَانِتنَا فِي الجِهَاد .. ينقِلنَا لِدَرَجة أكبر .. يُعْطِينَا جِهَاد أكبر .. أنَا كُنْت أمِين فِي القَلِيل فَيُقِيمَنِي عَلَى الكَثِير كَمَا يَقُول الكِتاب ( مت 25 : 23 ) .. إِنْ كُنْت أمِين فِي تدرِيب رُوحِي أعْطَاهُ لِي أب الإِعتِرَاف أوْ فِي إِنْجِيلِي أوْ ..... آخُذ مُكَافَأة وَينقِلنِي إِلَى مَرحلة أكبر .. ينقِلنِي مِنْ مَجدٍ إِلَى مَجدٍ يِرَقِينِي تَرقِية أعَلَى .. لكِنْ لِلأسف نَحْنُ نَتَوَقف عِنْدَ حَد المُكَافَأة .. لاَ .. لاَ تَتَوَقف .. أُدخُل إِلَى مَرحَلِة الجَمع بينَ الحِزَم .. مَرحَلِة فِيض البَرَكَات وَالصَلَوَات الَّتِي بِلاَ مَلَلٍ وَالأصوَام الَّتِي بِلاَ تَعَب .. مَرحَلِة البَرَكَات المُضَاعَفة وَالجِهَاد المُفرِح .
المَرحَلة الأُولَى جِهَاد بِهِ ألم .. أمَّا المَرحَلة الثَّانِية فَهِيَ جِهَاد مُسْتعذب لأِنَّ النَّفْس تَذُوق غَمرِة صَلاَح الله وَسَخَائه وَعَمَله مَعَهَا .. مَا لَمْ تَكُنْ قَدْ تَذَوَقتَهُ مِنْ قَبْل تَتَذَوَقَهُ فِي هذِهِ المَرحَلة .. { وَأنْسِلُوا أيضاً لَهَا مِنَ الشَّمَائِلِ وَدَعُوهَا تَلْتَقِطْ وَلاَ تَنْتَهِرُوهَا } ( را 2 : 16 ) .. نَحْنُ محفُوظِين فِي الله .. لاَ يَقتَرِب مِنَّا مَنْ يُضَايِقنَا هُوَ يَأمُر لاَ تَنْتَهِرُوهَا .
أمَّا رَاعُوث { فَالْتَقَطَتْ فِي الحَقْلِ إِلَى المَسَاءِ } ( را 2 : 17 ) .. رَاعُوث أمِينة لِلنَهَاية .. عِنْدَمَا جَمَعْت بينَ الحِزَم جَمَعْت أكثر .. كَانَ مُمكِنْ تِجمع القَلِيل ثُمَّ تَتَرَاخَى .. لكِنْ لاَ .. الجِهَاد يُعْطِي لَذَّة فَنُجَاهِد لِلمَسَاء أي إِلَى نِهَايِة العُمر .. لِذلِك نُصَلِّي فِي المَسَاء صَلاَة الغُرُوب لِنَتَذَكَّر نِهَايِة العُمر .. أيضاً نُصَلِّي أُوشِية الرَاقِدِين فِي العَشِيَّة .. " إِلَى المَسَاءِ " أي إِلَى آخر لحظة فِي حَيَاتهَا .. عِنْدَمَا يِرَقِيك الله لِمَرحَلة أكبر لاَ تكتَفِي بَلْ زِد جِهَادك لأِنَّكَ كُلَّمَا زِدت فِي جِهَادك تَأخُذ لذَّة أكبر وَتَفرح أكثر فَتُجَاهِد أكثر .. جِهَاد لَذِيذ وَمُفرِح .. لاَ يوجد إِنْسَان يُصَلِّي وَيَفرح وَيَقُول كَفَى .. لاَ .. الجِهَاد لَيْسَ فِيهِ إِكتِفاء .
الكِمِيَّة الَّتِي إِلتَقَطِتِهَا رَاعُوث كَانِت كَثِيرة جِدّاً لَمْ تَستَطِع أنْ تَحمِلهَا .. فَمَاذَا فَعَلِت ؟ .. { فَخَبَطَتْهُ } .. " خَبَطَتْهُ " أي " فَرَزَتهُ " .. لاَ يُمْكِنْ لإِنْسَان يَجمع وَرَاء الحَصَّادِين صَدَقة وَيَجمع هذِهِ الكِمِيَّة .. لكِنْ رَاعُوث أمِينة فَإِلتَقَطَتْ بينَ الحِزَم هذِهِ الكِمِيَّة الكَبِيرة حَتَّى المَسَاء .. جِهَاد حَتَّى المَسَاء .. أخَذِت مَا جَمَعِتْ وَذَهَبت إِلَى حَمَاتهَا نُعْمِي فَسَألتهَا نُعْمِي { أيْنَ الْتَقَطْتِ اليَوْمَ وَأيْنَ اشْتَغَلْتِ } ( را 2 : 19 ) .. سؤال جَمِيل .. نَسَأله لإِنْفُسَنَا .. أيْنَ جَاهدت اليَوْم وَمَاذَا جَمَعت ؟ مَاذَا حَصَّلت اليْوَم ؟ مَاذَا جَمَعْت مِنْ أعمال رُوحِيَّة ؟ كَمْ وَكَيْفَ شَبَعْت وَأخَذت ؟ فِي أي حَقْلٍ عَملت وَمَاذَا جَمَعْت ؟ مَا الَّذِي دَخَلَ عَقلِي وَقلبِي وَحَوَاسِي ؟ سؤال مُهِمْ لأِنَّ النَتِيجة لِرَاعُوث كَانِت مُفرِحة فَهَلْ هِيَ مُفرِحة لَكَ أيضاً ؟ قَالَت لَهَا نُعْمِي { لِيَكُنْ النَّاظِرُ إِلَيْكِ مُبَارَكاً } ( را 2 : 19 ) .. كَانَ مَظهر رَاعُوث مُفرِح .. هكَذَا الإِنْسَان المُجَاهِد بِهِ إِشعَاع مُفرِح .
فَقَالَت رَاعُوث { فَأخْبَرَتْ حَمَاتَهَا بِالَّذِي اشْتَغَلَتْ مَعَُهُ وَقَالَتِ اسْمُ الرَّجُلِ الَّذِي اشْتَغَلْتُ مَعَْهُ اليْوَمَ بُوعَزُ . فَقَالَتْ نُعْمِي لِكَنَّتِهَا مُبَارَكٌ هُوَ مِنَ الرَّبِّ لأِنَّهُ لَمْ يَتْرُكِ المَعْرُوفَ مَعَ الأحْيَاءِ وَالمَوْتَى . ثُمَّ قَالَتْ لَهَا نُعْمِي الرَّجُلُ ذُو قَرَابَةٍ لَنَا . هُوَ ثَانِي وَلِيِّنَا } ( را 2 : 19 – 20 ) .. بَدَأت نُعْمِي تِعَرَّف رَاعُوث مَنْ هُوَ بُوعز وَهُنَا دَخَلِت رَاعُوث فِي المَرحَلة الثَّالِثة مِنْ الجِهَاد مَرحَلِة مَعرِفة بُوعز .
المَرحَلة الثَّالِثة : التَعَرُّف عَلَى بُوعز :0
============================================
حَتَّى الآن بُوعز فِي نَظر رَاعُوث رَجُل طَيِّب وَحَنُون فَتح لَهَا حَقْلَهُ وَأشبعهَا لكِنْ نُعْمِي قَالَتْ لَهَا لَيْسَ هُوَ رَجُل طَيِّب فقط بَلْ هُوَ ثَانِي وَلِيِّنَا .. هذِهِ هِيَ مَرحَلِة تَعَرُّف رَاعُوث عَلَى بُوعز .. { فَلاَزَمَتْ فَتَيَاتِ بُوعَزَ فِي الاِلْتِقَاطِ حَتَّى انْتَهَى حَصَادُ الشَّعِيرِ } ( را 2 : 23 ) .
مَادَامَ العُمر موجُود وَيوجد نَفْس فِي الإِنْسَان .. الأسرار مُتَاحة وَالإِنْجِيل مَفتُوح فَلاَ تَتَكَاسل بَلْ قُمْ وَجَاهِد أكثر وَالتَقِط .. هَلْ الله يُعْطِيك كُلَّ هذِهِ البَرَكَات وَلاَ تَلتَقِط ؟ .. لاَ .. إِلتَقِط حَتَّى نِهَايِة فِترِة الحَصَاد .
المَرحَلة الرَّابِعة : الإِتِحَاد بِهِ :0
===================================
مَرحَلِة الحِنْطة .. إِنتَهَى الحَصَاد وَبعد الحَصَاد يدخُل الزرع إِلَى البيدر لِفصل الحُبُوب .. { فَنَزَلَتْ إِلَى البَيْدَرِ وَعَمِلَتْ حَسَبَ كُلِّ مَا أمَرَتْهَا بِهِ حَمَاتُهَا } ( را 3 : 6 ) .. بِمَاذَا أمَرِتْهَا ؟ .. قَالَتْ لَهَا حَمَاتهَا كِي تُقَابِلِي بُوعز فِي مخدَعِهِ لاَبُد أنْ { اغْتَسِلِي وَتَدَهَّنِي وَالْبَسِي ثِيَابَكِ } ( را 3 : 3 ) :
اغْتَسِلِي أي المَعمُودِيَّة .. وَفِي حَيَاتنَا اليومِيَّة معمودِيتنَا هِيَ التوبة اليومِيَّة .
تَدَهَّنِي أي الميرُون .. وَفِي حَيَاتنَا اليومِيَّة سُكنَى الرُّوح القُدُس .
الْبَسِي ثِيَابَكِ تِلقَائِي الثِياب هِيَ ثَمر الرُّوح .. أي تظهر عَلينَا أعمال رُوح الله .
هَلْ تُرِيدِينَ أنْ تَدخُلِي لِلمَلِك المَسِيح .. مَارِسِي هذِهِ الثَّلاَثة .. إِغتَسِلِي .. تَدَهَّنِي .. إِلْبِسِي ثِيَابِك .. ثُمَّ أُدْخُلِي إِلَى مخدعه سِرَّاً .. هكَذَا قَالَتْ نُعْمِي لِرَاعُوث .. مَاذَا تَفعل فِي مَخدَعه ؟ .. { فَدَخَلَتْ سِرَّاً وَكَشَفَتْ نَاحِيَةَ رِجْلَيْهِ } ( را 3 : 7 ) .. النَّفْس الَّتِي تَتَقَابل مَعَ المَسِيح لاَ تَسْتَطِيع أنْ تَتَطَلَّع إِلَى بِهَاءه كَامِلاً فَيَكشِف لَهَا جُزء فقط .. فَمَا الجُزء الَّذِي يَكشِفه لَهَا ؟ يَكشِف رِجْليهِ وَكَأنَّ النَّفْس لاَ تَسْتَطِيع أنْ تَتَطَلَّع إِلَى وَجهِهِِ .. عَلَى قدر مَا تَسْتَطِيع يَكشِف لَهَا .. يَكشِف رِجْليهِ .. كَيْفَ دَخَلِت رَاعُوث لِمخدع بُوعز ؟ دَخَلِت سِرَّاً .
{ فَقَالَ مَنْ أنْتِ . فَقَالَتْ أنَا رَاعُوثُ أمَتُكَ . فَابْسُِطْ ذَيْلَ ثَوْبِكَ عَلَى أمَتِكَ لأِنَّكَ وَلِيٌّ } ( را 3 : 9 ) .. وَكَأنَّ النَّفْس تَقُول لله أنَا مِلك لَكَ فَإِبسِط ذَيْلَ ثَوْبِكَ عَلَيَّ وَاستُرنِي لأِنَّكَ وَلِيٌّ .. الكِنِيسة تَقُول لَهُ أنْتَ وَلِيٌّ إِرْتَبِط بِي لأِنِّي غَرِيبة وَابسِط ذَيْلَ ثَوْبِكَ عَلَيَّ .. إِنِّي أطلُب مِنْ الله أنْ يَتَحِد بِي .. { فَقَالَ إِنَّكِ مُبَارَكَةٌ مِنَ الرَّبِّ يَا بِنْتِي لأِنَّكِ قَدْ أحْسَنْتِ مَعْرُوفَكِ فِي الأخِيرِ أكْثَرَ مِنَ الأوَّلِ } ( را 3 : 10 ) .. أنَا سَعِيد بِكِ .. كَانَ مُمكِنْ لَكِ أنْ تُخَطِئِ السُلُوك وَلاَ تَتعَبِي لكِنَّك جَاهَدتِ بِأمَانة .. { إِذْ لَمْ تَسْعَيْ وَرَاءَ الشُّبَّانِ فُقَرَاءَ كَانُوا أوْ أغْنِيَاءَ . وَالآنَ يَا بِنْتِي لاَ تَخَافِي } ( را 3 : 10 ) .. كَلِمة رَائِعة " لاَ تَخَافِي " .. إِسمعهَا مِنْ الله فِي كُلَّ مَرحَلة تشعُر فِيهَا بِخوف .. { كُلُّ مَا تَقُولِينَ أفْعَلُ لَكِ } ( را 3 : 11 ) .. فِي البِدَاية كَانَ جِهَادِك لِتلتَقِطِي مِنْ محصُول بُوعز .. الآن عَينِك عَلَى بُوعز نَفْسه .. الآن يَا إِلهِي أطلُبك أنْتَ وَحدك .. قَالَ لَهَا بُوعز { لأِنَّ جَمِيعَ أبوابِ شَعْبِي تَعْلَمُ أنَّكِ امْرَأةٌ فَاضِلَةٌ } ( را 3 : 11 ) .
قَالَ لَهَا .. أنَا ثَانِي وَلِي لَكِ وَلَيْسَ الأوَّل .. إِنْ رَفَضَ الأوَّل الإِرتِبَاطُ بِكِ سَأرتَبِطُ بِكِ أنَا .. الكِتاب يَقُول أنَّ بُوعز إِرْتَبَطَ بِهَا .. { فَأخَذَ بُوعَزُ رَاعُوثَ امْرَأةً وَدَخَلَ عَلَيْهَا فَأعْطَاهَا الرَّبُّ حَبَلاً فَوَلَدَتِ ابْناً } ( را 4 : 13 ) .. هذِهِ آخِر مَرحَلة .. مَرحَلِة { أنَا لِحَبِيبِي وَحَبِيبِي لِي } ( نش 6 : 3 ) .. مَرحَلِة الوِحدة وَالثمر .. لاَ أطلُب شِعِير بَلْ أطلُبك أنْتَ .. جَمِيلة النَّفْس الَّتِي تَتَلذَّذ بِالله فَلاَ تطلُب شِئ غيره .. إِنْ كَانَ يوجد شِعِير أنَا لاَ أطلُبه .. وَإِنْ كُنْت فِي الحَقْل إِلَى المَسَاء لَنْ أتَرَاخَى حَتَّى أدخُل إِليهِ مَخدعه .. أنَا أُرِيد أنْ أدخُل لِخَفَاءك وَتَبسِط ذَيْلُكَ عَلَيَّ .. مَرحَلِة جِهَاد لَيْسَ لأِجل تعزِية أوْ شَبع ذَاتِي أوْ سُرُور بَلْ مِنْ أجله هُوَ .
إِسْأل نَفْسك فِي أي مَرحَلة أنْتَ ؟ فِي مَرحَلِة الحَقْل ؟ كُلِّنَا فِي مَرحَلِة الحَقْل لكِنْ هَلْ جِهَادك يِلفِت نَظر الله ؟ أنَا فِي الحَقْل جِئت ألتَقِط كَصَدَقة أم أتَعَامل مَعْك بِتَكَبُّر ؟ تَخَيَّل أنَّكَ شَحَّاذ وَتَتَكبَّر وَتَتَرَاخَى وَتَقُول أنَا أُصَلِّي وَلاَ أشعُر بِشِئ لأِنَّ الله لَيْسَ إِله لَطِيف وَحَنُون .. لاَ .. يَكفِي أنَّهُ يُعْطِيك نِعمة .. يَكفِي أنَّ الله سَمَحَ لَكَ بِالجِهَاد فِي حَقْله .
توجد نِفُوس كَثِيرة لاَ تُعْجب بِالجِهَاد .. يَكفِينَا أنَّهُ يترُكنَا نُجَاهِد فِي حَقْله .. هُوَ يَقُول لَكَ تَعَالَ .. أنَا أُخبِرتُ بِكُلِّ مَا فَعْلت .. إِنْ كَانَ جِهَادك جَيِّد سَيَقُول لَكَ لاَزِم فِتيانِي وَحَقْلِي وَاشرب مِنْ ينبُوعِي .. فَأُسجُد لَهُ فَيُدخِلك فِي مَرحَلِة الحِزم وَعِنْدَمَا يَجِدك أمِين فِي جِهَادك يُدخِلك لِلبيدر فَكَلِّمه بِإِتِضاع وَقُلْ لَهُ إِبسِط ذَيْلُكَ عَلَيَّ .. أُطلُب الإِرْتِباط بِهِ هُوَ وَحدَهُ وَادخُل مَخدعه فَتَكُون النَتِيجة ثَمر المَسِيح .
رَبِّنَا يِسنِد كُلَّ ضعف فِينَا بِنِعمِته
لَهُ المجد دَائِماً أبَدِيّاً آمِين
بسوع محور الكتاب المقدس
[ فتِشُوا الكُتُب لأِنَّكُمْ تظِنُّون أنَّ لَكُمْ فِيها حيوةً أبديَّةً0 وَهِي الَّتِي تشهُد لِي ] ( يو 5 : 39 ) عِندما تقابل السيِّد المسِيح مَعَْ تلمِيذىّ عمواس قَالَ لهُما [ أيُّها الغبيان وَالبطِيئا القلُوب فِي الإِيمان بِجمِيع ما تكلَّم بِهِ الأنبياءُ0أمَا كَانَ ينبغِي أنَّ المسِيح يتألَّمُ بِهذا وَيدخُل إِلَى مجدِهِ ثُمَّ ابتدأ مِنْ مُوسى وَمِنْ جمِيع الأنبياء يُفسِّرُ لَهُما الأُمُور المُختصَّةَ بِهِ فِي جمِيع الكُتُب ] ( لو 24 : 25 – 27 )0
المسِيح مِحور الكِتاب بِعهديهِ00قِيل أنَّهُ لَوْ أردت أنْ تعرِف الإِبن ستجِده فِى العهد الجدِيد فقط لكِنَّنا نقُول لَهُمْ وَسنجِده أيضاً فِى العهد القدِيم00وَنتعرَّف عَلَى الإِبن فِى العهد القدِيم مِنْ خِلال :
1- المسِيح لَهُ ظُهورات حقِيقيَّة فِى العهد القدِيم
2- المسِيح لَهُ نُبُّوات فِى العهد القدِيم عَنْ كُلّ تفاصِيل حياته
3- المسِيح لَهُ مرموزات ترمُز إِليهِ فِى كُلّ تفاصِيل حياته مِثل المَنَ وَخرُوف الفِصح وَ
هذِهِ ثلاث محاوِر مُهِمّة فِى الكِتاب المُقدَّس عَنْ المسِيح00أخطر شئ يجعلنا لاَ نستوعِب الثَّالُوث أنَّنا نشعُر أنَّ الإِبن إِبتدأ بِالتجسُّد نقُولَ لاَ هُوَ كَانَ موجُود فِى حضنِهِ الأبوىّ وَلَهُ صِفة أزليِّة الآب لِذلِكَ أعلن عَنْ وجوده فِى العهد القدِيم
-1- ظُهورات حقِيقيَّة لِلمسِيح فِى العهد القدِيم :
===========================================================
إِنجِيل يُوحنا يقُول [ الله لَمْ يرهُ أحد قطُّ الاِبنُ الوحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضنِ الآبِ هُوَ خبَّرَ ] ( يو 1 : 18 ) ظُهورات الله فِى العهد القدِيم كانت لِلإِبن فَنرى :
1 / ظُهوره لأبِينا إِبراهِيم فنجِد فِى سِفر التكوِين 18 [ ظهر لَهُ الرَّبُّ عِند بلُّوطات ممرا ] ( تك 18 : 1 ) وَمعرُوف فِى العهد القدِيم أنَّهُ قَالَ [ الإِنسانَ لاَ يرانِي وَيعِيشُ ] ( خر 33 : 20 ) فكيف ظهر لإِبراهِيم ؟ الإِبن هُوَ الَّذِى ظهر وَرآه إِبراهِيم وَكلّمهُ
هذا تمهِيد لِلتجسُّد يُرِيد أنْ يقُول غير المُحوى وَغير المفحُوص وَغير المرئِى صار مرئِى حَتَّى لَمَّا يتجسَّد يكُون تجسُّدهُ أمر مُصدَّق لأِنَّهُ ظهر قبل ذلِكَ لإِبراهِيم [ فرفع عينيهِ وَنظر وَإِذا ثلثةُ رِجالٍ واقِفُون لديهِ0 فلمَّا نظر ركض لاِستقبالِهِمْ مِنْ بابِ الخيمة وَسجد إِلَى الأرضِ ] ( تك 18 : 2 )
كَانَ يُعلِن وَيُمّهِد الأذهان وَالقلُوب أنَّهُ سيتجسَّد وَأنَّهُ لَمَّا يأتِى سيسكُن فِى وسطكُم فَلاَ تتعجبُّوا لكِنَّهُمْ لَمْ يُصّدِقوه وَإِلَى الآنَ لاَ يُصّدِقُون تجسُّدِهِ رغم أنَّهُ مهد لَهُمْ مِنْ بِدايِة الخلِيقة
2 / ظُهوره لأبِينا لوط ظهر لَهُ اللهُ الإِبن وَقَالَ لَهُ [ أُهرُب لِحياتك لاَ تنظُر إِلَى ورائكَ ] ( تك 19 : 17 )
3 / ظهر لِهاجِر وَكلَّمها عِندما هربت مِنْ وجه سارة جاءها ملاك الرَّبِّ عَلَى عين ماء فِى البرَّيَّة وَقَالَ لها إِرجعِى إِلَى مولاتِك
4 / ظهر لأبِينا يعقُوب عِندما تصارع يعقُوب مَعَْ رجُل حَتَّى طلُوع الفجر فَمَنْ كَانَ ذلِكَ الرجُل ؟ كَانَ هُوَ الله الإِبن كَانَ مِنْ ضِمن إِعلانات التجسُّد
أيضاً وَيعقُوب فِى طرِيقه إِلَى لابان خاله رأى سُلَّم مرفُوع إِلَى السَّماء قَالَ عنْهُ الكِتاب [ وَهُوذا الرَّبُّ واقِف عليها فَقَالَ أنا الرَّبُّ إِلهُ إِبرهِيم أبِيك وَإِلهُ إِسحق ] ( تك 28 : 13 )00كيف يراه يعقُوب وَهُوَ الَّذِى لاَ يراهُ أحد ؟ الله يُعِد أنفُسنا لِنقبل حقِيقة التجسُّد فيقُول أنا ظهرت لإِبراهِيم وَيعقُوب وَ أنا أعِدَّكُمْ لِلرِسالة إِنِّى سآتِى بِرِسالة الآب هُوَ خبَّرنا عَنْ الآب
5 / ظهر لِمُوسى النبِى ظهر لَهُ الله مَنَ ؟ أُقنُوم الإِبن [ وَظهر لَهُ ملاكُ الرَّبِّ بِلهِيبِ نارٍ مِنْ وسط عُلَّيقةٍ ] ( خر 3 : 2 ) ثُمَّ نقرأ فِى سِفر الخرُوج مرَّات كثِيرة [ وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسى ] مَنَ هُوَ الرَّبَّ ؟ الإِبن الَّذِى يصنع مشيئة الآب مُنذُ الأزل [ أتى وَحلَّ فِى الحشاء البتولِى غير الدنِس ، ولدتهُ وَهِي عذراء وَبتوليتِها مختُومة ] ( قِسمِة عِيد المِيلاد ) فِى مِلء الزمان كلِمة " أرسل " أى كَانَ مُنذُ الأزل ثُمَّ جاء وقت الإِرساليَّة أى التجسُّد
6 / ظهر لِيشُوع بن نون قَالَ لَهُ الرَّبُّ [ انظُر قَدْ دفعتُ بِيَدِكَ أرِيحا وَمَلِكها جبابِرةَ البأسِ ] ( يش 6 : 2 )0
7 / ظهر لِجدعُون عِندما طلب جدعُون مِنْ الله أنْ يجعل الأرض جافَّة وَالجزَّة رطِبة ففعل لَهُ الله طلبه ثُمَّ طلب ثانِى يوم العكس الأرض رطِبة وَالجزَّة جافَّة فَقَالَ لَهُ الرَّبَّ سأدفعُ المديانيين لِيَدِكَ
8 / ظهر لِمنُوح وَزوجتهُ والِدىَّ شمشُون ظهر لِصَمُوئِيل وَقَالَ لَهُ سأصنع أمر كُلّ مَنْ يسمع بِهِ تطِنُّ أُذُناه ظهر لِكثِيرين أُقنُوم الإِبن
كُلّ ظُهورات الله فِى العهد القدِيم كانت لِلإِبن [ الاِبنُ الوحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضنِ الآبِ هُوَ خبَّرَ ] ( يو 1 : 18 )00كُلّ رسائِل الله كانت لِلشَّعْب مِنْ خِلال الإِبن لأِنَّهُ صانِع مشيئة الآب لأِنَّ إِرادتهُ هِى إِرادة الآب لأِنَّهُ وَالآب واحِد
لِذلِكَ عِندما يظهر فِى الجسد لاَ تتعجبُّوا لأِنَّهُ ظهر لِيعقُوب فوق السُلّم وَجاء فِى زِيارة كملاك لإِبراهِيم وَكرجُل محسُوس لِيعقُوب وَضربهُ فِى حُق فخذِهِ وَكأنَّ الله قَدْ أعطاهُ علامة عَنْ وجوده فِى جسدِهِ فجعلهُ يعرُج باقِى عُمره
-2- نبُّوات العهد القدِيم عَنْ المسِيح :
===============================================
1 / مُنذُ سقُوط آدم وَقَالَ لَهُ الله هذِهِ النبُّوة [ هُوَ يسحقُ رأسكِ وَأنت تسحقِين عقبهُ ] ( تك 3 : 15 ) مَنَ هُوَ ؟ نسل المرأة مُنذُ السقُوط أخذنا الوعد بِنسل المرأة أى إِنسان إِذاً الله تجسَّد ليس إِنسان عادِى بَلْ مُرسل مِنْ السَّماء نسل مرأة المرأة سبب الغواية مِنْ نسلها يأتِى الخلاص00كما أغويتِ يا حيَّة المرأة سأجعل نسلها يسحقُكِ إِذاً يُمّهِد مُنذُ السقُوط أنَّ مِنْ نسل المرأة يسحقُ رأس الحيَّة سِتَّة آلاف سنة بين هذِهِ النبُّوة وَالتجسُّد سيأتِى يوم مِنْ الأيَّام وَالمرأة سبب الغواية ستكُون سبب الخلاص وَقَدْ كَانَ فِى العذراء
2 / قَالَ الله لإِبراهِيم [ فَأجعلك أُمَّةً عظِيمةً وَأُبارِكُكَ وَأُعظِّمُ اسمك وَتكُونُ بركةً وَأُبارِكُ مُبارِكِيك وَ لاَعِنُكَ ألعنُهُ وَتتباركُ فِيكَ جمِيعُ قبائِلِ الأرضِ ] ( تك 12 : 2 – 3 ) جاء المسِيح مِنْ نسل يهُوذا
يعقُوب وَهُوَ يُبارِك أولاده قَالَ بِالرُّوح لِيهُوذا إِبنه [ لاَ يزُولُ قضِيبٌ مِنْ يهُوذا وَمُشترِع مِنْ بين رِجليهِ حَتَّى يأتِي شِيلُونُ وَلَهُ يكُونُ خُضُوعُ شُعُوبٍ ] ( تك 49 : 10 ) مَنَ هُوَ ؟ المسِيح سيكُون لَهُ خُضُوع الشَّعُوب وَهُوَ مِنْ نسل يهُوذا رغم ذلِكَ عِندما يسمع العالم عَنْ التجسُّد يستهزِئون كيف وَهُوَ مهَّد الأذهان
3 / المسِيح نسل داوُد00تقُول النبُّوة [ وَيخرُجُ قضِيبٌ مِنْ جِذعِ يَسَّى وَينبُتُ غُصنٌ مِنْ أُصُولِهِ ] ( أش 11 : 1 ) مَنَ هُوَ يَسَّى ؟ يَسَّى هُوَ أبو داوُد يخرُج قضِيب مِنْ جِذع يَسَّى النسل مِنْ يهُوذا وَمِنْ إِبراهِيم وَيتبارك فِيهِ جمِيع قبائِل الأرض وَسيأتِى مِنْ نسل داوُد لأِنَّهُ يُدعى إِبن داوُد
4 / لِذلِكَ المسِيح هُوَ حجر زاوية الكِتاب [ الحجرُ الَّذِي رفضهُ البنَّاؤُونَ هُوَ قَدْ صَارَ رأسَ الزَّاوِيةِ ] ( مر 12 : 10 ) عِندما كانُوا يبنُون قدِيماً شكل نِصف دائِرة لَمْ يكُن لديهِمْ مواد تربُط الطُوب بِبعضِهِ فكانُوا يعتمِدُون عَلَى مهارتهِمْ فِى ترتِيب الطُوب فتتماسك00لكِنْ فِى شكل نِصف الدائِرة كانُوا يُرّتِبُون الطُوب معاً وَيعتمِدُون عَلَى حجر واحِد فِى الوسط تُعشِّق الإِتجاهين معاً بحيثُ إِنْ سحبتها ينهدِم المبنى كُلّه0
هذا هُو حجر الزَّاوِية قَدْ رفضهُ البنَّاؤُون لأِنَّ شكلهُ عجِيب عَنْ باقِى المبنى لكِنْ البُناء لاَ يفهم أنَّهُ الحجر الَّذِى يربُط الزَّاوِية00المسِيح رُفِض لأِنَّهُ غرِيب عَنْ باقِى العالم00كُلّ العالم جاء مِنْ نسل رجُل وَإِمرأة لكِنْ المسِيح مِنْ نسل مرأة فقط 00سلُوكه غرِيب عَنْ العالم موته غرِيب صعُوده غرِيب فرفضهُ العالم أيضاً نحنُ يرفُضنا العالم لأِنَّنا غُرباء عنهُ
5 / تكلَّمت النبُّوات عَنْ أدق تفاصِيل مِيلاده مِنْ عذراء كما تكلَّم أشعياء قبل المِيلاد بـ 750سنة [ ها العذراءُ تحبلُ وَتلِدُ ابناً وَتدعُو اسمهُ عِمَّانُوئِيلَ ] ( أش 7 : 14 ) هذا هُوَ كلامُ التوراه الَّذِى يحفظهُ اليهُود وَرغم ذلِكَ رفضُوا المسِيح00تخيَّل ؟ لأِنَّ النَّاس مُتخيِّلة أنَّ التوراه جُزء مِنَّا نحنُ فقط00نعم هُوَ جُزء مِنَّا لكِنّهُ خاص بِاليهُود وَهُمْ يكرهُونا وَيرفُضُون المسِيح0
لِذلِكَ هذا كلام ليس مِنَّا فقط بَلْ مِنْ اليهُود الَّذِينَ صلبوه حَتَّى إِسمه ذكرته النبُّوات صراحةً مِنْ قبلِ مِيلاده بـ 750سنة وَقَالَ عنهُ أشعياء يُدعى إِسمهُ عجِيب وَهُوَ فِعلاً عجِيب [ لأِنَّهُ يُولدُ لنا ولد وَنُعطى ابناً وَتكُونُ الرِّياسةُ عَلَى كتِفِهِ وَيُدعى اسمُهُ عجِيباً مُشِيراً إِلهاً قدِيراً أباً أبدِيّاً رئِيسَ السَّلاَمِ ] ( أش 9 : 6 ) الَّذِى يقرأ هذا مِنْ أشعياء النبِى يقُول لَهُ عَنْ مَنْ تتكلَّم وَأنت كُنت فِى عصرٍ مُظلِم
الَّذِى يقرأ أشعياء يقرأ تفاصِيل حياة المسِيح حَتَّى صلِيبه وَكأنَّهُ واقِف تحت الصلِيب رُبما كَانَ قَدْ عاين الصلِيب أكثر مِنْ يُوحنا الحبِيب لِذلِكَ يُسمّى سِفر أشعياء " الإِنجِيل الخامِس "
الإِنجِيل يُمّهِد لِمجِئ المسِيح مُتجسِّد مُنذُ بِدايِة الخلِيقة00وَهذِهِ هِى عظمِة الكِتاب00الكِتاب يُرِيدنِى أنْ أتقبلَّ أنَّ الله سيأتِى كإِنسان لأِنَّهُ يعلم إِنِّى ضعِيف وَصعب أنْ أستوعِبه فيقُول لِى سأُهيئ لَكَ ذلِكَ بِظهوراتِى لِلعهد القدِيم وَسأشرح لَكَ كُلّ تفاصِيل حياتِى فِى النبُّوات أشعياء يقُول [ ليتكَ تشُّقُّ السَّمواتِ وَتنزِلُ ] ( أش 64 : 1 ) وَقَدْ كَانَ وَنزل بِالتجسُّد
6 / دانيال النبِى تكلَّم عَنْ زمن مجِئ المسِيح بِكُلِّ دِقَّة فَقَالَ [ سبعُون أُسبُوعاً قُضِيتْ عَلَى شعبِكَ وَعَلَى مدِينتِكَ المُقدَّسةِ لِتكمِيلِ المعصية وَتتمِيمِ الخطايا وَلِكفَّارةِ الإِثمِ وَلِيُؤتى بِالبِرِّ الأبدِي وَلِختمِ الرُّؤْيا وَالنُّبُوَّةِ وَلِمسحِ قُدُّوسِ القُدُّوسِينَ ] ( دا 9 : 24 ) " مسح قُدُّوس القُدُّوسِين " أى " المسِيح " يُقال لِنفرِض أنَّ اليوم عِند الله بِسنة سبعُون إِسبُوع أى 7 x 70 = 490 سنة وَقَدْ ثبت أنَّهُ مِنْ زمن دانيال النبِى وَحَتَّى التجسُّد 490 سنة أى سبعُون إِسبُوع ألِهذِهِ الدرجة النبُّوات حدَّدت زمن تجسُّدِهِ وَمِنْ مَنَ وَمِنْ نسل مَنَ وَمتى يُولد وَأين يُولد ؟ نعم وَرغم ذلِكَ رفضهُ اليهُود
7 / مِيخا النبِى قَالَ فِى سِفره [ أمَّا أنتِ يا بيتَ لحمِ أفراتة وَأنتِ صغِيرة أنْ تكُونِي بين أُلُوفِ يهُوذا فمِنكِ يخرُجُ لِي الَّذِي يكُونُ مُتسلِّطاً عَلَى إِسْرَائِيلَ وَمخارِجهُ مُنذُ القدِيم مُنذُ أيَّامِ الأزلِ ] ( مى 5 : 2 ) مَنَ هذا ؟ هُوَ المسِيح مخارِجهُ مُنذُ أيَّام الأزل00مكان مِيلاده بيت لحم00وَالَّذِى يدرِس فلسطِين أيَّام المسِيح يجِد أنَّهُ مِنْ أحقر مُدُن فلسطِين بيت لحم وَ لاَ نتوقَّع أنَّ لها وجُود لأِنَّها صغِيرة جِدّاً وَمنسيَّة جِدّاً وَفقِيرة جِدّاً وَقَدْ يكُون سُكَّان أُورُشلِيم لاَ يعرِفونها وَقَدْ لاَ يسمعُون عنها00تحدَّد مكان مِيلاده قبل تجسُّدِهِ بـ 350سنة تقرِيباً كُلّ ما يلزمنا أنْ نعرِفهُ عَنْ المسِيح عرفناه قبل مجِيئه مُتجسِّد لأِنَّهُ حجر زاوِية الكِتاب
8 / تقُول النبُّوة [ مُلُوكُ ترشِيش وَالجزائِر يُرسِلُونَ تقدِمةً0 مُلُوكُ شبا وَسبإٍ يُقدِّمُون هدِيةً0 وَيسجُدُ لَهُ كُلُّ المُلُوكِ كُلُّ الأُممِ تتعبَّدُ لَهُ ] ( مز 72 : 10 – 11 )00نبُّوة عَنْ مجِئ المجُوس لَهُ وَهُمْ أُمم أى غُرباء
لَوْ عملنا دِراسة فِى سِفر المزامِير عَنْ المسِيح سنأخُذ وقت طوِيل لأِنَّهُ واضِح جِدّاً فِيها وضُوح الشَّمس حَتَّى أنَّهُ يُقال عَنْ مزمُور " 22 " أنَّهُ مزمُور الصلِيب وَكأنَّنا نرسِم الصلِيب بِكُلِّ دِقَّة حَتَّى أنَّهُ قَالَ [ أُحصِي كُلَّ عِظامِي وَهُمْ ينظُرُون وَيتفرَّسُون فِيَّ0 يقسِمُونَ ثِيابِي بينهُمْ وَعَلَى لِباسِي يقترِعُون ] ( مز 22 : 17 – 18 )0
أدق تفاصِيل الصلِيب قِيلت فِى مزمُور " 22 " لَوْ وقفت عَلَى بُعد أمتار مِنْ الصلِيب لَنْ تراها لكِنْ داوُد رآها بِالرُّوح قبل المسِيح بِألف سنة أيضاً يُقال عَنْ هذا المزمُور أنَّهُ برنامِج الآلام مُنذُ أنْ رُفِع عَلَى الصلِيب حَتَّى مات مُنكَّس الرأس أيضاً كُون أنَّ المسِيح يتألَّم وَيصنع مُعجِزات وَيُصلب وَيموت وَيقُوم وَيصعد وَ000هذا كُلّه موضِع النبُّوات حَتَّى لاَ نعثُر فِيهِ عِندما يتجسَّد0
-3- رمُوز عَنْ المسِيح فِى العهد القدِيم :
===================================================
رمُوز كثِيرة مِنها :
1 / فُلك نُوح الفُلك الَّذِى إِحتوى مَنَ خلصُوا نحنُ يحتوِينا المسِيح وَنحيا فِى المسِيح يسُوع فنخلُص إِذاً المسِيح هُوَ الفُلك وَنحنُ داخِلهُ محفوظِين مِنْ تيارات العالم المسِيح هُوَ المُخلِّص وَالفُلك هُوَ المُخلِّص المسِيح رفعنا مِنْ العالم إِلَى السَّماء وَالفُلك كَانَ داخِل الماء لكِنّهُ حفظ المُخلَّصِين مِنْ الماء المسِيح حفظنا مِنْ العالم وَرفعنا لِلسَّماء
أيضاً الفُلك لَهُ باب مِنْ جانِبِهِ وَكُلّ الحيوانات وَكُلّ عائِلة نُوح دخلت مِنهُ لِماذا ؟ لأِنَّهُ جنب المسِيح الَّذِى دخلنا كُلِّنا مِنْ خِلاله كَانَ مُمكِنْ نُوح يصنع أكثر مِنْ باب لِلفُلك لِتسهِيل دخُول الحيوانات بِسُرعة لكِنّهُ عمل باب واحِد فقط وَجعل الحيوانات تدخُل الفُلك فِى سبعة أيَّامٍ ثُمَّ دخل هُوَ وَعائِلته لأِنَّ الحيوانات بطِيئة فأدخلها فِى سبعة أيَّامٍ مِنْ باب واحِد00لأِنَّهُ جنب المسِيح [ وَفُتِح جنبهُ بِالحربة كى ندخُل إِليهِ وَنسكُن فِى عرش نعمتِهِ ]0
لِماذا تدخُل الحيوانات فِى سبعة أيَّام ؟ لأِنَّها ترمُز لِلحياة الزمنيَّة الَّتِى نأخُذ فِيها إِنذارات التوبة وَبعدها يدخُل وَيُغلِق عليهُمْ الباب00إِذاً الإِنذارات قَدْ إِنتهِت عِندما كَانَ الفُلك يُبنى كَانَ إِنذارات بِالتوبة وَالمسِيح عَلَى الأرض كَانَ يُنذِر وَيُوّبِخ وَكَانَ سبب بِر لِلبعض وَدينُونة لِلبعض الآخر هكذا الفُلك كَانَ سبب لِبِر نُوح وَعائِلته وَدينُونة لِلعالم
كُلّ شئ فِى الكِتاب يُشِير لِلمسِيح بِقوَّة كى يقُول لَكَ أنا هُوَ تعال وَتلامس معِى
2 / العُلِّيقة شجرة خضراء تشتعِل00معرُوف أنَّها لابُد أنْ تُحرق وَيُذبل ورقها وَيتفحَّم وَتموت وَتنتهِى وَتُصبِح فحم00لكِنْ العُلِّيقة كانت مُتوّهِجة بِالنَّار وَالشجرة خضراء كما هِى0
هكذا التجسُّد طبِيعة بشريَّة كامِلة مُتحِدة بِطبِيعة لاهوتيَّة كامِلة وَالشجرة لَمْ تؤذِى أى الطبِيعة البشريَّة لَمْ تتأذّى00يقُول لنا الله سآتِى فِى صورة إِنسان مُتحِد بِاللاهُوت وَإِنْ كُنت لاَ تفهم أُنظُر إِلَى العُلِّيقة كى تفهم ذلِكَ
3 / خرُوف الفِصح كُلّ تفصِيل دقِيق فِى خرُوف الفِصح يُشِير لِلمسِيح عُمره سنة أى فِى قِمّة نُضجه وَالمسِيح أُخِذ فِى قِمّة شبابه00يُوضع الخرُوف تحت الحِفظ أربعة أيَّام وَالمسِيح عِندما دخل أُورُشلِيم دخلها يوم الأحد لِيُقدَّم لِلذبحِ يوم الجُمعة نَفْسَ توقِيت حِفظ خرُوف الفِصح حَتَّى إِنْ كَانَ معِيب أوْ مرِيض يُرفض
أيضاً أسلُوب طهيه وَأكله عَلَى أعشاب مُرَّة وَيؤكل بِعجلة وَالمسِيح تألَّم وَصُلِب بِسُرعة وَعجلة لَمْ يأخُذ كِفايتهُ فِى المُحاكمات00بِيلاطُس يُرسِلهُ لِحنَّان الآنَ ثُمَّ يعُود لِبيلاطُس الآنَ أيضاً ثُمَّ يُصلب بِسُرعة00عَجَلَة وَتحقِيق خرُوف الفِصح فِيهِ00الأعشاب المُرَّة وَالشوى يُشِير لآلام المسِيح00ما مِنْ شئ حدث فِى حياة المسِيح إِلاَّ وَأشار إِليهِ الرُّوح قبل مجِيئه0
4 / المن مُستدِير وَحلو المذاق وَيُجمع فِى الصَّباح وَإِنْ بات يُفسد00يُشِير لِلمسِيح مُستدِير أى ليس لَهُ بِداية وَ لاَ نِهاية أى أبدِى أزلِى00حلو المذاق لأِنَّ المسِيح حلقة حلاوه وَكُلّه مُشتهيات وَمُشبِع لأِنَّ المسِيح مُشبِع00يُجمع كُلّ صباح أى لابُد أنْ نراه جدِيد كُلّ صباح وَ لاَ يبِيت لِثانِى يوم أى لابُد أنْ تكُون عِبادتك مُتجدِّده وَالمسِيح مُتجدِّد معك كُلّ يوم00المسِيح يُظهِر نَفْسَه لنا مِنْ خِلال الأُمور غير العاقِله
5 / الصخرة الَّتِى ضربها مُوسى فأخرجت ماء مُعلّمِنا بولس الرسُول فهم أنَّها المسِيح [ لأِنَّهُمْ كانُوا يشربُون مِنْ صخرةٍ رُوحيَّةٍ تابِعتهُمْ وَالصَّخرة كانتِ المسِيحَ ] ( 1 كو 10 : 4 ) حَتَّى مِنْ خِلال الجماد أعلن نَفْسَه لنا صخرة أخرجت ماء وَالمسِيح لمَّا طُعِن بِالحربة أخرج جنبهُ دم وَماء
6 / الحيَّة النُحاسيَّة حيَّة نُحاسيَّة تُعلَّق وَأى إِنسان يُلدغ مِنْ الحيَّات ينظُر لها بِإِيمان فيُشفى00هذا هُوَ المسِيح [ وَأنَا إِنِ ارتفعتُ عَنِ الأرضِ أجذِبُ إِليَّ الجمِيعَ ] ( يو 12 : 32 )00كى كُلّ مَنَ ينظُر إِلَى الصلِيب بِإِيمان يُشفى مِنْ سُم الخطيَّة معقُول حيَّة تُعطِى شِفاء مِنْ حيَّة ؟ معقُول مُجرِم مصلُوب يُخلِّص ؟ هُوَ فِى نظر اليهُود مُجرِم هل مُجرِم يُخلِّص مُجرِم ؟ نعم كما خلَّصت حيَّة مِنْ حيَّة المسِيح المُعلَّق كمُجرِم وَمُذنِب وَأثِيم هُوَ الَّذِى يُخلِّصنِى وَيرفع عنِّى جُرمِى وَذنبِى وَإِثمِى
7 / خيمة الإِجتماع وَتابُوت العهد التابُوت فِى كُلّ بُعد وَكُلّ مادَّه وَكُلّ رسم فِيهِ يرمُز لِلمسِيح بِقوَّة00ما بِداخِلهُ مِنْ لوحىّ العهد وَقِسط المن وَعصا هارُون يرمُز لِلمسِيح حافِظ الشرِيعة وَمُعطِى غِذاء وَحياة جدِيدة
لِذلِكَ عِندما يقُول الكِتاب [ عظِيم هُوَ سِرُّ التَّقوى اللهُ ظهر فِي الجسدِ ] ( 1 تى 3 : 16 )00نجِد أنَّهُ مهَّد لِهذا السِر مُنذُ سقُوط آدم وَمِنْ نسل المرأة سيأتِى وَسيُصلب وَسيسحق رأس الحيَّة
أُربُط الكِتاب مَعَْ بعضه بِعهديهِ وَكما يقُول الآباء الَّذِى يربُط الكِتاب وَيرى بِهِ المسِيح تغمُرهُ فرحة تفُوق فرح الفردُوس وَلمَّا جاء المسِيح المُعلن عنهُ فِى الكِتاب فرحنا بِهِ لأِنَّهُ مُخلِّص العالم
ربِنا يسنِد كُلّ ضعف فِينا بِنِعمته
وَلإِلهنا المجد دائِماً أبدياً أمِين
لا توجد حياة روحية سليمة بدون عقيدة سليمة
أنا أريد أن أعرض معكم كوضوع صغير للمُناقشة , يكون هُناك إجتماعات عند إخوتنا البروتستنت لمجرد صلاة و ترنيمة و كلمة و يعملوا ورق و يتوزع على الناس فى كل الأماكن , لا يوجد أى شئ نحن سنُرنم و سنأكل و سنأخذ كلمة و نمشي , لا تكون مُتعصب و تعالى , أريدك أن تقول لى , ما هو رأيك فى شئ مثل هذا ؟؟ يعنى ... حفلة و سوف لا يحدث شئ و سأرى , ما الذى يقوموا بعمله , و أيضا يقولوا لك , إننا سوف لا نأتى بسيرة عقيدة على الإطلاق , ما رأيك ؟؟ سوف لا نأتى ناحية السيدة العذراء و سوف لا نُكلمك عن الشفاعة و لا عن الكهنوت و لا عن التناول و لا سنأتى بسيرة أى شئ , نحن سنُرنم و سنصلى و سنقول كلمة يقول لك " تب و اعرف ربنا و ربنا حلو و ينتظرك "
رأى يقول: طالما من الممكن أن أستفيد , اذهب , يعنى ما الذى سيحدث؟؟!!
رأى آخر : لا أذهب لأنأسلوبه فى الترانيم مُختلف عنى و صلواته ليست من الأجبية .
لكن أحب أن اقول إنه يوجد ناس تكون مبسوطة جدا بهذة الترانيم , يقول لك ترانيم يوجد فيها حركة و فيها شُغل .
رأى آخر : أنا لدى كنيستى , مُتشكر , سوف لا أذهب .
وإذا لم تذهب , ما هو السبب؟؟
فى واحد يقول : من الممكن أن يكون اول إجتماع , لا يوجد فيه شئ و لكن هو فى الحقيقة يشدك حتى يأخذك إلى عقيدته أنا اليوم أريد أن أكلمك على نقطة مُهمة جدا "لا توجد حياة روحية سليمة بدون عقيدة سليمة "بمعنى أنت الآن , عمال تقول لى تب و دم يسوع المسيح يُطهرنى من كل خطية و تب الآن , فأنت لا تأخذ على هذا الموضوع , فتعمل مثلما هو يقول لك و تقول :" يا رب يسوع , سامحنى أنا أخطأت "جميل و لكن هل هذا يكفى للتوبة , هل التوبة مشاعر فقط ؟؟ لا , إذا هناك عقيدة للتوبة و ما هى عقيدة التوبة التى تخصك و تخصنى ؟؟ إننى أتوب و اكر بخطاياى امام الله و الكنيسة و فى نفس الوقت الغُفران سوف لا آخذه بكلمة أو بالمشاعر ول كن الغُفران بدم المسيح و إين دم المسيح ؟؟ دم المسيح على المذبح , إذا عندما انا سأقدم توبة بمشاعرى فقط , إذا هذا موضوع مبتور , هذا جُزأ صغير من الحقيقة , و ما هى الحقيقة ؟؟ إننى أقدم توبة بمشاعرى نعم و أمام الله و أمام الكنيسة و سأتحد بالجسد المُقدس , الذى كُنت خرجت منه و أهنته بخطيتى و سأصالحه و ارجع له مرة اخرى و أنضم له و هذا موضوع عقيدة , إذا " لا توجد حياه روحية سليمة بدون عقيدة سليمة "أنت تعرف إن العقيدة تؤثر على سلوك الإنسان جدا , اى أنت سلوكك من الخارج يُعبلا عن عقيدتك , مثلا أنت لديك عقيدة تقول " إن إلهك إله حُب "فأنت تعيش بالحُب , هو مبدأ فى حياتك , فتُحب إخواتك و تُحب أهلك و مُبغضيك و تحب أعدائك , فملامحك فيها سماحة و قلبك فيه حُب , عقيدتك تقول هذا . و عندما تأتى و تتعامل وع الناس , سلوكك يُعبر عن عقيدتك , تخيل أنت إذا كانت عقيدتك تحُث على الكراهية و على البغضة أو الإنتقام أو الحرب أو السيف أو القتل أو الدم أو الغذو , كل هذا الكلام سيجعل هذة الأمور راصخة فيك و ستجد أنت نفسك من داخلك أصبحت مثل هذا , إذا العقيدة تتضح على السلوك , فلا تُكلمنى عن السلوك بدون عقيدة لأن سلوكك يُعبر عن عقيدتك , فى غرتباط قوى بين الbehavior " سلوك" الإنسان وبين عقيدته مثل مثلا أحيانا نقول " هذا الولد متربى " بالبلدى كده , أى فى بيته فى مبادئ و ما هذة المبادئ بالنسبة له ؟؟ عقد على حياته , هى عقيدته , فلا يمد يده على حاجات الآخرين , لا يتكلم مع احد بطريقة غير لائقة , لا ينظر إلى فتاة نظرة غير محترمة , لا يتعامل مع أى أحد, لا يذهب إلى اى مكان , متربى و محترم " فسلوكه أصبح نتيجة لتربيته ", إذا السلوك يُعبر عن عقيدة , إذا هثناك رباط قةى بين العقيدة و السلوك و بين العقيدة و الحياه , إذا أنا لا أستطيع أبدأ أن أقول لك تعالى معى و سوف لا نتكلم عن عقيدة و يكون بهذا سنعيش حياه روحية سليمة . أنا سأسألك سؤال و أريدك أن تجاوبنى يسوع و هو يُعلم , كان يتكلم عن الفضيلة فقط , أم كان يتكلم عن الفضيلة و العقيدة ؟؟ و ما الكلام الذى قاله يسوع فى العقيدة ؟؟ إنه مثلا أسس سر الشُكر , أسس الإفخارستية و قال :" خذوا كلوا منه كلكم لأن هذا هو جسدى " و قال أيضا :" جسدي مأكل حق و دمى مشرب حق من يأكل جسدى و يشرب دمى يثبُت فى و أنا فيه ", إذا من الذىاسس عقيدة الإفخارستية ؟؟ هو المسيح , لا أنا و لا أحد و لا أسقف و لا بطرك و لا مجموعة ناس , أى هُناك شوية أساقفة جلسوا مع بعض و قالوا تعالوا نعمل فكرة حلوة واحدة " نُحضر خُبز و خمر " و نعمل قداس حتى يتحدوا الأولاد بربنا و يكونوا كويسين , لا , لا. نحن نُحقق ما قاله يسوع . و ما فعله يسوع نحن نمتد منه إلى الآن فالعقيدة فى الأرثوذوكسية , ليس أفكار أرثوذكيبة بل هى تحقيق إنجيلى , إذا المسيح لم يكن يقول فقط " حبوا أعدائكم فقط بل كان أيضا يتكلم عن عقيدة , لم يكتفى بالفضائل بل علّم فى عقائد مثل " الإفخارستية " , و قل لى عقيدة أخرى المسيح علّم بها ؟؟ " المعمودية " , من الذى أسس المعمودية , من الذى تكلم عن المعمودية ؟؟ من الذى قال :" من لم يولد من الماء و الروح لا يمكن ان يدخل ملكوت السماوات " من الذى قالها ؟؟ " المسيح " و لكن إذا قُلت هذا لأحد , من الممكن أن لا يستوعب , و فعلا , الرجل الذى قال له يسوع هذة الكلمة لم يستوعب و قال :" ألعه يدخل بطن أمه ثانية" فقال له :" المولود من الجسد , جسد هو " إذا من الذى أسس المعمودية ؟؟ إذا ربنا يسوع , كان عندما يُعلم عن الروحيات , كان لا يتجاهل أبدا عن الفكر العقيدى . إذا خذ بالك معى " إذا أنت ذهبت إلى إجتماع , يُكلمك عن الروحيات فقط , إذا فسيكون هذا الموضوع , شئ هاش و ناقص . يقولوا لك :" تعالى ليسوع , تعالى الآن , هو سيقبلك الآن " و لكنه لم يُكلمنى عن المعمودية و وجوبها للخلاص ز لم يُكلمنى عن الإفخارستية , عمال يقول لى إن دم يسوع المسيح يُطهرنى من كل خطية , شئ جميل و لكن إين دم يسوع الميح الذى سيُطهر ؟؟ هل دم يسوع فكرة أم حقيقة ؟؟ دم يسوع حقيقة و ليس فكرة . ما الذى تكلم عنه يسوع فى العقيدة غير هذا ؟؟ " الصوم " من الذى أسس الصوم ؟؟ من الذى قال :" إن هذا الجنس لا يخرج بشئ إلا بالصلاة و الصوم "؟؟ "يسوع " , ماذا أيضا؟؟ " الثلاثة اقانيم " من الذى شرح علاقة الثلاثة أقانيم ببعض ؟ ربنا يسوع يقول لك :" أنا فى الآب و الآب فى " و قال :" " مجدنى بالمجد الذى كان لى عندك قبل إنشاء العالم "و قال :" لا يستطيع أحد أن يعرف الأب إلا بالابن " و قال :" من رأنى فقد رأى الأب" و قال :" أنا و الأب واحد " , فمن الذى علم هذا ؟؟ربنا يسوع . و لهذا كان يسوع يهمه جدا جدا جدا إنه يعرف هل الناس عرفت من هو أم لا ؟ ما عقيدتهم فيه؟؟ و لهذا قال للتلاميذ :" قولوا لى من يقول الناس إن أنا ؟؟" فقالوا له " تقول عنك إنك إيليا" و آخرين يقولوا عنك إنك " يوحنا المعمدان" فقال لهم :" و من تقولون أنتم إنى أنا ؟؟ فقال له بطرس " أنت المسيح ابن الله " فقال له يسوع " على هذة الصخرة ابنى كنيستى " " طوباك يا سمعان ابن يونا"إذا أنت عندما تتعامل مع يسوع المسيح على إنه ابن الله ستختلف فى روحياتك على إنك تتعامل معه على إنه نبى , فهو الله مُخلص العلام , الله الظاهر فى الجسد , هذة هى علاقتى و هذا هو إيمانى بالمسيح يسوع , غذا يسوع فى تعاليمه كان لا يغفل أبدا عن تعليم العقيدة . من الذى عرفنا قداسة الزواج ؟؟ من الذى قال " ليترك الرجل أباه و امه و يلتصق بإمرأته و يكونا الإثنان جسدا واحدا إذا ليس بعد اثنان بل جسدا واحدا "؟؟ يسوع , و هل يا يسوعكان من المُفترض أن أقول هذا لأننى اسس عقيدة و هل سأترككم لا تعرفون شئ . أنا أسس , اسس حياه لأجيال.من الذى قال لنا إن هُناك دينونة و هُناك ثواب و عقاب ؟؟ " ربنا يسوع " قال :" تعالوا إلىّ يا مُباركى أبى رثوا الملكوت المُعد لكم قبل تأسيس العالم " و قال " أحضروا الذين فعلا الصالحات إلىقيامة الحياة و الذين فعلوا السيئات إلى قيامة الدينونة ". فكلمنى عن الدينونة و كلمنى عن الزواج و كلمنى عن المعمودية و عن الإفخارستية و كلمنى عن عطية الروح القدس , إذا كل الشروط الواجبة للخلاص , قالها لى و أسسها و وضعها لأنى ليس من المُمكن أن أعيش حياة روحية سليمة بدون عقيدة سليمة , ليس من المُمكن أن أسلك سلوك مسيحى بدون أن تكون عقيدتى فى المسيح سليمة و لذلك مُعلمنا بولس يقول " الذين بالكلام اللين و الأقوال الحسنة يخدعون قلوب الحُسناء " أى يقول لك يا أخى خليك بسيط , نحن سنُرنم و يكونوا مُحضرين مُرنم مشهور و يقولوا ترانيم غريبة و سوف لا نأتى ناحيى العقيدة , فقط تعالى . و بعد ذلك يقول يا أخى أنا لست بمتعصب أنا أذهب فى الكنيسة الأرثوذكسية و أحضر , لماذا انت لا تأتى عندى ؟؟طالما أنا أحضر عندك و أنت لا تُريد أن تحضر عندى , فمن الوحش فينا ؟؟ بالتأكيد أنت , تعالى و لا تكون مُتعصب . و لكن أنا أقول لك :"لا , احذر , الحكاية ليست حكاية عندك و عندى , الحكاية حكاية عقيدة " ابائنا القديسين دافعوا عن العقيدة حتى الموت "فأنا لا أفرط فى عقيدتى , فمثلا واحد مثل الأنبا صموئيل المُعترف أتى له قرار من دولة من الإمبراطور يقول له :" امضى إن المسيح له طبيعتين" " أى شوية يظهر إنه إنسان و شوية يظهر إنه إله " , فمثلا هو كان يبكى عند جبل جُثيمانى هذا الإنسان و فى نفس الوقت أقام لعازر , هذا هو الإله , فقال له :" لا" , فضربوه و أهانوه و فقعوا له عينه و لكنه مازال مُتمسك بعقيدته ثم نفوه و لكنه ثابت على عقيدته , خُذ بالك فى الإعتراف الأخير يقول أبونا كلمة " و اعترف إلى النفس الأخير" تعرف ماذا تُعنى هذة الكلمة ؟؟ اى أموت على إيمانى هذا و إذا أرغمتنى على إيمان غير هذا موتنى أفضل و أعيش للنفس الأخير و أنا أعترف هذا الإعتراف, يعنى إذا وصلت الحكاية إنك تُريد أن تُغير عقيدتى , أضع أمامها موتى أهون لى . أقرأ فى سير أبائك و فى تاريخ الكنيسة , كم ناس أبطال إيمان فى العقيدة " أثناسيوس , ديسقوروس , أباء نيقية , أباء أفسس , القديس صموئيل المُعترف , أباء القُسطنطينية" كل هؤلاء و غيرهم كثير اعترفوا للنفس الأخير " تهددوا و ضُربوا و نُفوا " و ديسقوروسقطّعوا له دقنه , نتفول له شعر ذقنه و خلعوا له أسنانه و لكن يقول لهم " ولا شئ أمام أرثوذوكسيتى ". إذا الأمر ليس مُجرد , تعالى نحضر إجتماع و نسمع كلمة , و لكن هُناك ما هو أخطر من هذا إنه " بينما انت تُكلمنى عن المسيح أنت تُنسينى عقيدتى التى هى أساس علاقتى مع المسيح " فأكنك تُكلمنى عن بيت بدون أساس أو تُكلمنى عن سلوك ليس له مبادئ , إذا لا توجد حياه روحية سليمة بدون عقيدة سليمة . رأينا يسوع , كم إنه كان يُركز فى كلامه عن العقيدة , إذا أخذت تدريب , أقول لك " اخرج العقيدة من كلام يسوع"و قُل هذة عقيدة الثالوث , هذة عقيدة التجسد , هذة عقيدة الغُفران , هذة عقيدة الفداء , هذة عقيدة المعمودية , هذا الكهنوت و لكن هذا الأسرار , فمن الذى قال " إن ما تربطونه على الأرض يكون مربوطا فى السماء و ما تحلونه على الأرض يكون محلولا فى السماء "الميسح , نحن لا نتبه إنجيل آخر أو تعاليم اخرى , نحن نتبع المسيح و لهذا يقول لك :" مبنين على أساس الرُسل و الأنبياء و يسوع المسيح نفسه هو حجر الزاوية إذا لا يوجد شئ يُسمى عقيدة بدون المسيح و لهذا كُنت أحيانا أسألكوا سؤال و أقول لك :" من أخطر الanti orthodox أم ال non orthodox ؟؟ هل تعرف الفرق ؟؟ الanti أى الضد أى يقول لك لا يوجد شئ يُدعى كهنوت و كُلنا ملوك و كهنة و الكهنة مثنا مثلهم و السيدة العذرء , مثلها مثلنا و كُلنا بشر , بالفعل المسيح أتى منها و لكنها كانت مُجرد أداة و لكنها إنسانة ولا يوجد شفاعة الشفاعة لأن القديسين مثلنا مثلهم هؤلاء هم الanti orthodox هذا الذى يُهاجمك , أما ال non orthodox يقولوا لك كُلنا واحد و لا يوجد أى مشاكل , خليك زى ما أنت و خلينى أنا زى ماأنا , أنتوا عارفين إن هُناك ديانة فى العالم كله بدأت تنتشر اسمها الديانة العلامية , فما هى الديانة العالمية ؟ هو عبارة عن مجموعة من الناس يقولوا لك " هيا بنا نُحب الله بدون أن نختلف " خليك أنت يهودى و أنت مُسلم وانا مسيحى و هو بوظى و لكن نُحب الله بدون أى مشاكل و أى إختلاف و هذة الديانة ماشية زى الصاروخ الآن بالخارج , يقول لك " أه شئ جميل جدا" , لا يوجد حياه روحية سليمة , فأى منهما أخطر ال non orthodox أم ال anti orthodox ؟؟ فى الحقيقة الأخطر ال non orthodox , فال anti سيأتى و يقول لنا , لا يوجد شئ اسمه كهنوت , فسقول له :" لا , لا , لا , نحن متربين فى الكنيسة مع ابونا , نُقبل يده فهووكيل أسرار الله , السيده العذراء , كيف تجرؤ أن تتكلم عن السيدة العذراء ؟ هذة والدة الإله , و تكلمنى و تقول لى , لا يوجد قديسين , أقول لك , لا فالبابا كيرلس و مارمينا و كل هؤلاء الشُهداء , و كم إنهم تعذبوا لأجل اسم المسيح و كم من المرات عمل معى مُعجزات كثيرة فهو عندما وجد إن ال anti orthodox لا يسير فقال نعمل بالnon orthodox , هُناك مجموعة حاليا تنزل إفتقاد فى بيوت فى محرم بك , و يقولوا لك " سنفتح الإنجيل و نقرأ مع بعض , فأنت تتكسف و تقول له " حاضر و تفتح و بعدما يقرأ معك , يقولوا لك " هيا بنا نُصلى " , و بعد ذلميقولوا لك " نُحب أن نراك , فى الكنيسة الفلانية فى كذا أو ......", هو اتى لك على إنه ليس anti orthodox فمثلا , لا يقول لك :"لا تذهب إلى كنيسة مارجرجس و الأنبا انطونيوس " لا , لا, لا , لايقول لك هذا و لكنه هو أتى ليقول لك "هيا بنا نُحب المسيح , هيا بنا نعرف المسيح , هيا بنا نُصلى " فالnon orthodox خطير جدا " الذين بالكلام اللين و القلوب الناعمة يخدعون قلوب السُلماء ". يقولوا لك " خلينا نحب المسيح و نُصلى مع بعض و سوف لا نأتى ناحية العقيدة نهائى . ليس من المُمكن أن تُكلمنى عن توبتى بدون عقيدتى , ليس من المُمكن أن تُكلمنى عن الخلاص بدون المسيح و دم المسيح ,ليس من المُمكن أن تُكلمنى عن المسيح بدون أن أعرف إنه ابن الله , المُساوى له فى الجوهر , فإذا لم تُكلمنى عن هذا , تكون أخذتنى إلى مكان انا لا اعرفه , فإذا كلمتنى عن الخلاص بدون الأسرار , لا أعرف , كيف ؟؟ أنت أتى تُكلمنى عن الخضروات بدون أن تُأكلها لى , فما الفائدة إننى أدرس الخضراوات و مُحتوياتها بدون أن أكلها . الكنيسة تقول لك :" هذا هو الجسد المُحى , تأخذه , يُعطيك حياه , بدونه تموت , و لكنها تُعطيه لك فيست مُجرد نظرية أو فكرة و لكنها تُعطيه لك جسد حقيقى و هذا ليس بُناء على نظرية و لا أراء أباء الكنيسة و لكن بُناء على تعليمات المسيح الذى قال " إن هذا هو الجسد المُحى و الذى قال إن جسدى مأكل حق و دمى مشرب حق, من يأكل جسدى و يشرب دمى يثبُت فى و أنا فيه " الذى لا يُصدقنى , أقول له :" أنت لا تُصدق المسيح , لا تدخل معى انا فى جدل بل أدخل مع المسيح , غذا لم تُصدقنى , فأنت لا تُصدق المسيح و إذا أنت لا تُصدق المسيح فتكون غير مسيحى . و هل المسيح يأتى فى أهم الأمور التى تمس خلاصنا و يقول لك " أنا لم أكن أقصد هذا , بل كُنت أقصد رمز مُعين عندما قال لهم :" ما تربطونه على الأرض يكون مربوطا فى السماء, و ما تحلونه على الأرض يكون محلولا فى السماء " , يقول لهم يسوع :" فأنا فى الحقيقة لم أكن أقصد هذا " هل يسوه سيقول هذا ؟؟ و قال " اذهبوا و اكرزوا جميع الأمم و عمدوهم باسم الأب و الإبن و الروح القُدس ". و هل المسيح عندما كان يتكلم , كان يتكلم لناس فقط أم لناس فقط , أم تعالمية من المُفترض أن تستمر إلى الأبد و المُمارسات التى وضعها , وضعها لأشخاص مُعينه أم لكل الأشخاص و كل الأجيال , من هُنا , لا توجد حياه روحية سليمة بدون عقيدة سليمة , فالذى يُغير الأمور هذا , يضرنى . و لهذا الديانة العالمية يسموها " 3 all " ماذا تُعنى ؟؟ يقول لك all GOD و ALL GOOD و ALL ONE أى كلنا للمسيح و كلنا كويسين و كلنا واحد , فكم هو التضليل !! هى شعارات تبدو جميلة و لكنها فى الحقيقة تُبدعدنى عن عقيدتى , يقول لك " نُريد أن نحب بعض " تقول له أنت أنا أحب كل الناس , أحب المُلحد وأحب الكل و لكن لا ألغى عقيدتى من أجل أى تنازلات , فأنا سوف لا ألغى عقيدتى لكى أقول لك إننى أحبك و بينما أنا مُتمسك بعقيدتى و أقول لك إننى أحبك فهذا هو كمال الحُب , بينما أنا أعرف إننى مُختلف عنك و لكنى انا فى الحقيقو أحبك هُنا كمال الحُب , الحُب يظهر فى الإختلاف. و لهذا أستطيع أن أقول لك إن تذويب الأمور خطأ جدا . و من هنا من الممكن أن تجدواحد يقول لك :" أنا أسمع برنامج فى الحقيقة إنه برنامج جميل , فهى واحدة واقفة تتكلم و تقول كلمة الله , هى سيدة كويسة و لطيفة و احيانا تقول نُكت " أقول لك :" كويس جدا و لكن أحيانا يكون الكلام الذي لم يُقال أهم جدا من الكلام الذى قيل . فمثلا :" لنفرضإنك كُنت مثلا ستُهاجر إلى أمريكا و أنا جلست معك و قُلت لك كثير من النصائح و لكن فى أشياء لم أقولها لك و هى أهم من كل الذى قلته , و ما هى ؟؟ مثلا إنك تقوى لغتك , إنك مثلا تطمأن ما المكان الذى ستبات فيه و ما الذى ستعمل به هُناك ؟؟ لم آتى لك بسيرة ال3 أشياء و لكن جلست أكلمك عن طبيعة الشعب الأمريكى و لكن لم آتى لك لأهم 3 نقط . فعندما يجس هو يُكلمنى عن المسيح و لا يُكلمنى عن المسيح الحقيقى الذى أنا آخذه من على المذبح , أو عندما يجلس ليُكلمنى عن السماء و لم يُكلمنى عن التسبيح السماوى , فيكون بهذا قال لى أشياء و فى نفس الوقت لم يقُل لى أشياء أخرى , عندما أجلس أنا معك و أسألك ما الكلية التى دخلتها ؟؟ تقول لىمثلا " كلية التجارة " فأقول لك :" أهم شئ غبها هى المُحاسبة الضريبية , اهتم جدا بالمُحاسبة الضريبية , أركز لك على المُحاسبة الضريبية و تركت لك الشريكات و المواد الأخرى و جعلتك تُركز على شئ واحد فقط " فأنا عندما كلمتك على شئ واحد و تركت لك المواد الأخرى , فأنا بهذة الطريقة توهتك و لكن أنا من واجب الأمانة التى علىّ إننى عندما أكلمك عن شئ, أكلمك عن المادة الثانية و الثالثة و الرابعة و أقول لك على وجهة النظر كلها و لهذا أستطيع أن أقول لك :" يجب أن تأخذ بالك جيد جدا إنه يجب أن تكون وجهة النظر مُتكاملة فى قلبك و فى فكرك و فى علمك , تكون مُدرك لكل شئ , إذا المسيح كان يُعلم تعليم عقيدى يبنى عليه التعليم الروحى و الكنيسة تسلمت هذا الفكر و عاشت به و دافعت عنه بالدماء و انا قُلت لك إن العقيدة تؤثر على السلوك و العقيدة تؤثر على الخلاص نفسه فبدون عقيدة سلينة , سوف لا أتمتع بالخلاص و لا سأتمتع بمعرفة المسيح لأننى لا أعرف من هو؟؟ إذا الذى يقوى لى تعالى أحضر معى إجتماع لمُجرد إننا سنُرنم و نُصلى و نسمع كلمة روحية , أقول لك :"لا " لأنه بهذا هو كأنه يُعطينى فكرة و أنقصنى 10 أفكار فهذا يُصبح لون من ألوان الخداع , لا ننسى أبدا سيدنا البابا فى مرة أحضروا له كُتب الراهب "دانيال البرموسى " و اسمه الآن" إدوار إسحق ", كُتب فيها أفكار كويسة " يتكلم عن المسيح و تكلم عن الخلاص و تكلم عن التوبة و تكلم عن الفرح الروحى و تكلم عن الطريق لله , كلام جميل , و لكن قال لك :" سوف لا نُحاسبه على ما قاله و لكن على ما كان يجب أن يقوله و لم يقوله " بمعنى إنك تُكلمنى عن المسيح إنه يقبلنى فى كل وقت والمسيح غافر خطاياك و فاتح حضنه لك فى كل وقت و فى نفس الوقت لا تُكلمنى أبدا عن التوبة و لا الكنيسة و لا الإعتراف و لا دور الكنيسة فى الخلاص , فبهذا انت تكون خدعتنى و أنا لا أشعر , فأحيانا من الممكن واحد يُكلمك فى طريق لكن الذى لا يقوله لك عنه أهم من الذى قاله و لهذا أقدر أقول لك :" أنت عندما تكون ابن الكنيسة يكون لديك الحث الأرثوذكسى " و ما هو الحث الأرثوذكسى ؟؟ هو المنهج الذى عاش به أبائك و الذى استشهدوا عليه و الذى عاشوه و الذى كان سبب تقواهم و قداستهم ,أستطيع أن أقول لك أنك تعيش فى طريق نجّح كثير و اخرج قديسين كثير بجاهدهم , بنسكهم ,بصلواتهم , بأصوامهم , بتمسكهم بالأسرار , بحياتهم الكنسية ,زور دير البراموس , أو زور أى كنيسة أسرية , يقول لك " هذة الكنيسة من القرن الثانى أوالثالث " أى أنت حتى الآن كنيستك تعيش بفكر القرن الثانى و الثالث , الذى هو العصر الرسولى , فأنت تعيش بنفس هذا الفكر , فإذا اتى لك فكر غريب عن هذا الفكر, من المُفترض أن لا تتبعه , كنيسة دير البراموس من القرن الرابع أى من حوالى "1600" سنة , فأنت أى كنيسة تتبعها ؟؟ كنيسة لها100 أو 200 سنة أم كنيسة لها 1600 سنه , ما هو الأقرب لعصر المسيح ؟؟؟ حتى الآن من الممكن أن تذهب إلى كنيسة صغيرة فى بنى سويف , هذة هى المنيسة التى سمع فيها الأنبا أنطونيوس الإنجيل " إن أردت ان تكون كاملا " موجودة حتى الآن , أنا زُرتها قبل ذلك فى مكان اسمه دير الميمون فى بنى سويف , كنيسة صغيرة جدا , إذا كنيسة أبائك موجودة و عايش بنفس الفكر , الإنجيل الذى يُقرأو الشماس و ابونا الذى يُقدس و التناول و القداس . فهل أنت ستعيش بمنهج ابائك أم تعيش بمنهج جديد ؟؟ و لهذا نستطيع أن نقول :" إنه لا توجد حياة روحية سليمة بدون عقيدة سليمة "و تعليم ربنا يسوع المسيح كان تعليم لا يخلو أبدا من عقيدة , ربنا يُثبتنا فى إيمانه الأرثوذكسى للنفس الأخير ربنا يُكّمل نقائصنا و يسند كل ضعف فينا بنعمته لإلهنا المجد الدائم إلى الأبد آمين.
