القمص انطونيوس فهمى

عِنْدَ بِدَايِة سَنَة جِدِيدَة عَلَيْنَا كُلِّنَا أنْ نَشْكُرْ رَبِّنَا عَلَى السَنَة المَاضِيَة بِمَشَاكِلْهَا وَتَجَارِبْهَا وَأتْعَابْهَا وَضِيقَاتْهَا وَيَجِب عَلَيْنَا عِنْدَ رَأس السَنَة أنْ نَجْلِس جَلْسَة هَادِئَة مَعَ أنْفُسَنَا نَعْرِف فِيهَا أخْطَائنَا نَعْرِف فِيهَا نِرْجَع إِزَاي لأحْضَان الْمَسِيح . 1- جَلْسَة هَادِئَة مَعَ النَّفْس:- أصْعَب حَاجَة عَلَى الإِنْسَان إِنَّه يِجْلِس مَعَ نَفْسه وَيِحَاسِبْهَا – يِجْلِس جَلْسَة هَادِئَة – الإِنْسَان فِي العَصْر دَه أصْبَح مُتَوَتِر يُحِب الصَخَب وَالضَوْضَاء أكْثَر مِنْ الهُدُوء لِذلِك صَعْب عَلِيه أنْ يَجْلِس مَعَ نَفْسه جَلْسَة هَادِئَة مَثَلاً لَوْ جَلَسْت مَع نَفْسَك وَأخَذْت الفَأس وَحَفَرْت الأرْض لِحَدْ مَا جِسْمَك كُلَّه أصْبَح عَرْقَان وَجَاب فِي عَرَق دَه أسْهَل مِنْ الجُلُوس مَعَ النَّفْس عَلَى الإِنْسَان فِي هذِهِ الجَلْسَة هَتْلاَقِي الشِيطَان يِطَلَّعْلَك أعْذَار عَلَشَان لاَ تَجْلِس لِوَحْدَك وَحُرُوب كَثِيرَة تُقَاوِمَك وَالحَاجَات الَّلِي كُنْت مِش بِتِهْتَمْ بِهَا وَلاَ بِتِفْتِكِرْهَا تِفْتِكِرْهَا عِنْدَمَا تِقَرَّر أنْ تَجْلِس مَعَ نَفْسَك 100 حَاجَة وَحَاجَة تِفْتِكِرْهَا لِكَيْ لاَ تَجْلِس مَعَ نَفْسَك لأِنَّ هذِهِ الجَلْسَة صَعْبَة جِدّاً عَلَى الشِيطَان إِنَّك تُقْعُد فِيهَا مَعَ نَفْسَك وَتِفْضَحه فِيهَا عَلَشَان كِدَه هُوَ بِيحَارْبَك الإِنْسَان فِي القَرْن الوَاحِد وَالعِشْرِين أصْبَح عَدُو الهُدُوء وَلَوْ جَلَسْ فِي مَكَان عَايِز يِكُون المَكَان دَه فِيه دَوْشَة مُمْكِنْ تِلاَقِي فِي نَاس مُوَلَّعَة تِلِيفِزْيُون وَصُوته عَالِي وَلاَ يُوْجَد أحَدٌ يِشَاهده الإِنْسَان الَّلِي مَا يِحِبِش يِجْلِس مَعَ نَفْسه يُطْرُد أي فِكْرَة تَأتِي عَلِيه لِمُحَاسَبِة النَّفْس لأِنَّ الجَلْسَة نَفْسَهَا مِش سَهْلَة . 2- أعْطِي نَفْسَك أنْ تَسْكُت شِوَيَة:- السُّكُوت شِوَيَّة لَحَظَات هَتْلاَقِي إِنْ الهُدُوء دَه لُه بَرَكَة كِبِيرَة مُجَرَّد الهُدُوء بِعِيد عَنْ الدَوْشَة يَقُودَك إِلَى التَوْبَة يَقُول الحَكِيم { الْهُدُوءَ يُسَكِّنُ خَطَايَا عَظِيمَةً } ( جا 10 : 4 ) لَوْ جِيبْت كُوبَايَة فِيهَا شِوَيِة تُرَاب مِعَكَرْ وَترُج ترُج الكُوبَايَة تِلاَقِيهَا كُلَّهَا مِعَكَرَة طَبْ لَوْ وَضَعْتَهَا عَلَى التَرَابِيزَة وَتَرَكْتَهَا فِتْرَة قَصِيرَة يِبْدَأ يِبَان عَلِيهَا التُرَاب وَالمَاء وَكِمِيِة كُلَّ وَاحِد فِيهُمْ هكَذَا الجَلْسَة مَعَ النَّفْس إِذَا جَلَسْت مَعَ نَفْسَك جَلْسَة هَادِئَة تِعْرَف تِمَيِز فِيهَا خَطَايَاك وَضَعَفَاتَك . 3- جُزْء صَغِير مِنْ تَرْنِيمَة:- عِنْدَمَا تِجْلِس خَلاَص مَعَ نَفْسَك مُمْكِنْ تِقُول جُزْء مِنْ تَرْنِيمَة تَعْمَل عَلَى تَنْشِيط رُوح رَبِّنَا جُوَايَا تِنَشَط المُسْتَقْبِلاَت الرُّوحِيَّة بِتَاعِت الإِشْتِيَاقَات عِنْدَمَا يِسَّكِنْ الإِنْسَان حَوَاسه يِلاَقِي النَّظَر يَسْكُنْ وَالسَمَع يِهْدَأ هُنَا يَبْدَأ عَمَل الله تِلاَقِي عَمَل الرُّوح يِنْشَط وَيَعْمَل هَتْلاَقِي صُوْت هَادِئ جُوَايَا يِتْكَلِّم جُوَّه قَلْبِي تِلاَقِي رُوح رَبِّنَا يِكْشِف لِيَّ بَعْض الضَّعَفَات يَارَبَّ إِكْشِف لِيَّ الخَطِيَّة فِي الهُدُوء وَفِي طَلَبْ كَشْف الخَطَايَا هَتْلاَقِي رَبِّنَا شَاوِر لِي عَلَى كَمْ ضَعْف جُوَايَا . هُنَاكَ فَرْق بَيْنَ وَخْز الضَمِير وَبَيْنَ كَشْف الرُّوح وَخْز الضَمِير مُؤلِم وَمُتْعِب لكِنْ كَشْف الرُّوح يُرِيح مِثَال وَلَدْ وَعَمَلْت لُه إِمْتِحَان فَغِلِط كَمْ غَلْطَة فَرُوحت عَلَى الأخْطَاء بِتَاعْته وَعَمَلْت كَمْ دَايْرَة حَمْرَا وَكَتَبْت عِبَارِة تَوْبِيخ وَمُمْكِنْ تِوَبَخه وَتقُولُّه ألَمْ نَشْرَحْهَا لَك كَمْ مَرَّة ؟!! وَمُمْكِنْ تِكْتِب لُه عِبَارِة " يَا غَبِي " وَخْز الضَمِير الَّلِي يِكْشِف الخَطِيَّة وَيِضَخَمْهَا مِنْ غِير حَجْمَهَا كَشْف الرُّوح هَتْلاَقِيه يِشَاوِر عَلَى الخَطَايَا بِإِيده وَيَنْظُر إِلِيك عَايِز يِقُولَّك إِنْتَ مِوَافِق عَلَى الإِجَابَة عِنْدَمَا يَحْدُث هذَا تِلاَقِي نَفْسَك عَلَى طُول تِصَحَح مِنْ إِجَابْتَك تَبْكِيت الرُّوح يِكْشِف الخَطَأ بِحَنَان وَنَفْس الوَقْت يِشَجَع وَخْز الضَمِير يِكْشِف الخَطَأ وَيَقُول مَفِيش فَايْدَة فِي تَصْحِيح الخَطَأ وَخْز الضَمِير مِثْل يَهُوذَا إِذْ قَالَ { أَخْطَأْتُ إِذْ سَلَّمْتُ دَماً بَرِيئاً } ( مت 27 : 4 ) دَه تَبْكِيت ضَمِير قَعَدْ يِتْعِبه لِحَد مَا خَلاَّه يُشْنُق نَفْسه أمَّا تَبْكِيت الرُّوح مِثْل مُعَلِّمنَا بُطْرُس الرَّسُول 3 مَرَّات يُخْطِئ وَيُنْكِر وَبِعَمْد لكِنْ لَمَّا خَرَجَ خَارِجاً بَكَى بُكَاءاً مُرَّاً ( مت 26 : 75 ) فَرُوح رَبِّنَا يِشَجَعه هُنَاكَ فَرْق فِي مُحَاسَبِة النَّفْس وَفِي أنْ أُسَلِّم نَفْسِي لِضَمِيرِي تَبْكِيت الرُّوح يِخَلِّينِي أنَا أشْتِرِك فِي الصَح وَأعْمِل الصَح لكِنْ بِإِرْشَاده وَمَعُوْنته مِنْ أكْتَر الحَاجَات الَّلِي تِسَاعِدْنِي فِي كَشْف خَطَايَاي آيَات مِنْ الإِنْجِيل لَمَّا ألاَقِي نَفْسِي مَعَنْدِيش مَحَبَّة ألاَقِي آيَات مِنْ الإِنْجِيل بِتْقُولِّي { الْمَحَبَّةُ تَحْتَمِلُ كُلَّ شَيْءٍ } ( 1كو 13 : 7 ) لكِنْ أنَا فِين مِنْ دَه ؟!!! ألاَقِي رَبِّنَا كَشَفْ لِي الخَطَأ تَحْذِير إِوْعُوا تِقِيسُوا نَفْسُكُمْ عَلَى الَّلِي حَوَالِيكُمْ لأِنْ مُمْكِنْ تِكُون عَايِش فِي وَسَطْ هُوَ لاَ يَخَاف الله لَوْ إِنْتُمْ عَايْشِين فِي وَسَطْ زَي سَدُوم وَعَمُورَة تِكُون إِنْتَ زَي لُوطٌ وَلَوْ عَايِش فِي عَصْر مُظْلِم تِكُون زَي إِيلِيَّا لاَ أقِيس نَفْسِي عَلَى نَفْسِي وَلاَ عَلَى قَوَاعِد أخْلاَقِيَّة أقِيس نَفْسِي عِلْمِيّاً أوْ رُوحِياً أوْ مَادِّياً :- عِلْمِياً قِيس نَفْسَك عَلَى الَّلِي أعْلَى مِنْكَ فِي التَّعْلِيم . رُوحِياً قِيس نَفْسَك عَلَى الَّلِي أعْلَى مِنْكَ وَأفْضَل مِنْكَ رُوحِياً . مَادِّياً قِيس نَفْسَك عَلَى الَّلِي أقَلْ مِنْكَ مَادِّياً . ثَلاَثَة مُسْتَوَيَات أقِيس نَفْسِي عَلِيهَا :- 1- شَخْص رَبِّنَا يَسُوع أنَا فِين مِنْ مَحَبِّته مِنْ إِتِضَاعه مِنْ بِرِّه مِنْ قَدَاسْته{ الْمَسِيحَ أَيْضاً تَألَّمَ لأِجْلِنَا تَارِكاً لَنَا مِثَالاً لِكَيْ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِهِ } ( 1بط 2 : 21 ) . 2- تَعَالِيم الإِنْجِيل مَا أجْمَل أنْ أقِيس نَفْسِي عَلَى آيَة وَمِش عَلَى فِكْرِي وَمِش عَلَى مَعْلُومَات قُوِّة الآيَة تَحْمِل قُوَّة تَنْفِيذْهَا وَقُوِّة تَوْبِيخْهَا . 3- القِدِّيسِين الوَاحِد يِيجِي يِصَلِّي صَلْوِتِين يِلاَقِي نَفْسه فَرْحَان قَوِي يِيجِي يِقْرَا قِصِّة لأنْبَا أنْطُونْيُوس أوْ أنْبَا مَكَارْيُوس وَلاَّ السِتْ دِمْيَانَة يِلاَقِي أدْ إِيه النَّاس دِي بَذَلُوا مِنْ أجْل الْمَسيِح بِتْوَبَخ . تَأدِيب الرُّوح عَلَى آد مَا يِنْخِز فِي القَلْب عَلَى آد مَا يُعْطِي فَرَح إِذَا قَعَدْتُمْ مَعَ أنْفُسَكُمْ وَخَرَجْتُمْ حَزَانَى إِعْرَفُوا إِنْتُمْ قَعَدْتُمْ مَعَ عَدُو الخِير رُوح الله يُنْشِئ تُوْبَة بِلاَ نَدَامَة وَعَايْزَك تِنْشِلْنِي مِنْ خَطِيِتِي مِش مُجَرَد تَبْكِيت ضَمِير الكِتَاب المُقَدَّس يَقُول { كُنْ مُرَاضِياً لِخَصْمِكَ سَرِيعاً مَا دُمْتَ مَعَهُ فِي الطَّرِيقِ } ( مت 5 : 25 ) الخِصْم هُوَ الرُّوح القُدُس لأِنَّهُ بِيْصَحَحْلِي الأخْطَاء أنَا بَتْقَدِّم وَلاَّ بَتْأخَّر سُؤَال مُهِمْ ؟ يَا تَرَى الأيَّام دِي بِتْبَلِدْنِي فِي مَشَاعْرِي وَلاَّ بِتِجْعَلْنِي عَنْدِي حَرَارَة رُوحِيَّة ؟!!! يَا تَرَى الأيَّام دِي خَلِّيت قَلْبِي يُبْقَى قَاسِي وَلاَّ ؟!!! أنَا بَكْسَب وَلاَّ بَخْسَر وَلِيه ؟ الوَسَطْ المُحِيط هَلْ بِيقَدِّمْنِي لِلأمَام وَلاَّ بِيِدْفَعْنِي لِلخَلْف ؟!!! إِيه الحَاجَات السَلْبِيَّة الَّلِي دَخَلِت حَيَاتِي فِي الفَتَرَات الأخِيرَة ؟!!! أنَا بَعْمِل الخَطِيَّة الفُلاَنِيَّة لكِنْ أنَا نَاوِي أتُوْب عَنْهَا مُشْتَاق لأِتُوْب طَبْ لَوْ وُضِعْت فِي ظُرُوف مُعَيَنَة تِجْعَلَك تِعْمِل الخَطِيَّة هَتِعْمِل إِيه ؟!!! دَه يِبَيِن لِيَّ أنَا هِنَا تَائِب وَلاَّ كَانْ مُجَرَّد كَلاَم ؟!!! طَبْ لَوْ إِنْسَان عَايِش مَعَ نَاس مُتَوَانِين فِي سَلْبِيَات رُوحِيَّة هَتِعْمِل إِيه ؟!!! لِنَفْرِض وَاحِد إِضْطَر لِيِكْذِب عَلَى البِيت عَلَشَان يَاخُدْ فُلُوس زِيَادَة نَفْس الظُرُوف وَضَعْت نَفْسَك فِيهَا مَرَّة ثَانِيَة وَشُوف هَتِعْمِل إِيه ؟!!! إِنْتَ تَائِب حَقِيقِي وَلاَّ مُجَرَّد أسْأل نَفْسِي أنَا عَايِز إِيه بِالضَبْط عَلَشَان مَا تِتْكَرَرْش الخَطِيَّة وَلاَ أُعْطِي نَفْسِي أعْذَار لَوْ الجَلْسَة دِي فِيهَا رُوح رَبِّنَا شَغَّالَة فِي هُدُوء الرُّوح تِلاَقِي رَبِّنَا كَشَفْ لِي حَاجَات حِلْوَة وَعَرَفْت أنَا مِين لَوْ عَرَفْت أنَا مِين لاَ تُؤَجِل التُوْبَة وَلاَ تَقُول أنَا فِي ظُرُوف مِش كُوَيِسَة لكِنْ إِنْ شَاء الله لَمَّا أتْخَلَّص مِنْهَا هَتُوْب وَلاَّ وَاحْدَة مَخْطُوبَة تِقُولَّك دِي مَرْحَلَة فِيهَا ضَعَفَات لاَ مَتْأجِلْش تُوْب النَّهَارْدَة أحْسَن مِنْ بُكْرَه لاَزِم تِعْرَفُوا إِنْ إِسْتِجَابِتْنَا لِلتُوْبَة النَّهَارْدَة أحْسَن مِنْ بُكْرَه{ إِنْ سَمِعْتُمْ صَوْتَهُ فَلاَ تُقَسُّوا قُلُوبَكُمْ } ( عب 3 : 15 ){ أَقُومُ وَأَذْهَبُ إِلَى أَبِي } ( لو 15 : 18) بَلاَش الأعْذَار بَلاَش التَّأجِيل النَّهَارْدَة أحْسَن إِيه ضَمَّنَك إِنْ إِسْتِجَابْتَك لِصُوْت رَبِّنَا بُكْرَه تِكُون نَفْس الإِسْتِجَابَة المَطْلُوبَة بَعْد عَشَرْ أوْ عِشْرِين سَنَة مَشَاعِر الإِنْسَان كُلَّ مَا كَانِتْ أصْغَر كُلَّ مَا كَانِتْ أجْمَل لَمَّا أقَدِّم لِرَبِّنَا شَبَاب وَإِرَادَة وَرُكَب مُنْحَنِيَة وَجَسَدْ بِيصُوْم أجْمَل الأبَاء يِقُولُوا عِنْدَمَا تِجِيلَك مَشَاعِر تُوْبَة فِي أي مَكَان أُطْلُب التُوْبَة عَنْدَهَا دِلْوَقْتِي مِش لَمَّا تِرَوَح حَتَّى لَوْ كُنْت فِي الطَّرِيق قَدِّم تُوْبَة مِش لَمَّا تِرْجَع تُبْقَى تِقَدِّم تُوْبَة إِذَا افْتَكَرْت خَطِيَّة عَمَلْتَهَا زَمَان وَإِنْتَ فِي الطَّرِيق قَدِّم عَنْهَا تُوْبَة دِلْوَقْتِي حَالاً مِش مُشْكِلَة المَكَان المُهِمْ إِنَّك تَسْتَجِيب لِصُوْت رَبِّنَا جُوَّاك صُوْت رَبِّنَا جُوَّانَا لاَزِم نِسْمَعه وَتَسْتَجِيب لُه عَلَشَان كِدَه إِحْذَرُوا التَّأجِيل فِيلِكْس الوَالِي عِنْدَمَا قَالَ مُعَلِّمْنَا بُولِس عِظَة فَإِرْتَعَدْ لكِنْ لِلأسَف ضَاعِت مِنَّه الفُرْصَة وَقَال إِذْهَب الآن وَعِنْدَمَا أحْصُل عَلَى وَقْت فَأسْتَدْعِيك ( أع 24 : 25 ) مِين قَال إِنْ صُوْت رَبِّنَا لَمَّا يِخَبَّط عَلَى بَابَك دِلْوَقْتِي لاَ تَسْتَجِيب مُمْكِنْ يِفِرْ وَلاَ يِيجِي تَانِي{ فَلْنَخْلَعْ أَعْمَالَ الظُّلْمَةِوَنَلْبَسْ أَسْلِحَةَ النُّورِ } ( رو 13 : 12 ) وَنَسْتَجِيب لِصُوْت رَبِّنَا إِوْعُوا لَمَّا العَدُو يِكْشِف خَطَايَا كِتِير تِيْأس عَدُو الخِير يِضْرَبْنَا ضَرْبِة اليَأس ضَرْبَة قَاتِلَة نِتنَاوِل وَنِعْتِرِف وَبَرْضه مَفِيش فَايْدَة طَبْ كُلَّ الَّلِي بِنِعْمِله دَه لِيه ؟ أنَا وَاثِق فِيك يَارَبَّ أنَا وَاثِق فِي عَمَلَك إِنْ كُنْت أنَا وِحِش فَأنَا مُتَأكِد إِنَّك صَالِح وَإِنْتَ كِنْز الصَّالِحَات أكْتَر حَاجَة مُمْكِنْ يِوَقَعْنَا فِيهَا عَدُو الخِير اليَأس رَبِّنَا لاَ يَسْمَح أنْ نَقَعْ تَحْت سُلْطَان اليَأس وَمَهْمَا العَدُو جَرَحْنِي إِلاَّ إِنْ رَبِّنَا أعْطَانِي الدَوَاء بِتَاعه الَّلِي يِيأس يُبْقَى نَاظِر لِنَفْسه التُوْبَة قَادِرَة أنْ تَقْتَحِم مَخَادِع الزُنَاة وَتَقُودَهُمْ إِلَى مَخَادِع الصَّلاَة التُوْبَة قَادِرَة أنْ تَقْتَحِم مَخَادِع الزُنَاة وَتَجْعَلْهُمْ بَتُولِيِين التُوْبَة هِيَ بَحْر فِي نَمَاذِج جَمِيلَة مِثْل مَرْيَم المَصْرِيَّة أُغُسْطِينُوس مُوسَى الأسْوَد أنَا إِبْنَك يَارَبَّ لاَ تَسْمَح بِضَرْبِة اليَأس هذِهِ أنْتَ رَجَاء مَنْ لاَ رَجَاء لَهُ ( أُوشِيِة المَرْضَى ) أنْتَ مُعِين وَمُخَلِّص{ لاَ شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ } ( رو 8 : 1 ) الْمَسِيح غَفَرْ لِينَا خَطَايَانَا عَلِينَا أنْ نَتَمَتَع وَنَثِق بِأنَّهُ يَغْفِر خَطَايَانَا أنَا خَاطِئ لكِنْ حَاسِس إِنِّي بَار وَاقِعَة بُطْرُس فِي البُسْتَان فِي اليُوْم الأخِير قَبْل الصَّلْب عِنْدَمَا قَطَعَ أُذُن مِلْخِس العَبْد لِرَئِيس الكَهَنَة تَخَيَّلُوا لَوْ رَاح هذَا العَبْد أمَام المَجْمَع لِيَشْتَكِي بُطْرُس لأِنَّهُ قَطَعْ أُذُنه وَالمَجْمَع أتَى بِبُطْرُس عَشَان يِقُولُوا لُه عَلَى التُهْمَة بُطْرُس يِبُص فِي الأرْض وَيُسْكُت وَيَأتُوا بِالعَبْد وَيُؤَكِد تُهْمِته نَحْو بُطْرُس وَيَأتِي بِشُهُود الشَّاهِد الأوَّل وَالثَّانِي وَيُؤَكِدُوا التُهْمَة فَالمَجْمَع يِرْجَع لِبُطْرُس لِكَيْ مَا يَقُول شِئ عَلَى المُشْتَكِي عَلِيه لكِنَّه لَمْ يَنْطَق لأِنَّهُ فِعْلاً فَعَل ذلِك فَالمَحْكَمَة تِجِيب العَبْد وَتَقُول لَهُ أيْنَ الأُذُن المَقْطُوعَة ؟ فَيُرِيهُمْ اليِمِين فَيُفَاجَئُوا بِأنَّهَا مَكَانْهَا فَيِسْألوه مَا هِي مَوْجُودَة فَقَالَ العَبْد مَا هِي رِجْعِت تَانِي قَالُوا لُه لَمَّا هِيَّ رِجْعِت تَانِي لِيه جِيت لِتِشْتِكِي ؟ فَاعْتَبَرُوا التُهْمَة مَنْفِيَّة وَكِذْب وَشِهَادِة الشُّهُود زُور فَخَرَجَ بُطْرُس بَرِئ هذِهِ القِصَّة هَتِحْصَل بِينَّا وَبِين الله وَالشِيطَان الرَّجِل الَّلِي عَمَلْ الحَاجَات دِي أوْ الخَطَايَا مَحْبُوس وَالشَّيَّاطِين شُهُود عَلِيه لكِنْ الْمَسِيح رَفَعْ عَنَّا خَطَايَانَاهَايِيجِي الشِيطَان يِشْتِكِي عَلِينَا لكِنْ رَبِّنَا رَفَعْ عَنَّا خَطَايَانَا لَمَّا هُوَ شَالْهَا عَنَّا رَبِّنَا يِسْنِد كُلَّ ضَعْف فِينَا بِنِعْمِته وَلإِبهْنَا المَجْد الدَّائِم أبَدِيّاً آمِين. القمص أنطونيوس فهمى كاهن كنيسة مارجرجس والأنبا أنطونيوس محرم بك الأسكندرية

إنسان صار فيها أى جاء رب المجد يسوع وإفتقد البشريّةهناك بعض الأسئلة تدور حول التجسُدّ وهى :- لماذا تأخّر التجسُدّ زمن طويل ؟ آدم سقط وقيل لهُ أنّ نسل المرأة يسحق رأس الحيّة متى ؟ متى سيُسحق ؟ مات آدم وولد قايين وهابيل وآنّوش وثم جاء نوح ولم يحدُث الخلاص ثم جاء إبراهيم ولم يحدث الخلاص موسى النبى وداود متى يارب تُتّمم خلاصك لنا ؟ بحسب تعبير الكنيسة بعد 5500سنة نقول هل يليق أن يفىِ أحد بوعدهِ بعد 5500سنة ؟ يُجيبنا بولس الرسول فى رسالته لأهل غلاطيّة " ولمّا جاء ملء الزمان أرسل الله إبنهُ مولود من إمرأة " ملء الزمان يقول الله إنى أُرّتب أشياء مُعينّة حتى إمتلاء الزمان بالنسبة لى ماذا كُنت تفعل يارب ؟ يقول أعددت البشريّة لإستقبال الخلاص الله دبّر كُل الوسائل لمجيئهِ بطريقة تفوق الخيال وتفوق تفكيرنا كيف ؟ كان فى العالم فئتان دينيتان مُهمان هُما:- أولاً:- فئة لا تعرف الله و هُم الفئة السائدة ثانيا ً:- وأُخرى تعرف الله و هُم شعبه إبتداء من إبراهيم أى هُم اليهود يهود وأُمم تقول أنت يا الله إبتدأت تتعامل مع اليهود من أول إبراهيم وأعددت لمجىء شخصك فيقول لنا نعم ولكنّى لم أترك الأُمم أيضاً بل أعددّتهُم كان أيضاً فى العالم فئتان سياسيتان مُهمان هُما اليونان والرومان كانا يحكُمان العالم الله هيّأ الأربعة فئات مُهمين ومُهيئين ومُستعدين لإستقبالهِ وكُل فئة منهُم لها ما يُميّزها عن الفئة الأخرى والله إستخدم ميزة كُل فئة ليُهيىء للخلاص0 أولاً من الناحية الدينية:- 1- اليهود :- الخلاص منهُم المُخلّص أتى من اليهود بدأ يتكلّم معهُم وكان الله له مُعاملات و شرائع معهُم كلّمهم عن الخِتان والذبائح والخيمة والهيكل وتعامل معهُم لأنّهم شعبه الذى سيأتى منّه فأعلن أنهُم أولاده ومملكته التى يُعبّر عن نفسه من خلالهُم فنجد فى اليهود أنبياء تنبأّوا بدقة شديدة عن المسيح وعن طريقه ميلاده وزمان ميلاده ومكانه عن رسالته وصلبهِ وقيامتهِ وتنبأّوا أيضاً عن تفاصيل حياته وطبيعته وكأنّ الله يُعدّ الأذان والقلوب لمجيئهِ هذا الأمر يعنى أنّ الكتاب كُتب عبر 1600 سنة وليس عبر لحظات هذه ألـ 1600 سنة منها 1450 سنة قبل الميلاد تخيلّ إنسان يتكلّم عن شىء ألف سنة بعض غير المسيحيين يتهمونّنا أننّا نؤلّف النبوات نقول لهُم كيف وهذه النبوات مِلك لليهود ولن يتركونا نؤلّف نبوات وعجيب أنّه حتى الآن البعض لم يؤمن بالمسيح رغم أنّ كُل شىء عقلىِ يؤكّد أنّه المسيّا من هو الذى تنّبأ عنّه الأنبياء 1500 سنة ؟ المسيح فقط تخيلّ إنسان يقول " وإنتِ يا بيت لحم لستِ الصُغرى فى يهوذا لأنّه منكِ يخرُج مُدّبر يرعى شعبى " و أشعياء يقول " ها العذراء تحبل وتلد إبناً " ولمّا يُكلّمنا سفر التكوين عن ذبح إسحاق من هو إسحاق سوى المسيح؟! 2- الأمم:- لم يتركهُم الله وإلاّ تكون المسيحية تابعة لإله عُنصُرى لذلك لّما تعامل الله مع اليهود لم يترُك الأمُم فمثلاً يُرسل لهُم يونان النبىّ يونان ذهب لأهل نينوى وهُم أمُم الأمُم كانوا فى فِكر الله لأنّهُم أولاده أى أنّه من قديم الأزل والله يهتم بغير اليهود ويُعلن نفسه لهُم لعلّهُم يقبلوه ويسمعوه ، لذلك الكتاب مملوء بأُناس أمُم أبرار مثل أرملة صرفة صيدا راحاب راعوث ماهى المبادىء أو الدين الذى عِند راعوث يجعلها تتميّز بهذا الوفاء ؟ الله جعل الضمير فى كُل البشر بكُل الأديان الضمير هو صوت الله فى الإنسان هو المحكمة الإلهيّة داخل الإنسان لذلك الذى يتبع ضميرهُ يصل لله لذلك المسيحية ترتقى بالضمير إلى الروح بينما شرائع أخُرى تُنادى بأشياء مُباحة الضمير لا يقبلها مثلاً تعدُدّ الزوجات الضمير لا يقبله إذاً أرتقى فوق الدين لا لابُد للدين أن يرتقى بالإنسان للروح الوثنيين كان لديهُم ضميرملكى صادق كان أمُمى وقد قيل عنهُ يرتعش قلمى وأنا أكتُب عنه كان أمُمى لكنّه ملك سلام وإبراهيم أبو الآباء عرّفنا به إذاً الله يقول أنا لى شهود فى الأرض يحفظون عهدى لكى تعرفوا أنّنى لم آتى لأنُاس مُعينيين أيضاً ملكة سبأ أمُميّة لكنّها مدحت حكمة سُليمان نُعمان السُريانى إن كان كُل هؤلاء ليسوا يهوداً لكن الله إستخدمهُم لذلك تكلّم رب المجد يسوع عن أرملة صرفة صيدا والمرأة الكنعانيّة ويقول الله قد أكون فى بيت سمعان الفرّيسى وهو يهودى لكن ينتفع منّى الأمُم إذاً الله هيّأ اليهود بالنبوات للخلاص والأمُم بالضمير0 ثانياً من الناحية السياسية:- 1- اليونانيين:- حُكماء وفلاسفة ولهُم فى الفن قال الله أستخدم حكمة اليونانيين للخلاص اللُغة اليونانية أغنى وأرقى لُغة فى العالم بها جزالة جديرة أن يستخدمها الوحى فيما يُريد الله أن يُعلّمه لأولاده لأنّها ليست لُغة قاصرة أو عاجزه فبها أفعال تُعبّر بدقة مثلاً " الفِداء الذى بيسوع المسيح الذى قدّمه الله كفّارة عنّا " " قدّمه " فِعل ماضى أى قُدِم وإنتهى لكن فى اللغة اليونانيّة هو فِعل ماضى مُستمر ودمه يشفع فينا للأبد أى أخذ فِعل أبدى لذلك أى فِعل ماضى يُعبّر عن إمّا أحداث حدثت من ساعات أو قد يُعبّر عن أحداث حدثت من شهور وآخر من سنوات و هكذا كُل فِعل لهُ أكثر من تصريف يُعبّر عن أزمنة مُعينّة فمثلاً " كان " كلمة لها أكثر من معنى قد تكون " كان " من آلاف السنين وقد تكون " كان " من مئات السنين وقد تكون " كان " من شهور وهكذا فنرى فى إنجيل يوحنا يقول " فى البدء كان الكلمة " أى " كان " هذه ؟ " الكلمة " تعنى فى اللُغة اليونانية " لوغوس " ولوغوس تعنى القوة والقوانين التى تحكُم الكون أو القوة غير المرئيّة التى تُسيطر على الأمور المرئيّة " الكلمة " هو الإبن القوة غير المرئيّة التى تحكُم أمور مرئيّة نعرِف أنّ الذى يحكُم الشمس قوة غير مرئيّة لذلك المسيح يُعبّر بدقة شديدة عن نفسهِ فى اللغُة اليونانيّة وأيضاً نجد بعض الكلمات مثل " إقُنوم " " جوهر " " سرّمدى " كلمات يونانيّة ليس لها مُرادفات فى اللُغة العربية وعنِدما أراد الآباء أن يشرحوا لنا اللاهوت إستخدموا اللُغة اليونانيّة0 2- الرومان:- هُم القوى العُظمى التى حكمت العالم قبل مجىء المسيح واللُغة اليونانية كانت اللُغة الرسميّة للعالم قبل مجىء المسيح بـ 200 سنة لذلك كتب الرُسل رسائلهُم ونشروها بسهولة وأيضاً التوراه لذلك كانت النبوات مُنتشره ومعروفة بينّما اللُغة العربيّة عاجزة سيّطر الرومان على العالم كُلّه فأرهبوا الشعوب وجعلوا الكُل يستسلم للوضع الحالى فكانت الأرض كُلّها مُستعمرة رومانيّة وحدث بذلك إستقرار سياسى فى العالم هذا الأمر جعل إنتشار الكِرازة سهل أيضاً كانت الدولة الرومانيّة دولة مُنّظمة فكانت تقوم بتعدِاد كُل بلد وكانت تُمهّد الطُرق لتصل لكُل مدينة وبذلك عملت شبكة طُرق مُمهّدة مركزها روما وتصل إلى كُل العالم وكُل طريق عليه لافتة تُعلن مسافة الطريق وطوله وإلى أى مدينة يؤدى فخرج المثل" كُل الطُرق تؤدى إلى روما "هذا الأمر سهلّ الكِرازة للرُسل هذا هو ملء الزمان لم يأتى المسيح فى أى وقت بل هيّأ أولاً العالم كُلّه كى يقبلهُ فجعل الظروف البشريّة مُهيئة لقبولهُ أيضاً من تدبير الله أن يُحوّل طُغيان الرومان وفلسفة اليونان ليُسهلّ الكرازة وينشُرها وإستخدم الأنبياء لينطقوا بعجائب كُل هذهِ البركات آلت لنا نحن الذين إنتهت إلينا آواخر الدهور لنتمتع بها ربنا يُكملّ نقائصنا ويسند كُل ضعف فينا بنعمته لهُ المجد دائماً أبدياً أمين. القمص أنطونيوس فهمى كاهن كنيسة مارجرجس والأنبا أنطونيوس محرم بك الأسكندرية

يَقُول حَجَّي النَّبِي نُبُّوَة عَنْ السَيِّد الْمَسِيح لَهُ المَجْد أنَّهُ ﴿ مُشْتَهَى كُلِّ الأُمَمِ ﴾ ( حج 2 : 7 ) وَهيَ مَعْنَاهَا أنَّ كُلَّ الأُمَمْ إِنْتَظَرِت مَجِيئُه عُيُون الكُلَّ تَتَرَجَاه وَتَتَرَقَبُه كُلَّ نُبُوات وَحَدِيث الكِتَاب يَدُور بِطَرِيقَة سِرِّيَّة عَنْ رَبَّ المَجْد يَسُوع مِنْ بِدَايِة سُقُوط آدَم وَالله يَصْنَع ذَبِيحَة بِنَفْسُه وَبِجِلْدَهَا يَسْتُر آدَم وَحَوَّاء وَكَأنَّهُ يَقُول ذَبِيحَتِي تَسْتُرَكُمْ وَتُكَفِّر عَنْ خَطَايَاكُمْ أنْتُمْ أخْطَأتُمْ وَبِعِدْتُمْ عَنِّي وَلَمْ تَحْتَمِلُوا الوُجُودٌ مَعِي وَهذَا تَأثِير الخَطِيَّة وَلاَ يُوْجَدٌ حَلْ بَشَرِي لأِنَّ وَرَق التِّين لاَ يَسْتُر لأِنَّهُ بِشُرُوق الشَّمْس يَجِفْ وَيَتَسَاقَطْ وَتَعُودٌ تَسْتُر نَفْسَك بِوَرَق تِين جِدِيد وَهكَذَا إِذاً مَا الحَلْ لِهذَا الأمر ؟ الله أرَادَ أنْ يُعَرِّفَهُمْ أنَّ حُلُولَهُمْ فَاشِلَة وَمُؤَقَتَة وَالحَلْ الحَقِيقِي وَالنَّاجِح فِي ذَبِيحَتُه هُوَ وَيَسْتُرْهُمْ بِأقْمِصَة مِنْ جِلْد أتَتْ مِنْ ذَبِيحَة وَاحِدَة وَكَأنَّهُ يَقُول ذَبِيحَة وَاحِدَة تَسْتُر الجَمِيع هُنَا يَتَكَلَّمْ عَنْ ذَبِيحَتُه هُوَ ثُمَّ يَتَكَلَّمْ عَنْ نَسْل المَرْأة يَسْحَقٌ رَأس الحَيَّة ثُمَّ تَجِدٌ نُبُّوَات مُتَتَالِيَة عَنْ مَجِئ الْمَسِيح وَعَنْ الخَلاَص فَصَارَ الْمَسِيح لَهُ المَجْد هُوَ مِحْوَر الكِتَاب وَالعَجِيب أنَّ أكْثَر شِئ شَغَلْ فِكْر الأنْبِيَاء هُوَ النُبُّوَات عَنْ المَسِيَّا وَإِنْ كَانُوا لَمْ يُدْرِكُوهَا التَّقْلِيد المُتَوَارَث قَالَ أنَّ الله عَمَل ذَبِيحَة سَتَر بِهَا آدَم وَحَوَّاء دَوَّنْهَا مُوسَى النَّبِي دُونَ أنْ يُدْرِكْهَا أيْضاً دَوَّنْ فُلْك نُوح دُونَ أنْ يُدْرِك أنَّ الله هُوَ مُنَجِّي العَالَمْ .. مُشْتَهَى الأُمَمْ كُلَّمَا ازْدَادَ شَر العَالَمْ كُلَّمَا ازْدَادَ تَرَقُبْ مَجِئ المُخَلِّص يَتَدَرَّج الكِتَاب فِي النُبُّوَات وَيَكْشِفْ مَنْ هُوَ الآتِي المَسِيَّا وَمَا مِنْ صِفَة فِي رَبَّ المَجْد يَسُوع إِلاَّ وَتَجِدٌ لَهَا أكْثَر مِنْ نُبُّوَة وَالعَجِيب أنَّ اليَهُود عَلَى قَدْر إِتْقَانِهِمْ الكِتَاب عَلَى قَدْر عَدَم رَبْطِهِمْ الكِتَاب بِالمَسِيَّا كُلَّ صِفَات الْمَسِيح وَرَدَت نُبُّوَات فِي الكِتَاب أنَّهُ سَيُولَدٌ مِنْ عَذْرَاء إِسْم أُمُّه مِيعَادٌ مِيلاَدُه مَكَان مِيلاَدُه صِفَاتُه أنَّهُ مَلِك وَقَاضِي وَمُخَلِّص أدَق التَّفَاصِيل كُتِبَت عَنُّه أنَّهُ مُعَلِّمْ بِأمْثَال وَيَصْنَع مُعْجِزَات وَتِلْمِيذ يِخُونُه وَأنَّهُ يُصْلَب وَعَلاَمَات الصَلْب وَأنَّهُ قِيلَ عَنْهُ أنَّهُ مُحْتَقَر وَمَرْذُول وَتُثْقَبْ يَدِيه وَرِجْلِيه وَيُعَرَّى أكْثَر مِنْ ذلِك عَطَشُه وَأنَّهُ يُسْقَى خَل وَأنَّهُ يَقُوم وَيَصْعَد وَيَأتِي مَرَّة أُخْرَى كُلَّ هذِهِ نُبُّوَات هَلْ إِلَى هذِهِ الدَرَجَة كَانَ الأنْبِيَاء مَسُوقِين بِرُوح الله ؟ نَعَمْ وَقَالُوا أدَقٌ التَّفَاصِيل وَرَغْم ذلِك لَمْ يَعْرِفَهُ اليَهُود وَالله مِنْ شِدِّة حُبُّه إِلْتَمَس لَهُمْ العُذْر وَفَتَح لَهُمْ البَاب مَرَّة أُخْرَى وَكَشَفْ عَنْ نَفْسُه لَهُمْ مَرَّة أُخْرَى وَتَمَنَّى أنْ يَرَى فِيهُمْ الإِعْلاَن أنْ يَقُولُوا أنْتَ هُوَ السَّابِقٌ يُوحَنَّا المَعْمَدَان يَقُول أنَّهُ هُوَ وَقَالَ لِليَهُود إِسْألُوه لَيْسَ لأِنَّهُ غِير وَاثِق أنَّهُ هُوَ بَلْ أرَادَ أنْ يُسْمِعهُمْ بِآذَانِهِمْ قَالَ لَهُمْ يَسُوع قُولُوا لَهُ أنَّ العُمْي يُبْصِرُون ( لو 7 : 22 ) لِمَاذَا العُمْي يُبْصِرُون ؟ لأِنَّ أشْعِيَاء النَّبِي عِنْدَمَا تَنَبَّأ عَنْ مُعْجِزَات رَبَّ المَجْد يَسُوع قَالَ أنَّهُ يُفَتِّح أعْيُن العُمْيَان فَصَارَت مُعْجِزَات تَفْتِيح أعْيُن العُمْيَان مَحْفُوظَة لِلْمَسِيح مُعْجِزَات مِسْيَانِيَّة تُوْجَدٌ مُعْجِزَات كَثِيرَة شِفَاء أمْرَاض ولكِنْ تَفْتِيح أعْيُنْ العُمْيَان لاَ تَجِدٌ نَبِي أوْ أي إِنْسَان فَعَلَهَا إِلاَّ رَبَّ المَجْد يَسُوع فَقَطْ لِكَيْ يَعْرِفُوا أنَّهُ هُوَ المَوْلُودٌ مِنْ إِمْرَأة وَهُوَ المَسِيَّا وَهُوَيَفْتَح أعْيُنْ العُمْيَان إِذاً هُوَ المَسِيَّا وَيَفْتَح يَسُوع أعْيُنْ إِحْدَى عَشَر إِنْسَان أعْمَى فِي أحْدَاث مُخْتَلِفَة وَكَأنَّهُ يَقُول لَهُمْ إِنْتَبِهُوا أنَا هُوَ لِذلِك قَالَ قُولُوا لِيُوحَنَّا أنَّ العُمْي يُبْصِرُون وَمُشْتَهَى الأُمَمْ أتَى أشْعِيَاء النَّبِي يَقُول ﴿ لَيْتَكَ تَشُّقُّ السَّموَاتِ وَتَنْزِلُ ﴾ ( أش 64 : 1) وَأيُّوب الصِّدِّيق يَقُول﴿ لَيْسَ بَيْنَنَا مُصَالِحٌ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى كِلَيْنَا ﴾ ( أي 9 : 33 ) وَجَاءَ وَحَقَّقٌ النُبُّوَات إِلَى النِّهَايَة حَتَّى فِي النِّهَايَة يَقُول كُلَّ هذِهِ القِصَّة الطَوِيلَة مِنْ أجْلَك إِحْذَر أنْ تُكَرِّر الخَطَأ إِنْ كَانَ العَهْد القَدِيم لَمْ يُصَدِّق قَدْ يَكُون لَهُ أعْذَار لكِنْ إِنْ لَمْ تُصَدِّق أنْتَ فَتَكُون كَمَنْ أتَى إِلِيك هُوَ وَأنْتَ لَمْ تَعْرِف دُورَك مَا هُوَ دُورَك ؟ هَلْ تَعِيش الآنْ وَكَأنَّهُ لَمْ يَأتِي ؟ صَعْب هُوَ أتَى وَأكْمَل النُبُّوَات حَتَّى أنَّهُ لَمْ يَسْتَرِيح عَلَى الصَّلِيب حَتَّى قَالَ قَدْ أُكْمِل ( يو 19 : 30 ) أي أكْمَل النُبُّوَات حَتَّى أنَّ الآبَاء قَالُوا أنَّهُ إِنْتَظَر حَتَّى يَسْقُوه الخَلْ حَتَّى يُتَمِّمْ النُبُّوَات وَلَمَّا كَمُلَتْ قَالَ قَدْ أُكْمِل أيْضاً رَائِع الكِتَاب عِنْدَمَا قَالَ ﴿ نَكَّسَ رَأسَهُ وَأسْلَمَ الرُّوح ﴾ ( يو 19 : 30 ) لَمْ يَقُلْ أسْلَم الرُّوح وَنَكَّس الرَّأس لِمَاذَا ؟ لأِنَّهُ لَوْ أسْلَم الرُّوح أوَّلاً يَكُون قَدْ دَخَلْ تَحْت سُلْطَان المُوْت لكِنُّه نَكَّس الرَّأس بِإِرَادَتِهِ أي أكْمَل التَدْبِير لِلنِّهَايَة وَلَمْ يَجْعَل المُوْت يُفَاجِئُه بَلْ قَالَ أنَا تَمَّمْت كُلَّ شِئ وَنَكَّس الرَّأس وَعِنْدَئِذٍ قَالَ لِلمُوْت تَعَالَ المُوْت تَخَيَّل أنَّ لَهُ سُلْطَان عَلَى يَسُوع مِثْل الَّذِينَ مَاتُوا قَبْلُه لكِنُّه نِزِل إِلَى الجَحِيم بِإِرَادَتِهِ وَأخْرَج الَّذِينَ مَاتُوا عَلَى الرَّجَاء مُشْتَهَى الأُمَمْ لاَبُدْ أنْ يَمْلأ حَيَاتِي نَحْنُ أخَذْنَا كُلَّ البَرَكَات الأنْبِيَاء أنْفُسَهُمْ لَمْ يَفْهَمُوا مَا كَتَبُوه لِذلِك قَالَ ﴿ إِشْتَهَوْا أنْ يَرَوْا مَا أنْتُمْ تَرَوْنَ وَلَمْ يَرَوْا وَأنْ يَسْمَعُوا مَا أنْتُمْ تَسْمَعُونَ وَلَمْ يَسْمَعُوا ﴾( مت 13 : 17) كُلَّ النُبُّوَات الغَامِضَة أنْتَ فَهَمْتَهَا مُوسَى النَّبِي رَأى العُلِّيقَة المُشْتَعَلَة وَقَالَ أمِيل وَأنْظُر هذَا المَنْظَر العَجِيب لكِنُّه لَمْ يَفْهَمْ ( خر 3 : 3 ) أبُونَا يَعْقُوب رَأى السُلَّمٌ كَانَ مُجَرَّدٌ تَعْزِيَة بِالنِّسْبَة لَهُ لكِنُّه لَمْ يَفْهَمْ أنَّهُ التَّجَسُد ( تك 28 : 12) وَالعُلِّيقَة هِيَ إِتِحَادٌ اللاَهُوت بِالنَاسُوت دُونَ أنْ يُؤذِيه وَثَبَتْ عَلَى طَبِيعْتُه وَالنَاسُوت عَلَى طَبِيعْتُه تَخَيَّل أنَّهُ قِيلَ عَنْ مُوسَى النَّبِي ﴿ أمِينٌ فِي كُلِّ بَيْتِي ﴾ ( عد 12 : 7 )﴿ فَماً إِلَى فَمٍ وَعَيَاناً أتَكَلَّمُ مَعْهُ لاَ بِالألْغَازِ ﴾ ( عد 12 : 8 ) كَانَ يُكَلِّمْ الله كَمَا يُكَلِّمْ صَاحِبُه مُوسَى لَمَّا رَأى العُلِّيقَة قَالَ أمِيل وَأنْظُر وَلَمْ يَفْهَمْ بَيْنَمَا نَحْنُ نَفْهَمْ هذِهِ الأُمور أفْضَل مِنْهُ الله أعْطَانَا أنْ نَفْهَمْ هَلْ تَتَخَيَّل أنَّ اليَهُود وَهُمْ يَذْبَحُون الفِصْح كَانُوا مُسْتَوْعِبُونُه ؟ لاَ لكِنْ لَمَّا أتَى الْمَسِيح وَدَخَلْ أُورُشَلِيم مَعَ خَرُوف الفِصْح وَذُبِحَ مَعَ ذَبْح الفِصْح بُولِس الرَّسُول يَقُول أنَّ فِصْحَنَا الحَقِيقِي قَدْ ذُبِحَ ( 1كو 5 : 7 ) هُوَ فِدَاءَك وَكَفَّارَة عَنَّك هذِهِ هِيَ البَرَكَات الَّتِي آلَتْ إِلَيْنَا وَالنِعَمْ الَّتِي أخَذْنَاهَا بِالتَّجَسُد وَجَعَلَتْنَا نَتَمَتَّعْ بِالنُبُّوَات بَرَكَة وَفِعْل تَخَيَّل عِنْدَمَا تَقْرأ الكِتَاب المُقَدَّس وَأنْتَ مُبْتَهِج بِكُلَّ نُبُّوَة لأِنَّهَا مِنْ أجْلَك وَأنْتَ عِشْتَهَا كَمْ سَتَفْرَح بِبَرَكِة التَّجَسُد !!! رَبِّنَا يُعْطِينَا أنْ نَحْيَا بَرَكَات التَّجَسُد الإِلهِي وَأنْ يَفْتَح لَنَا كُنُوز وَكُنُوز وَيُكَمِّل نَقَائِصْنَا وَيِسْنِد كُلَّ ضَعْف فِينَا بِنِعْمِتُه لَهُ المَجْد دَائِماً أبَدِيّاً آمِين. القمص أنطونيوس فهمى كاهن كنيسة مارجرجس والأنبا أنطونيوس محرم بك الأسكندرية

هذَا الموضُوع مُهِمْ جِدّاً لِحياتنا نظراً لِشِدَّة الضُغُوط فِي الحياة الَّتِي نَعِيشها يزِيد القلق وَيزِيد عدم الشُعُور بِوجُود رَبِّنا وَعدم رِعاية رَبِّنا لِينَا فَالمُوضُوع هُوَ الله المُعتنِي لِكُلَّ أحد . مِنْ سِفر التَثْنِيَة أصْحَاح 32 : 6 – 14 [ أَليْسَ هُوَ أَبَاكَ وَمُقْتَنِيَكَ هُوَ عَمِلكَ وَأَنْشَأَكَ؟ اُذْكُرْ أَيَّامَ القِدَمِ وَتَأَمَّلُوا سِنِي دَوْرٍ فَدَوْرٍ اسْأَل أَبَاكَ فَيُخْبِرَكَ وَشُيُوخَكَ فَيَقُولُوا لكَ «حِينَ قَسَمَ العَلِيُّ لِلأُمَمِ حِينَ فَرَّقَ بَنِي آدَمَ نَصَبَ تُخُوماً لِشُعُوبٍ حَسَبَ عَدَدِ بَنِي إِسْرَائِيل إِنَّ قِسْمَ الرَّبِّ هُوَ شَعْبُهُ يَعْقُوبُ حَبْلُ نَصِيبِهِ وَجَدَهُ فِي أَرْضِ قَفْرٍ وَفِي خَلاءٍ مُسْتَوْحِشٍ خَرِبٍ أَحَاطَ بِهِ وَلاحَظَهُ وَصَانَهُ كَحَدَقَةِ عَيْنِهِ كَمَا يُحَرِّكُ النَّسْرُ عُشَّهُ وَعَلى فِرَاخِهِ يَرِفُّ وَيَبْسُطُ جَنَاحَيْهِ وَيَأْخُذُهَا وَيَحْمِلُهَا عَلى مَنَاكِبِهِ هَكَذَا الرَّبُّ وَحْدَهُ اقْتَادَهُ وَليْسَ مَعَهُ إِلهٌ أَجْنَبِيٌّ أَرْكَبَهُ عَلى مُرْتَفَعَاتِ الأَرْضِ فَأَكَل ثِمَارَ الصَّحْرَاءِ وَأَرْضَعَهُ عَسَلاً مِنْ حَجَرٍ وَزَيْتاً مِنْ صَوَّانِ الصَّخْرِ وَزُبْدَةَ بَقَرٍ وَلبَنَ غَنَمٍ مَعَ شَحْمِ خِرَافٍ وَكِبَاشٍ أَوْلادِ بَاشَانَ وَتُيُوسٍ مَعَ دَسَمِ لُبِّ الحِنْطَةِ وَدَمَ العِنَبِ شَرِبْتَهُ خَمْراً ] مجداً لِلثَّالُوث الأقدس . الإِنسان أحياناً يِسَلِّم نَفْسه لأفكاره البشرِيَّة وَيترُك نَفْسه لِضغُوط العالم فَيَجِد حياته فِي دَائِرة مِنْ القلق وَالصِرَاعات كَثِيراً نَقُول رَبِّنا مِش حاسِس بِينَا إِحنا بِنمُر بِظرُوف صعبة عايزِين نِأمِن المُستقبل وَمُستقبل الأولاد وَكَأنَّ رِعاية رَبِّنَا لِينَا مِنْ ضِمن الأُمور النَظَرِيَّة وَلَيْسَ الفِعلِيَّة وَكَأنَّ رَبِّنَا المُدَبِر وَالرَّازِق وَالخالِق لَمْ نتلاَمس مَعْهُ فِي أمور حياتنا وَرُبما تَكُون أمور مِش لِينَا رَبِّنَا بِيصِف لِينَا مدى عِنايته بِالإِنسان هِيَّ عِناية فَائِقة مدى إِهتمام رَبِّنَا بِالإِنسان يَفُوق الوصف وَأد إِيه رَبِّنَا مِعتنِي بِكُلَّ أحد وَيرعى رَبِّنَا كُلَّ أحد رَبِّنا بِيهتم بِأمور تفوق عقُولنا بِكَثِير جِدّاً أمور إِحنا لاَ نقدِر عَلَى التفكِير فِيها وَيصعُب مُجرَّد التفكِير فِيها [ أحَاطَ بِهِ وَلاَحَظَهُ وَصَانَهُ كَحَدَقَةِ عَيْنِهِ ] ( تث 32 : 10 ) لِدَرَجِة يَقُول [ وَأرْضَعَهُ عَسَلاً مِنْ حَجَرٍ وَزَيْتاً مِنْ صَوَّانِ الصَّخْرِ ] ( تث 32 : 13 ) معنى ذلِك أنَّ رَبِّنَا خرَّج الإِنسان مِنْ بَنِي إِسْرَائِيل فِي البَرِّيَّة أعطاهُ العسل مِنْ الحجر الصوَّان { الصَوَّان هُوَ حجر جِيرِي صخرِي } هل يُعقل أنَّ الحجر الصخرِي هذَا يُخرِج زيت ؟ وَهل يُعقل أنَّهُ يُخرِج لبن ؟ نعم هذِهِ هِيَّ عِناية رَبِّنَا بِالإِنسان تجعله يُخرِج مِنْ الحجر لبن وَمِنْ الصَوَّان زيتاً إِهتمام رَبِّنَا بِينَا إِهتمام فَائِق وَقَالَ رَبِّنَا إِنْ نَسِيت الأُم رَضِيعها أنَا لاَ أنساك ده حَتَّى هؤلاء ينسون رُبما الأُم تنسى رَضِيعها لَكِنْ رَبِّنَا لاَ يُمكِنْ ينسى أبداً جَمِيل جِدّاً كَلِمات القُدَاس الغِرِيغُورِي الَّتِي تُنَادِي رَبِّنَا عَلَى عظمته وَأفضاله وَهيَ [ ثَبَّتَ لِيَّ الأرض لأِمشِي عليها مِنْ أجلِي ألجمت البحر مِنْ أجلِي أظهرت طَبِيعة الحيوان أعطيتنِي عِلمَ معرِفتك ] البَشَرِيَّة تُنادِي رَبَّها وَخالِقها وَمُدَبِرها عِبارات تُنادِي رَبِّنَا عَلَى عظمته وَأفضاله تُنادِي بِكُلَّ عِبارات المَحَبَّة الفَائِقة الَّتِي تُعَبِّر عَنْ عِرفان الجَمِيل الَّذِي أنَا أعرِفه جَمِيل جِدّاً إِنْ رَبِّنَا يُشعر فِي الإِنسان إِنَّه حَاسِس بِفضل رَبِّنَا عليه تَخَيَّل لَمَّا رَبِّنَا يَنَزِّل المن وَالسلوى مِنْ لاَ شئ فِي أرض صحراء يَقُول [ لأِنَّكَ أنتَ هُوَ الرَّازِق وَالمُعطِي جَمِيع الخيرات ] مَنْ الَّذِي يجعل مِنْ الأرض نبات زرع ؟ وَالزرع غِذاء وَالغِذاء هذَا طاقة لِلإِنسان ؟ مَنْ الَّذِي يُجرِي هذِهِ الدورة ؟ حِكمة فَائِقة كُلَّ ده عشانِي أنَا ؟!!! أُنظُر لِلأُم عِندما تِعرف إِنَّها حَامِل وَإِنْ رَبِّنَا هَيِبعِت لها مولُود وَالمولُود لِسَّه فِي بطنها تِبدأ تِفكر فِيه وَفِي أمور حياته رَبِّنَا مِنْ قبل مَا يِوجِدنَا أوجد لِينَا كُلَّ شئ إِذا كانت الأُم بِتهتم بِالجَنِين فِي بطنها وَهُوَ لِسَّه لَمْ يظهرإِذا كانت الأُم مِتعلِّمه الحنان فَهيَ مِتعلِّماه مِنْ رَبِّنَا رَبِّنَا هُوَ مصدر الحنان وَالرِزق وَالعطف وَالأُبَّوة وَالمَحَبَّة يِبعت لَهُمْ المن وَالسلوى وَعمُود السَحاب وَالنَّار وَيِحامِي عنهُمْ ضِد الأعداء وَيِحارِب عنهُمْ ضِد فرعُون وَجنُوده هُوَ المُدَبِر مُعتنِي بِكُلَّ أحد يعتنِي بِأُمور رُبَما تَكُون غِير موجودة بِالنِسبة لِينَا وَلَيْسَ موضِع إِهتمام بِالنِسبة لِينَا وَيستخدِم طُرُق عَدِيدة مِنْها :- مرَّة مِنْ المرَّات يِخرِج ماء مِنْ صخرة . رُبَما فِي مرَّة مِنْ المرَّات يستخدِم عصا يشُق بِها البحر . رُبَما يستخدِم فِي مرَّة مِنْ المرَّات غُراب يُطعِمْ بِهِ إِنسان . هُناك طُرُق عَدِيدة طُرُق تفوق العقل وَالإِدراك تُثبِت أنَّهُ هُوَ قادِر وَتُثبِت أنَّ هُوَ مُعتنِي بِكُلَّ أحد وَتُثبِت إِنْ هُوَ لاَ ينسى أحد أبداً . أد إِيه الإِنسان لَوْ شعر بِإِعتناء رَبِّنَا لِيه لاَ يُمكِنْ تِخاف وَلاَ لحظة وَلَوْ شعر أد إِيه رَبِّنَا مُهتم بِيه يَقُول [وَمَعَكَ لاَ أُرِيدُ شيئاً فِي الأرْضِ ] ( مز 73 : 25 ) لَوْ شعر أد إِيه رَبِّنَا مُحَوَّط الإِنسان بِأمن وَحنان لاَ يُوصف لاَ يُمكِنْ لِلإِنسان أنْ يقلق لِذلِك قَالَ [ هُوَذَا عَلَى كَفَّيَّ نَقَشْتُكِ ]( أش 49 : 16 ) أد إِيه رَبِّنَا مُهتم بِينَا جِدّاً أد إِيه الإِنسان لاَزِم يِعرف إِنَّه محبُوب الله وَموضِع رِعاية الله وَإِهتمام الله لِذلِك مِنْ المفرُوض فِي كُلَّ أعمالنا نرى عِناية الله بِينَا وَإِهتمامه بِينَا . تركِيبه أجسادنا :- لَوْ ينظُر الإِنسان لِمُجرَّد نظره عَابِره عَلَى تركِيبه أجسامنا نِعرف أد إِيه عِناية رَبِّنَا لِينَا هِيَّ عِناية فَائِقة . مُخ الإِنسان :- إِنَّ مُخ الإِنسان هذَا شِئ حسَّاس جِدّاً جِدّاً هُوَ سِر التَحَكُّم فِي الجِسم كُلَّه مليان بِشُعيرات دَمَوِيَّة وَإِشارات معنى هذَا أنَّ المُخ مَرِن جِدّاً جِدّاً تَخَيَّل المُخ هذَا بِدُون إِحاطة بِالجُمجُمة أي إِحتكاك بِها أوْ بِشِئ آخر أوْ بِمُجرَّد أي ضغط عليه وَلَوْ حَتَّى بِاليد فَإِنَّها بِدُون الجُمجُمة تُصبِح كَالبِيض المسكُوب لَكِنْ رَبِّنَا نظر إِلَى أهمِية هذَا المُخ المَرِن بِالنِسبة لَنَا وَقَالَ لاَزِم أمِنه وَأحَوَّطه بِشئ صلب أي الجُمجُمة تَخَيَّل شِئ صلب جِدّاً كَالجُمجُمة وَدَاخِلها شِئ مَرِن جِدّاً وَحَسَّاس وَهِيَّ المُخ . عِين الإِنسان :- أُنظُر إِلَى عِين الإِنسان فَهيَ حاجة حسَّاسة جِدّاً وَمَرِنة جِدّاً وَقادِره عَلَى الحركة وَكُلَّها حياة وَدَاخِلها شَرَايين لِيُؤمِنها لَنَا أحَاطَ بِها بِالعظم مِنْ كُلَّ إِتِجاه وَالعِين مِنْ الدَّاخِل كُلَّ شِئ فِي أجسامنا تشهد لَنَا بِعَظَمِة الله وَقُدرته هذَا الكَلاَم مِش بَعِيد عَنِّنَا دِيَّه حاجة جوانا الأماكِن الَّتِي تحتاج لِعضلات غِير الأماكِنْ الَّتِي تحتاج لِحركة غِير الأماكِنْ السَاكِنة . عضو الكِلية :- كِفاية عضو صَغِير جِدّاً مِثْلَ الكِلية رغم صِغره إِلاَّ إِنَّه أعمالها حَسَّاسة جِدّاً وَلاَ أي معمل يِقدر يِقُوم بِعمل الكِلية جوَّانا . منطِقِة البطن :- أُنظُر إِلَى منطِقة البطن جعلها منطِقة مَرِنة تَخَيَّلُوا لَوْ مكانها عظم ماذا يحدُث ؟ وَلاَ تِقدر تِتحرَّك وَلَمَّا تِمشِي تكون مِثْلَ الآلات المُتَحَرِّكة لِذلِك لاَبُد أنْ تَكُون مَرِنة عشان الإِنسان عِندما يأكُل لاَزِم الأكل يَكُون فِي منطِقة مَرِنة وَالنَّاس الَّتِي تأكُل كَثِيراً تَكُون لها قُدرة عَلَى الإِتِساع وَأيضاً عشان السيِّدات الحوامِل كيفَ يَكُون وضع الجَنِين لَوْ البطن صلبة . الجنِين دَاخِل بطن أُمه :- عندما تِفكر الأُم أنَّهُ كيفَ يعِيش الجَنِين دَاخِل بطنها تِسعة شهُور ؟ وَالأُم لاَ توجد عندها أي مسئولِية تتعجب الأُم وَتقُول أنَا مِنْ ساعِة الوضع لاَ يوجد أي عمل لِيهُمْ هِيَّ وَلاَّ الأب وَلاَّ الأقارِب إِلاَّ ماذا يأكُل الطِفل وَيِشرب إِيه ؟ وَأد إِيه كُلَّ الأشياء دِيَّه كان رَبِّنَا يقوم بِها بِكُلَّ بساطة يِجَهِّز له جو مُناسِب بِدَرجِة حرارة مُناسبة بِكِميات دم مُناسبة وَكِميات سُكر مُناسبة وَلاَ يوجد جنِين وَهُوَ فِي دَاخِل البطن يرفُض الأكل لَكِنْ أوِل مَا يُخرُج يبدأ شِئ يِعجِبه وَشِئ لاَ يِعجِبه أُنظُرُوا عِناية رَبِّنَا يحتاج الإِنسان التفكِير فِي كُلَّ هذِهِ الأُمور السَابِقة لأِنَّ أوِل مَا عدو الخِير يأتِي بِمناظِر سوداء أفَكَّر بِعِين الإِيمان وَأقُول كيفَ رَبِّنَا ينسانِي ؟ يعنِي خلاص هيسِبنِي وَيِقُول إِنِّي لاَ أعرِفك ؟ لاَ ده هُوَ رَبِّنَا الَّذِي يفهم أكثر مِنِّي وَأحسن مِنِّي وَيُدَبِّر أفضل مِنِّي ده أنَا مهما دبرت لاَ أعرِف أعمِل شِئ مِنْ الَّذِي يعمِله الله . وجُود الشمس :- العُلماء تحيَّرُوا فِي وجُود الشمس فِي الأرض وجدُوها أد إِيه مُهِمة وَتُنَظِّم أشياء بِطرِيقة عجِيبة معنى ذلِك أنَّ رَبِّنَا يِوَجِه لَنَا شِئ مِنْ بعِيد لِيُنَظِّم شِئ بِدَاخِلنا لَوْ الشمس بِعدِت عَنِّنَا شوية نموت مِنْ البرد لَوْ قرَّبِت شوية مِنِّنَا نموت مِنْ الحر وَتِحرق الدُنيا كُلَّها إِلَى هذِهِ الدرجة ؟!! نعم أنتَ ياربَّ ضَابِط الكُون وَضَابِط الكُلَّ ده إِحنا بِمُجرَّد إِنِّنَا نِفكر فِي أمور أظُن إِنْ رَبِّنَا لاَ يقوم بِها أوْ يهتم بِها بِنُبقى بنهِين رَبِّنَا لأِنْ معنى ذلِك إِحنا كِده بِنِدَخل فِي إِختِصاصات رَبِّنَا وَغِير واثِق فِيهِ ده هُوَ مِعتنِي بِكُلَّ أحد ده رَبِّنَا يَقُول [ ألَيْسَ هُوَ أبَاكَ وَمُقْتَنِيَكَ ] يعنِي إِنتَ بِتاعه وَمِلكه [ هُوَ عَمِلَكَ وَأنْشَأكَ ] ( تث 32 : 6 ) أنَا كيفَ أفكر فِي نَفْسِي وَأنَا لاَ أملُك فِي نَفْسِي شِئ [ اُذْكُرْ أيَّامَ القِدَمِ وَتَأمَّلُوا سِنِي دورٍ فَدَوْرٍ اِسأل أبَاكَ فَيُخبِرَكَ وَشُيُوخَكَ فَيَقُولُوا لَكَ ]( تث 32 : 7 ) ده رَبِّنَا قسَّم الأرض كُلَّها عَلَى الأسباط وَبِالتالِي الأرض كُلَّها خِلصِت عَلَى الشَّعْب كُلَّه يَقُول رَبِّنَا [ إِنَّ قِسْمَ الرَّبِّ هُوَ شعبُهُ ] ( تث 32 : 9 ) إِذا كَانَ كُلَّ وَاحِد أخذَ نَصِيبه أينَ نَصِيبك يَاربَّ ؟ قَالَ هُوَ أنتُمْ إِنَّ قِسْمَ الرَّبِّ هُوَ شعبُهُ يعنِي إِحنا فِي ملكِيَّة رَبِّنَا هُوَ المسئُول عَنِّنَا وَهُوَ الَّذِي يُدَبِّر [ يَعْقُوبُ حَبْلُ نَصِيبِهِ وَجَدَهُ فِي أرضِ قفرٍ وَفِي خَلاَءٍ مُستوحِشٍ خَرِبٍ أحَاطَ بِهِ وَلاَحَظَهُ وَصَانَهُ كَحَدَقَةِ عَيْنِهِ ] ( تث 32 : 9 – 10 ) رَبِّنَا مِعتنِي بِكُلَّ البشر لِدَرَجِة إِنَّه يِوصِف الإِهتمام بِينَا كَحَدَقِة العِين إِلَى هذِهِ الدرجة ياربَّ ؟!!! نعم إِلَى هذِهِ الدرجة مِعتنِي بِينَا مِعتنِي بِكُلَّ الخلِيقة وَمِعتنِي بِكُلَّ أحد . الغُراب وَالأنبا بُولاَ :- تشاء عِناية رَبِّنَا أنْ يجعل وَاحِد كَمِثْل الأنبا بُولاَ الَّذِي يِطعِمه غُراب عَلَى الرغم مِنْ أنَّ الغِربان يُقال عنها إِنَّها أنانِية جِدّاً وَتَتَصِف بِالغدر لِدَرَجِة إِنْ الغُراب لاَ يُطعِم حَتَّى أولاده وَإِنَّه بعد مَا يُنجِب أولاده يترُكَهُمْ الغُراب الَّذِي لاَ يُطعِم أولاده كيفَ يذهب لِيُطعِم الأنبا بُولاَ ؟!!! هذِهِ هِيَّ عِناية رَبِّنَا لِينَا وَلأولاده وَكيفَ تعِيش الغِربان الرُّضع ؟ هل رَبِّنَا يترُكَهُمْ ؟ لاَ طبعاً رَبِّنَا يجعلهُمْ بِالفِطره يِفتحوا فمهُمْ وَيِبعت لَهُمْ حشرات فِي الجو تُدخُل فِي فمهُمْ وَتُعطِي لَهُمْ الفائِدة الَّتِي يحتاجها جِسمهُمْ عَظِيمة هِيَّ عِناية رَبِّنَا الفائِقة لَوْ ينظُر الإِنسان إِلَى الكون كُلَّه وَيتأمل كيفَ تتغذَّى الكائِنات الصغِيرة مِثْلَ الدودة الَّتِي تعِيش فِي وسط الحجر مَنْ الَّذِي يُغَذِّيها ؟ الَّذِي يِتعِب الإِنسان هُوَ عقله رَبِّنَا أعطاك العقل هذَا عشان تِمَجِّده بِيه وَتُدرِك بِيه عَظَمَته فَيقُول رَبِّنَا لِينَا " تركت مجدِي وَتركت عَظَمتِي وَتُفَكِّر فِي نَفْسك " إِبتدى عقلك بدل مَا تِمَجِّدنِي بِيه يِقلِقك وَيِتعِبك إِلَى هذِهِ الدرجة ؟!!! نعم عشان كِده رَبِّنَا يُرِيد أنْ يُعَلِّمنا أنْ نترُك أنْفُسنا لَهُ وَهُوَ يقودنا حَتَّى فِي تجارُب رَبِّنَا لِينَا كُلَّها عِناية لِينَا إِزاي ؟ نعم رَاعيتنِي بِكُلَّ الأدوية المؤدِية إِلَى الحياة ( مِنْ القُدَاس الغرِيغُورِي ) فِي تجارُبك عِناية فِي تأدِيباتك لُطف فِي كُلَّ شِدَّة وَفِي كُلَّ مِحنة نَثِق إِنْ إِنتَ إِيدك فوق الكُلَّ وَرِعايتك فوق الكُلَّ . فِي تجارُب رَبِّنَا لِينَا كُلَّها عِناية لِينَا :- عِندما نتأمل فِي المخاطِر الَّتِي إِتعرَّضت لها الكَنِيسة وَالإِضطِهادات الشدِيدة هَنجِد أنَّهُ كَانَ عِناية فائِقة مِنْ رَبِّنَا فِي كُلَّ المخاطِر هذِهِ فِي السِنكسار هَنجِد إِنْ رَبِّنَا :- أرسل مطر وَأطفئت نار - أرسل ملائِكة نَّجت مِنْ اُسُود - رَبِّنَا يأمُر حيوان بحرِي أنْ يُخرِج بِجسد شهِيد إِلَى البَّر - رَبِّنَا يِجعل مركِب تَسِير فِي إِتِجاه ثانِي غِير إِتِجاهَهُمْ أُمور عَجِيبة وَعدِيدة رَبِّنَا يَقُول لَنَا " إِنتُمْ مِش فِي يد المُضطهِدِين بَلْ فِي يَدِي أنَا عِنايتِي هِيَّ الَّتِي تُحَرِّك المُضطهِدِين " لاَبُد الإِنسان يُؤمِن بِذلِك وَيُؤمِن أنَّ حَتَّى فِي الضِيقات وَالألم وَالتجارُب فِيها عِناية مِنْ رَبِّنَا رَبِّنَا لاَ ينسانِي أبداً يُضبُط لِكُلَّ إِنسان الدواء المُناسِب لِلوقت المُناسِب وَالظرف المُناسِب لِلأمر المُناسِب لاَ يُمكِنْ نتَهِمْ رَبِّنَا بِالجهل وَالتخلِّي أبداً رِعايِة رَبِّنَا فِي تدبِير كُلَّ شئُون الإِنسان لِكُلَّ أوامره إِنسان يذُوق يَد رَبِّنَا يرعى الإِنسان فِي الأمراض وَالمخاطِر وَفِي الجوع وَالعُري كَثِيراً جِدّاً أمور تجعلنا نشعُر بِالخجل مِنْ أنَفُسنا عِندما نشُك إِنْ رَبِّنَا يعتنِي بِينَا أم لاَ . قِصَّة عَجِيبة جِدّاً :- كَانِت فِي كَنِيسة بِإِسم القِدِيس أبسخيرُون القِلِّينِي فِي كفر الشِيخ فِي قِلِّين كانت هذِهِ المنطِقة يوجد فِيها إِضطِهادات وَكانُوا غِير المؤمِنِين مدبرِين مَكِيدة لِلمَسِيحِيين كَانَ المَسِيحِيين هُناك تِعمِل أفراحها مَعْ بعض لأِنَّهُمْ كانِت الأُسر مُتداخلة جِدّاً وَكانِت النَّاس كُلَّها مُتزوِجِين مِنْ بعضهُمْ فَكَانُوا يِعمِلُوا الأفراح كُلَّها فِي يوم وَاحِد مَعْ بعض وَبِالتالِي كانت الأُسر المَسِيحِيَّة بِتكُون فِي الفرح ده وَيشاء رَبِّنَا أنْ تَكُون فِي مؤامرة ضِد المَسِيحِيين وَبعد حضُور الإِكلِيل وَبعد نِهايته تخرُج النَّاس تجِد أنفُسها فِي مكان غرِيب وَغِير مُدرِكِين ماذا جرى حَوَالِيهُمْ وَيِكتِشفُوا إِنَّهُمْ فِي بلد غِير بلدهُمْ شِئ عجِيب يَا أحِبَّائِي إِنْ الشهِيد العظِيم أبسخيرُون القِلِّينِي يِنقِل الكَنِيسة بِالنَّاس بِكُلَّ مَا فِيها حَتَّى بِجُدرانها نقلهُمْ فِي سمالُوط عِندما تذهبُوا فِي سمالُوط تِشاهدوا جُدران الكَنِيسة وَعمود الرُخام بِتاع الكَنِيسة وَحِجاب الكَنِيسة العجِيب مِنْ ذلِك إِنْ عِندما خرجِت النَّاس وَقِلقِت النَّاس الَّذِينَ كَانُوا مدبرِين المَكِيده خافُوا جِدّاً وَقِلقُوا ظهر القِدِيس أبسخيرُون القِلِّينِي لِشعب الكَنِيسة وَقَالَ لَهُمْ لاَ تخافُوا فَقَالُوا لِلقِدِيس إِحنا عايزِين نِرجع فَقَالَ لَهُمْ إِرجعُوا وَلاَ تخافُوا وَاتفقُوا مَعْ مركِب فِي النِيل مِنْ سمالُوط حَتَّى كفر الشِيخ فِي قِلِّين قال لَهُمْ صَاحِب المركِب إِنَّ هذِهِ الرِحلة تأخُذ حوالِي ثَلاَثة أيَّام تقرِيباً حسب ظرُوف الجو وَدفع الأتعاب إِمَّا إِنْ تَكُون المصارِيف بِاليوم ( أي عِند إِنتِهاء كُلَّ يوم يُعطوا لَهُ الأُجره إِلَى أنْ يَصِلُوا إِلَى كفر الشِيخ ) وَإِمَّا أنْ يدفعُوا مصارِيف الرِحلة مرَّة واحدة ( أي مِقوله ) فَإِتفقُوا معهُ أنْ يعطوه بِاليوم بدأَ الرِحلة وَفِي نِهاية اليوم الأول أعطوهُ الأُجره ثُمَّ إِكتشفُوا إِنَّهُمْ وصلوا تعجبُوا جِدّاً مِمَّا حدث وَخاصة صَاحِب المركِب وَأخذَ يقُول رِحلة تأخُذ أقل شِئ ثَلاَثة أيَّام نَصِل فِي يوم وَاحِد !!!!! إِيه الَّذِي جرى ؟ عِندما تذهبُوا لِزِيارِة الكَنِيسة تِشاهدُوا السارِي الخاص بِهذِهِ المركِب لأِنَّ بعد ذلِك عِندما عرفَ صَاحِب المركِب مَا جرى آمن بِعَظَمِة رَبِّنَا عَجِيب هُوَ الله فِي قِدِيسِيه وَعجِيبة هِيَّ عظمته عِندما نسأل رَبِّنَا وَنقُول تِقدر ؟ أصبحت أنَا أُعلِن جهلِي وَغِير مُدرِك أنَا بتكلِّم مَعْ مِين أنَا بِهذَا بَشَكِك فِي قُدراته لِذلِك لاَ أستحِق عطاياه طبعاً أمور لاَزِم نتجنبها بِنِعمة رَبِّنَا فِي حياتنا لاَبُد أنْ نُبارِك عَظَمِة الله لاَبُد أنْ نُؤمِنْ بِها وَنَثِق فِيها إِذا جاءَ عدو الخِير وَضغط علِينا وَشكِّكنا أوْ يُشعِرنا إِنِّنَا واقفِين فِي الدُنيا دِيَّه لِوحدِينا وَيِجعلك تِسأل فِين رَبِّنَا وَهُوَ غايِب عَنِّي وَرَبِّنَا بعِيد أقولَّك لاَ ده رَبِّنا قُرَيِب جِدّاً جِدّاً مِنَّك يشعُر بِك جِدّاً وَهُوَ أبوك هُوَ عملك وَأنشأك وَيعتنِي بِكُلَّ إِنسان هُناكَ مقوله جَمِيلة جِدّاً لِلبابا شنُوده الثَّالِث هِيَّ [ رَبِّنَا موجُود ] الإِنسان يحتاج إِنَّه يِقَوِّي نَفْسه بِعِبارات ساعِة ضعف وَساعِة هياج عدو الخِير علِينا وَساعِة تشكِيك عدو الخِير فَأقُول لِنَفْسِي " رَبِّنَا موجُود " فَنَفْسِي الضَعِيفة تتقوَّى وَتتشدَّد عِندما أقُول لِنَفْسِي " رَبِّنَا موجُود " رَبِّنَا يدَّبر وَيرَّتِب وَيعُول وَيهتم تُعَلِّمنا الكَنِيسة قبل مَا نأكُل كُلَّ مرَّة نُصَلِّي وَنَقُول [ تباركت ياربَّ يَا مَنْ تعولنا مُنذُ حداثتنا وَتهِبنا خيراتك تفتح يدك فَتُشبِع كُلَّ حيٌّ رِضى ] ( جُزء مِنْ صَلاَة قبل الأكل ) الإِنسان يحتاج أنْ يتلامس مَعْ عِناية رَبِّنَا يحتاج جِدّاً الإِنسان أنْ يشعُر بِيد الله القوية فِي حياته الَّتِي تُعَلِّمه وَتُدَرِّبه وَتنصحه وَتُرشِده بِقدر مَا نُعلِن مسئولية رَبِّنَا عَنْ أنَفُسنا بِقدر مَا هُوَ يتولاَنَا وَالعكس بِقدر مَا نُعلِن مسئوليتنا عَنْ أنَفُسنا رَبِّنَا يقُول دبَّرُوا أموركُمْ بِأنفُسَكُمْ رَبِّنَا مُعتنِي بِكُلَّ أحد إِعتنى مِنْ قبل بِدَانِيال وَنُوح وَمُوسى وَأبُونا إِبراهِيم وَالقِدِيسِين وَالسُّواح وَالنُسَّاك وَالمُتوحدِين وَسَاكِنِي البرارِي وَسَاكِنِي المغايِر وَسَاكِنِي شقوق الأرض وَسَاكِنِي الجِبال وَسَاكِنِي أعماق الأرض رَبِّنَا مِعتنِي بِهُمْ وَيِمكِنْ هُمَّ الَّذِينَ يروا رَبِّنَا بِطرِيقة أوضح مِنْ كِده لأِنَّهُمْ يُعلِنُوا مسئوليته الكامِلة عَنْ أنَفُسَهُمْ كَثِيراً رَبِّنَا يُرسِل عوناً فِي حينه كَثِيراً رَبِّنَا يِحِب يختفِي شوية لِمُجرَّد إِمتِحان يقُول رَبِّنَا لِفِيلِبُّس إِصرِف الجمُوع الوقت إِتأخر وَالنَّاس جعانه فيقُول الرَّبَّ أعطُوهُمْ أنتُمْ لِيأكُلُوا [ قَالَ هذَل لِيمتحِنهُ لأِنَّهُ هُوَ عَلِمَ مَا هُوَ مُزمِع أنْ يفعل ] ( يو 6 : 6 ) سَكَتَ فِيلِبُّس فَقَالَ ده وَلاَ 300 دِينار عشان يأكُل كُلَّ هذَا الشَّعْب الرهِيب يعنِي حوالِي 30000 بِالتقدِير الآن تقرِيباً يعنِي ياربَّ إِنتَ بِتحِب تِعمِل معانا مواقِف علشان تشوف إِيه الموجُود جوَّانا هَتَجِدنا فِي الموازِين إِلَى فوق ( مز 62 : 9 )إِحنا ياربَّ عقولنا بشرِيَّة ضعِيفة محدودة إِحنا ياربَّ بِالمُقارنة معك هنكُون إِيه !! إِحنا كُلَّ ماده بِنختِبِر إِيدك وَعملك كَثِيراً رَبِّنَا يِحِب أنْ يضعنا فِي إِختبارات كَثِيراً يحتاج الإِنسان أنْ يلمس عِناية الله لِيه مِنْ ضِمن الأمور الجمِيلة إِنْ الإِنسان لاَزِم يِفكر فِيها كَثِيراً إِنَّه أد إِيه رَبِّنَا رعاه وَاعتنى بِيه أد إِيه رَبِّنَا مِعتنِي بِيَّ فِي جسدِي وَفِي إِحتياجاتِي أد إِيه رَبِّنَا فِي التارِيخ الماضِي لِيَّ رَبِّنَا كَانَ مُعتنِي بِيَّ وَمُعتنِي بِالخلِيقة كُلَّها كُلَّ مَا الواحِد يِفكر فِي هذِهِ الأمور يرتفِع رصِيد إِيمانه وَيتشدَّد وَيتقوَّى بِالله بدل مَا نَفْسه تضعُف وَيخُور وَيحزن وَيكتئِب وَطبعاً ده كُلَّه مِنْ أعمال عدو الخِير إِذا كَانَ رَبِّنَا فِعلاً بِيهتم بِيك خَلاَص إِرمِي نَفْسك مِنْ فوق وَهُوَ يِرفعك ده كَلاَم الشيطان – حرب التشكِيك – يقُول الشيطان لك هل رَبِّنا هيعولك ؟ هل رَبِّنَا يِطعِمك ؟ هل رَبِّنَا يُعطِيك ؟ الإِنسان محدُود جِدّاً فِي فِكره وَمحدُود جِدّاً فِي إِمكانياته أقل شِئ يِتعِبه وَيِربِكه لَكِنْ الإِتِكال عَلَى الرَّبَّ خير مِنْ الإِتِكال عَلَى البشر ، الرَّجاء بِالرَّبَّ خير مِنْ الرَّجاء بِالرؤساء( مز 117 – مِنْ مَزَامِير الغرُوب ) لِذلِك رَبِّنَا يِحِب يِعَلِّمنا يقُول لك خلِّي بالك أُنظُر إِلَى طِير صغِير جِدّاً مِثْلَ العصفورة لاَ تجمع إِلَى مخازِن ( مت 6 : 26 ) لَوْ جبل مِنْ حبُوب تِكُون تِحِبه العصفُورة مَا الَّذِي تفعله العصفُورة ؟ تُنقُر نقرتِين تأخُذ كام حباية تأكُلَهُمْ وَتطِير فقط حبيتِين وَلِماذا لاَ تأخُذ كمية لِلغد ؟ مَا الَّذِي يضمن لها إِنَّها تأتِي وَتِلاَقِي مِنَّه تانِي ؟ العصفُورة لاَ تجمع إِلَى مخازِن وِمِش طمَّاعه لِماذا ؟ لأِنَّها تثِق فِي رَبِّنَا لَكِنْ الإِنسان يِحِب أنْ يجمع فِي مخازِن رَبِّنَا يُرِيد يِدَوَّقنا إِختِبارات جَمِيلة هُوَ الَّذِي يِرَّتِب وَيعُول إِختِبارات جَمِيلة جِدّاً لِذلِك يجعلنا كُلَّ يوم نقُول أعطِنَا اليوم ( مت 6 : 11 ) رَبِّنَا يِسنِد كُلَّ ضعف فِينا بِنِعمِته لَهُ المجد دَائِماً أبدِيّاً آمِين. القمص أنطونيوس فهمى كاهن كنيسة مارجرجس والأنبا أنطونيوس محرم بك الأسكندرية

يرفض البعض صلاة الأجبية لأنها صلوات محفوظة ويرغبون في الصلاة في أي وقت دون التمسك بتوقيتات خاصة للصلاة كلمة " أجبية " معناها Ajp أي بمعنى " ساعة " باللغة القبطية أي هي صلوات السواعي إن معلمنا داود النبي الذي أتى قبل مجئ المسيح بحوالي 1100 سنة يقول { سبع مرات في النهار سبحتك على أحكام عدلك } ( مز 119 : 164) والكنيسة ترغب أن تصنع من كل واحد داود تريد أن تجعلك على منهجه صلاة الأجبية تجعلنا جميعاً وإن كنا نمكث في أماكن متفرقة إلا أننا نصلي بنفس الكلمات وفي نفس الوقت ونفس الروح فبلاشك هي صلاة نافعة صلاة تُعلم الإنسان كيف يصلي تخيل الرب وهو يسمع شعبه وهو يصلي صلاة واحدة في نفس الوقت وفي كل المسكونة ( إنجلترا ، أستراليا ، أسوان ، القاهرة ) الجميع يصلي نفس الصلاة وبنفس الروح الله يحب أن تكون الكنيسة كلها نفس واحدة لاحظ أن الفكر البروتستانتي يعتمد في الصلاة على مبدأ الفردية أي الصلاة حسب الطريقة التي يرغبها وفي الوقت الذي يريده أيضاً في الصوم الكل يصوم حسب رغباته وطريقته الخاصة – الصوم الذي يعتمد على الإمتناع عن كل ما هو مرغوب لدى الفرد – مبدأ وِحدة ولكن الكنيسة ترغب أن يمتنع الجميع عن الطعام معاً والجميع يأكل معاً نفس الطعام وكأننا نجلس جميعاً على مائدة واحدة إن الكنيسة الأرثوذكسية ترغب في التوحيد بين أعضاءها الله يريد أن يسمع المجموعة معاً يُقال عن الكنيسة في سفر الأعمال كلمة " كانوا معاً "( أع 2 : 44 ) إن صلاة الأجبية تُحقق وحدة الكنيسة وتُكوِّن جماعة واحدة رسولية . أولاً صلاة الأجبية تجعلك تُطيل من الفترة التي تمكُث فيها في حضور ربنا وتعرف كيف تتكلم مع الله وتتكلم مع الله بالأسلوب الذي يحبه أي تتكلم مع الله بكلامه أكثر ما يريد الله سماعه أن نتكلم بكلامه وشهاداته كلام الأجبية هو كلام وُضِع بالروح القدس لذلك يحبه الله عندما تدافع عن متهم أمام قاضي عليك أن تدافع عن المتهم بالقانون الذي وُضِع من قِبَل القضاة والمُشرعين هكذا نحن أمام الله علينا أن نكلمه بكلامه ( قانونه ) تُدرب لسانك وقلبك على الحديث مع الله تتعلم كيف تشكر وتطلب وكيف تنسحق أمامه تصلي بحب تُعلمك التسبيح والتمجيد تأمل في صفات الله تتكلم في تفاصيل عديدة تُعبر عن الضعف والهم والخاطئ والمسرور أي أن في كل حالاتك تجد الأجبية تُعبر عنك . ثانياً إنها تُشركنا في المناسبات المقدسة وأن في باكر تتذكر البداية ( التجسد ) إشراق النور الساعة الثالثة تتذكر حلول الروح القدس السادسة تتذكر الصليب التاسعة تسليم الروح { يارب يا من ذاق الموت } الحادية عشر تتذكر إنزاله من على الصليب ونهاية اليوم وكيف أدخل مع الله مع أصحاب الساعة الحادية عشر وصلاة النوم أتذكر الموت والفناء والدينونة { هوذا أنا عتيد أن أقف أمام الديان العادل } صلاة نصف الليل نتذكر المجئ الثاني فإن الصلاة تعيِّشك مع المسيح كل يوم الكنيسة هدفها من أولادها أن يعيشوا المسيح تعيش المسيح في اليوم وفي الأسبوع وفي الشهر والسنة إن المسيح بالنسبة لنا ككنيسة ليس ماضي بل حاضر إنك تعيش أيامه التي عاشها في زمن معين مع ناس معينة بل هو حاضر معنا نأخذ جسده ودمه ويقول لنا " خذوا كلوا " كما قال لهؤلاء في الماضي إنه قال ذلك لكل الأجيال نحن نعيش الكنيسة لأنه موجود معنا نعيش حضوره وبركته وفِكره وكلامه وحياته ومنهجه إن الله يحب أن شعبه في أيام معينة ومناسبات معينة أن نقف أمامه مثال على ذلك قوله { اُذكر يوم السبت لتقدسه } ( خر 20 : 8 ) الله أراد من الشعب كله أن يتقدس في وقت معين{ هذه مواسم الرب المحافل المقدسة التي تُنادون بها في أوقاتها } ( لا 23 : 4) " عيد الفصح عيد الفطير عيد الحصاد " نقرأ في سفر العدد بعد خروجهم من أرض مصر عملوا الفصح قديماً عندما كان يوجد في بيت ميت يُحرم من تقديم الفصح حسب الشريعة فذهبوا إلى موسى حتى يحل لهم هذه المشكلة فسأل موسى الرب عن هؤلاء فقال له أن يقدموا الفصح الشهر التالي في نفس اليوم وهذا دليل على أن الله يريد إحترام مواسم السنة والإحتفال بها أيضاً الله أحب أن يسمع صلوات محفوظة عندما طلب منه تلاميذه أن يُعلمهم كيف يصلوا قال لهم متى صليتم فقولوا أبانا الذي في السموات ( لو 11 : 2 ) في كل مرة وأنت تصلي قل " أبانا الذي في السموات " أمر من ربنا يسوع المسيح أن يكرروا صلاة محفوظة إن المشكلة ليست في الصلاة المحفوظة وإنما المشكلة في الذي يقولها والذي يشعر بهذه الكلمات هناك صلوات محفوظة تُتلى في أوقات معينة وهي صلوات محفوظة مثل مزامير تُسمى مزامير المصاعد تُتلى وهم صاعدين إلى الهيكل – محفوظة – الله كان يحب أن يسمع صلوات محفوظة معلمنا بولس الرسول في رسالته الأولى لكورنثوس يقول { متى اجتمعتم فكل واحد منكم له مزمور } ( 1كو 14 : 26 ) تعلَّم كيف تعيش الإنجيل { مُكلمين بعضكم بعضاً بمزامير وتسابيح وأغاني روحية مُترنمين ومُرتلين في قلوبكم للرب } ( أف 5 : 19 ) لذلك وضعت الكنيسة مزامير خاصة لكل ساعة وكأنها تريد أن تعيِشَك يوم داود وفِكره مُرنم إسرائيل الحلو فِكره سينتقل إليك لأن قلبه ملئ بالإشتياق إلى الله يقول داود { بالليل تُنذرني كليتاي } ( مز 16 : 7 ) وكأن ملاك الرب يُوقظ داود يعوِّدك كيف تقف أمام الله ويقول { بالغداة أقف أمامك وتراني } إن أجمل شئ في الصلاة عندما أشعر إني أقف في حضرة الرب وفي صلاة نصف الليل يقول { في الليالي ارفعوا أيديكم إلى القدس وباركوا الرب } ( مز 134 : 1 – 2 ) { في نصف الليل نهضت لأشكرك على أحكام عدلك } إن وضع المزمور يُناسب الساعة التي وُضِع فيها وليس كوقت فقط بل كحدث صلاة الأجبية في فِكر الإنجيل والقديسين صلاة معمول بها تخيل عندما يُقال { صعد بطرس على السطح ليُصلي نحو الساعة السادسة } ( أع 10 : 9 ){ وصعد بطرس ويوحنا معاً إلى الهيكل في ساعة الصلاة التاسعة } ( أع 3 : 1 ) تخيل أنك تصلي نفس صلاة القديس أنطونيوس والقديس مكاريوس باخوميوس البابا كيرلس الجميع كان يصلي نفس صلوات الأجبية جميل أن نعيش بنفس فِكر الآباء ويسلمها كل جيل للجيل الآخر لذلك قيل في العهد القديم { لا تنقل التخم القديم الذي وضعهُ آباؤك } ( أم 22 : 28 ) أرض الميعاد عندما دخلوها ليُقسِّموها على " 12 " سبط فجاء يشوع وعمل قرعة وكل سبط أخذ قطعة وعملوا حدود فيها ليعرف كل سبط مكانه وحدوده وسلَّم كل جيل الأجيال القادمة ولم يأتي أحد في جيل وطلب أن يحرك الحدود ليحصل على شئ زائد أو ناقص كذلك صلاة الأجبية هذه موضوعة في فِكر الآباء وروح الآباء لأن بها كل ما يناسبك وكل ما يُعبر عن لسانك في الخطية تجد نفسك تقول له { إلى متى يرتفع عدوي عليَّ } ( مز 13 : 2 ) وفي الضيق تقول له { لماذا أنتِ حزينة يا نفسي ولماذاتئنين فيَّ } ( مز 42 : 11 ) تحتاج تبكيت قل { يارب لا تبكتني بغضبك } ( مز 6 : 1 ){ ارحمني يارب فإني ضعيف اشفني يارب فإن عظامي قد اضطربت ونفسي قد انزعجت جداً وأنت يارب فإلى متى عد ونج نفسي } ( مز 6 : 2 – 4 ) إتكلم مع الله بإسلوب يحب هو أن يسمعه تكلم معه بالكلام الذي توِّب ناس كثيرة فعَّال القديس أثناسيوس الرسول يقول { أن التسبيح بالمزامير هو دواء لشفاء النفس } صلي المزامير بإحساس داود وشعورك بالوقوف أمام الرب وأنت تشعر بالكلام ومتفاعل معه القديس أغسطينوس يقول { شكِّل روحك بكلام المزمور فإن كان مملوء تنهداً تنهد وإن كان مملوء صلاة صلي وإن كان مملوء شكر أُشكر إلى أن تصير أنت نفسك مزموراً } إن الذي أحب صلاة الأجبية والمزامير أصبحت جزء من وجدانه جزء من غذاؤه أكله قُوته وسنده في الطريق شكِّل روحك بكلامه وإن كان هناك كلمات إستوقفتك لا تتركها بل إعلم إن لك فيها كنز مخفي فكررها لأن المزامير تعبير روحي عالي جداً جميل وأنت تصلي أن ترفع صليب صغير تمسك به إشرِك حواسك الجسدية مع كلمات الصلاة إرفع عينك مثلاً وأنت تمجد الله واقرع على صدرك وأنت تطلب رحمة – وهكذا – حتى تصير أنت نفسك مزمور أصبحت أنت نفسك تسبحة أما عن السرحان والتشتت فإن عدو الخير أكثر الأوقات التي يسوق عليك الأفكار الغريبة هو وأنت تصلي كل الأفكار المُقلقة لأنها ساعة مجيدة لا يتركك وأنت تقف تطلب وجه الله لذلك قل للرب وأنت تقف " تجمعي يا كل حواسي " لكي تنتهر بنعمة ربنا كل الأفكار قديماً قال الرب لإبراهيم أنه سيعطيه أرض له ولنسله وظل عشرون سنة فطلب إبراهيم من الله أن يتأكد من هذا فقال له الرب أنه سيفعل ميثاق بينه وبين إبراهيم قديماً كان الميثاق يحدث بين إثنان للصلح أو للإتفاق بأنهم يأتوا بذبائح تُشق من النصف .. كل نصف يقابله نصف آخر ذبيحة إثنين أو ثلاثة أو أربعة ذبائح هكذا وينشأ في المنتصف طريق ويمر منه الإثنان وكأن العهد هذا موثق بالدم والذبائح فطلب الله من إبراهيم أن يذبح الذبائح ويُقيم الممر ويمر الله مع إبراهيم بينهم ففعل إبراهيم هكذا وانتظر أن يأتي الرب ولكن لم يأتي ولكن جاءت طيور جارحة تأكل من الذبائح هذه الموضوعة على الأرض وكان إبراهيم ينتهرها ( نسر ، غراب ) ينتهرهم من على الذبيحة الخاصة به ( تك 15 : 11 ) الآباء القديسين يقولون { أنت تُقدم ذبيحة صلاة لله إعلم أن هناك طيور جارحة سوف تزورك كن يقظ وازجرها } وأنت تقف في الصلاة يأتي إليك طائر جارح يريد أن يأخذ جزء من الذبيحة التي ترغب في تقديمها وجاء الله في صورة نار وسحاب واجتاز في وسط الذبيحة ولكن بعدما جاهد أبونا إبراهيم وتعب كثيراً في الحفاظ على ذبيحته ومرَّ الله بدون إبراهيم لأننا كبشر ننقض عهودنا مع الله فالله فقط هو الذي لا ينقُض عهده مع الإنسان القديس مارأفرآم يقول { يارب ما من طِلبة ووعد وعدتك به إلا وكذبت فاذكر طِلبِة من عاهدك أن يُرضيك وكِذب }لذلك نقول وأنت تصلي إن جاءتك أفكار ما فاحرص على أن تزجرها أحد القديسين يقول { إن محاولتك في البعد عن هذه الأفكار والإنتصار على الملل والضجر والأفكار فعليك أن تعرف أن أجر المحاولة أعظم من أجر الصلاة ( أجر المقاومة ) لأنك تجاهد وتكافح } الصلاة بالأجبية تُعبر عن حب إشتياق شخص يرغب أن يجلس في حضرة الله ويُطيل الوقوف أمامه والملائكة تُسانده الصلاة بالأجبية تُثبت العقيدة داخلك لأنك تعرف فيها أن تخاطب الثالوث القدوس الآب والابن والروح القدس تجد نفسك تخصص في كلامك مثال على ذلك القداس الباسيلي نقول " يا الله العظيم الأبدي الذي جبل الإنسان على غير فساد " هنا نخاطب الآب وفي القداس الغريغوري نقول " أيها الكائن الخالق الشريك مع الآب " هنا نخاطب الابن في الأجبية تدخل في شركة الثالوث " لك تجب البركة لك يحق التسبيح لك ينبغي التمجيد أيها الآب والابن والروح القدس الكائن منذ البدء " عبارات لاهوتية عميقة تفهمك العقيدة عندما تقول " أيها الثالوث المقدس ارحمنا " وكأنك تُخاطب الآب والابن والروح القدس في الأجبية نجد قانون الإيمان ( عقيدة ) أيضاً " نُعظمِك يا أم النور الحقيقي ونمجدك " وكأنك في الأجبية تُعبر عن الحقائق الإيمانية تحب الست العدرا وتؤمن بالشفاعة فتشعر كأنك تصلي في وجودها وأيضاً شركة القديسين " لكي نكون بمعسكرهم محفوظين ومرشدين " هي صلاة شاملة جداً إجتهد بأن تصلي بها تذكر أن ربنا يسوع موجود في كل وقت وكل مكان الله يريد منك أن تشعر أنك في وقت صلبه أو في وقت حلول الروح القدس أو في وقت إسلام روحه يرغب أن نشترك معه فيها إجتهد أجمل شئ في بيوتنا أن نحترم مواعيد صلاة الأجبية ونقف نصلي من الأشياء المؤسفة التي نجدها في بيوتنا أن وقفتنا غير راسخة يعتقد غير المسيحيين أننا لا نصلي في بيوتنا بل في الكنيسة فقط وهذا دليل على أننا نحن الذين أعطيناهم هذا الفكر بأننا لا نصلي في البيوت في بيوتنا يجب أن يكون لدينا عبادة خاصة وركن للصلاة أجبية مفتوحة واشتياقات لربنا ربنا يعطينا بركة الصلاة بالأجبية ونتمسك بها ونُعلمها لأولادنا ربنا يبارك ويسند كل ضعف فينا بنعمته وبركته ولإلهنا المجد دائماً أبدياً آمين. القمص أنطونيوس فهمى كاهن كنيسة مارجرجس والأنبا أنطونيوس محرم بك الأسكندرية

يقول سليمان الحكيم في سفر الأمثال ﴿ طريق الجاهل مستقيم في عينيه أما سامع المشورة فهو حكيم ﴾ ( أم 12 : 15) سنتحدث عن موضوع هام وهو حياة التلمذة فكل إنسان يحتاج إلى حياة التلمذة وذلك لأن الإنسان ضعيف في ذاته وضعيف في مشورته الشخصية وضعيف في رأيه وفكره ولهذا يقول سفر نشيد الأنشاد لكل إنسان ﴿ إن لم تعرفي أيتها الجميلة بين النساء فاخرجي على آثار الغنم ﴾ ( نش 1 : 8 ) فالغنم هم الذين وصلوا قبلنا وهم السالكين في طريق الإجتهاد فهؤلاء الغنم لابد أن نسير وراءه ونكون تلاميذ لهم وسنتحدث في ثلاث نقاط :0 1- ضرورة التلمذة : كل إنسان يحتاج إلى نموذج حي ليتبعه فربما يسمع أو يقرأ كثيراً ولكنه يحتاج إلى تلمذة حية إلى تلمذة فيها معاشرة وحياة أي إلى تلمذة واقعية لأن كثيراً ما يقرأ الإنسان ويسمع أشياء ولكنها لا تناسبه ولهذا يقول سفر الأمثال ﴿ أما الخلاص فبكثرة المشيرين ﴾ ( أم 11 : 14) فلا أحد يشعر بضرورة التلمذة إلا الذي يرغب فيها فهناك إنسان يريد أن يعيش حياة أفضل ويريد أن يعيش حياة مع الله بلا مخاطر فهو يريد حياة آمنة كل ذلك يحدث عن طريق التلمذة والإنسان الذي يريد أن يتتلمذ لا يكون له شروط بل يوافق على كل شروط معلمه فمثلاً الذي يتلمذ على يد محامي تجده يوافق على كل شروط معلمه المحامي وذلك لأنه عنده إحساس بضعفه وجهله وهو يعلم أن الخضوع هو الذي سيقوده إلى التلمذة وهكذا أيضاً بالنسبة للحياة الروحية فإحساس الإنسان بضعفه وجهله وتقصيره في الحياة مع الله واشتياقاته في حياة أفضل كل هذا يدفعه إلى التلمذة فالذي يريد أن يتلمذ لا يضع شروط بل يضع خضوع واتضاع وطاعة وعندما يأتي الإنسان إلى الكنيسة ويسمع عظة فهذا يعتبر نوع من أنواع التلمذة ولكن الذي يستفاد هو الذي عنده روح تلمذة حقيقية أي طاعة وخضوع وتسليم فممكن أن يأتي الإنسان إلى الكنيسة وهو متغصب أو لكي يقابل أصدقاء له أو ليضيع وقته أو يحضر إجتماع لأن أبونا الكاهن يأخذ غياب وحضور ولكن الإنسان الذي يريد أن يسلك في التلمذة تجد عنده قلب مفتوح وذهن مفتوح يريد أن يخبئ كل كلمة في ذهنه وقلبه ولهذا فنحن نريد أن نذهب إلى الكنيسة لنتتلمذ لأن ربنا يسوع المسيح يقول﴿ الكلام الذي أكلمكم به هو روح وحياة ﴾ ( يو 6 : 63 ) فكلام ربنا يسوع يعطينا روح وحياة لذلك ذكر في بستان الرهبان أن درجة التلمذة أي التلميذ الذي يخضع لكلام معلمه من أكثر الدرجات الروحية تقدماً في الحياة فيذكر البستان أن هناك ثلاث درجات :- الدرجة الثالثة هي درجة المريض الصابر الشاكر . والدرجة الثانية هي درجة المجاهد التائب . والدرجة الأولى هي درجة التلميذ الخاضع المطيع . فنجد أن هذه الدرجة الدرجة الأولى أعلى من درجة المجاهد التائب لأن المجاهد التائب يجاهد بإرادته أما التلميذ الذي يطيع فهو يطيع بدون إرادته ومشيئته فكل إنسان مدعو إلى حياة التلمذة وليس فقط الخادم . 2- التلمذة مبدأ إنجيلي : فنجد أن يشوع تتلمذ على يد موسى وقد أوصى موسى يشوع أن لا يبرح سفر الشريعة من فمه ( يش 1 : 8 ) وأن يسير في نفس الطريق الذي سار فيه موسى وأن الله سيكون معه وقد تتلمذ يشوع على يد موسى بنوعين من أنواع التلمذة :- التلمذة بالتعليم . التلمذة بالحياة . فقد كان يشوع ملازماً لموسى فأخذ منه خبرة التعليم وخبرة الحياة وأيضاً كل إنسان يحتاج إلى التلمذة بالتعليم وأيضاً التلمذة بالحياة وهناك مثال آخر وهو صموئيل النبي وعالي الكاهن فقد كان صموئيل يخضع كل الخضوع لعالي الكاهن وأيضاً إيليا وإليشع فقد كان إليشع في خضوع تام لإيليا لدرجة أنه كان يتبعه في كل مكان ويطلب بركاته وعندما صعد إيليا إلى السماء كان إليشع بجانبه وقال له ﴿ يا أبي يا أبي مركبة إسرائيل وفرسانها ﴾ ( 2مل 2 : 12) وهذا يبين مدى مكانة الأب في نظر تلميذه فقد كان إليشع يرى في أبيه الروحي قوة إسرائيل كلها وأيضاً بالنسبة لكل إنسان لابد أن تكون نظرته إلى أبيه الروحي نظرة قوة وعندما طلب إليشع من إيليا أن يعطيه الله روحين من روحه لم يكن هدف إليشع أن يكون أفضل من إيليا بل إحساسه بضعفه وأنه يحتاج إلى قوة كبيرة وفعلاً نجد أن الله قد حقق لإليشع طلبه فالله عمل مع إيليا 7 معجزات ولكنه عمل مع إليشع 14 معجزة وأيضاً يوحنا المعمدان كان لديه تلاميذ وهم الذين ذهبوا إلى السيد المسيح وسألوه ﴿ أنت هو الآتي أم ننتظر آخر ﴾ ( مت 11 : 3 ) وربنا يسوع المسيح دعا له تلاميذ وهؤلاء التلاميذ تتلمذوا بنوعين من التلمذة وهما التلمذة بالتعليم والتلمذة بالحياة والممارسة فكان التلاميذ يتبعوا السيد المسيح في كل مكان وأيضاً بولس الرسول تتلمذ على يد غمالائيل وتعمد على يد حنانياوعندما خدم إتخذ له تلميذ وهو تيموثاوس ويقول الكتاب عن الذين يسيرون بلا مرشد ﴿ الذين بلا مرشد يتساقطون كأوراق الخريف ﴾ فالذي يكون كبير نفسه وبلا مرشد يسقط كأوراق الخريف وأيضاً لابد أن نذكر التلاميذ الذين كانوا في الكنيسة فمثلاً الأنبا ويصا تتلمذ على يد الأنبا شنودة والأنبا بيشوي والأنبا يحنس القصير تتلمذا على يد الأنبا بموا ومكسيموس ودوماديوس تتلمذا على يد أبو مقار والأنبا موسى الأسود تتلمذ على يد القديس ايسوزورس والأنبا تادرس تتلمذ على يد الأنبا باخوميوس والأنبا بولا البسيط تتلمذ على يد الأنبا أنطونيوس فكل هؤلاء القديسين قد وصلوا إلى قامات عالية وبالرغم من ذلك أدركوا مدى أهمية التلمذة على يد معلم إجتاز تجارب العدو بنجاح معلم قد دخل في صراعات كثيرة ونجح فيها حتى يستطيعوا هم أيضاً أن يسيروا في نفس الطريق . 3- أمثلة عن حياة التلمذة : كان الأنبا موسى الأسود يكشف كل فكر إلى أبيه الروحي حتى يستفاد من معلمه ويعرف أخطائه وضعفاته وإذا ذكرنا عن التلمذة في حياة الأنبا بولس البسيط فنجد أنها كثيرة وسنذكر منها الآتي عندما ذهب القديس بولس البسيط إلى الأنبا أنطونيوس في بداية الأمر رفضه الأنبا أنطونيوس ونصحه بأن ينزل إلى العالم لأنه لا يستطيع أن يعيش حياة البرية فهي حياة قاسية ولكن قال الأنبا بولس البسيط إلى الأنبا أنطونيوس إقبلني يا أبي بإسم يسوع المسيح إلهك ولكن أغلق الأنبا أنطونيوس باب قلايته ولكن الأنبا بولا صمم وقال لا أبرح مكاني من هنا إلا أن تقبلني وقد لاحظ الأنبا أنطونيوس أن الأنبا بولس البسيط لم يكن يغير مكانه حتى عندما تسطع الشمس فلا يتحرك إلى مكان آخر فيه ظل فعرف الأنبا أنطونيوس أن هذا مؤشر لخضوع الأنبا بولس البسيط ثم قبله وأصبح الأنبا بولا البسيط تلميذ للأنبا أنطونيوس الذي علمه ضفر الخوص وكان الأنبا بولا البسيط يضفر الخوص لدرجة أنه أجاد تضفير الخوص أكثر من الأنبا أنطونيوس وكان يعمل عدد أكثر من الأنبا أنطونيوس وعندما كان يعرض الأنبا بولا الخوص على معلمه كان ينتهره ويقول له أن يعيد ضفر الخوص مرة أخرى وبالرغم من صعوبة إعادة ضفر الخوص مرة أخرى إلا أن الأنبا بولا كان في طاعة وخضوع تام لمعلمه ولقد أعطى الله للأنبا بولا البسيط موهبة إخراج الشياطين وعندما كان يُخرج الشيطان يقول له بإسم إله أبي أنطونيوس أقول لك أخرج وهذه هي التلمذة أن يضع الإنسان في نفسه أن معلمه يعرف أكثر منه وأنه سيرشده إلى الطريق الذي فيه خلاصه فيكون خاضع لكل ما يأمره به معلمه فالتلمذة تحتاج إلى بساطة وطاعة فنعمة الله لا تعمل في إنسان متكبر ولا تستقر أو تستريح في إنسان يحب أن يسلك بمشورة نفسه ولهذا يقول القديسين ﴿ بقدر ما تكون أمين مع أب إعترافك بقدر ما تلقي هم خلاصك عليه ﴾ فإذا سألت كيف تخلص ؟ فالإجابة هي أن تكون أمين مع أب إعترافك والأنبا يحنس القصير عندما أخذ قطعة خشب يابسة من معلمه الأنبا بموا الذي قال له أن يزرعها ويسقيها فنجد أنه نفذ كلام معلمه وكان يذهب ليسقي الخشبة مرتين في اليوم ولمدة ثلاث سنوات بالرغم من بُعد المكان ولكن الله عمل فيه من أجل بساطته ونقاوته وقد أثمرت الشجرة حتى قال الأنبا بموا ﴿ خذوا كلوا من ثمر شجرة الطاعة ﴾ والذي يريد أن يحيا في حياة التلمذة لابد أن يكون عنده أمانة وأن يكون مخلص ويعطي قلبه وتفكيره وكيانه ويشعر أنه يحتاج للتلمذة والذي يقول أنه يعرف كل شئ تجد أن الكتاب المقدس يقول له في سفر الرؤيا ﴿ لأنك تقول إني أنا غني وقد استغنيت ولا حاجة لي إلى شيءٍ ولست تعلم أنك أنت الشقي والبئس وفقير وأعمى وعريان ﴾ ( رؤ 3 : 17) فالإنسان يظل يتعلم ويطلب من الله أن يكشف له مثل داود النبي الذي قال ﴿ إكشف عن عينيَّ فأرى عجائب من شريعتك ﴾ ( مز 119 : 18) فهذا داود النبي الذي كان قلبه مثل قلب الله .. وعلى التلميذ أن يجلس تحت قدمي معلمه وأن يطيع أوامره ويكون عنده إستعداد أن يأخذ الفُتات ويتعلم منه كل شئ ونجد أن الآباء في حياتهم مع الله كانوا يبحثون عن أي كلمة منفعة ويُحكى عن البطريرك الأنبا ثاؤفيلس أنه كان يتفقد الرهبان كل سنة وكان يجلس مع كل راهب ويطلب منه أن يعطيه كلمة منفعة فقال له أحد الرهبان ﴿ ليس أفضل من أن تلقي بالملامة على نفسك في كل أمر ﴾ فكان يشعر أن هذه الكلمة من الله وأنها تُحيِه وتجدد سلوكه فالإنسان الذي يحب التلمذة ويحب أن يعيش مع الله لا يضع عقله حائل بينه وبين الله ويُحكى عن أحد الرهبان أنه نزل من البرية ليبيع عمل يديه وكانت هناك إمرأة تريد أن تشتري منه وعندما صعد لها أغوى الشيطان هذه المرأة أن تُسقط هذا الراهب وعندما وجد الراهب نفسه في ضيقة وتجربة فصرخ وقال يا إله أبي إنقذني فوجد نفسه في الإسقيط فهو يعرف الله من خلال أبيه وهذا يدل على مدى ثقة هذا الراهب بأبوه الروحي فهو يصرخ إلى الله من خلال أبيه الروحي فما أجمل أن يحيا الإنسان بقلب تلميذ يتعلم من كل موقف ويتعلم ممن حوله في ذات مرة رأى الأنبا أنطونيوس إمرأة تغتسل أمامه فقال لها أما تستحي يا إمرأة فأنا راهب فقالت له أن الرهبان يعيشوا في البرية الجوانية فللوقت سمع هذه الكلمة كأنها من فم الله وأطاع ويقال عن القديس مارأفرآم السرياني أنه من شدة شغفه بالتعليم جاء من سوريا إلى الأنبا بيشوي حتى يسمع تعليمه ويتعلم منه وكان الإثنان يتكلمان لغة مختلفة فلم يفهما ما يتحدثان به ولكن الله أعلمهما بما يتكلما فلقد كان لهما إشتياق للتلمذة فهما يريدا أن يفرحا بالله والله لا يضع عائق اللغة عند أي إنسان قلبه يشتاق للتلمذة وأيضاً يُحكى عن سيدة كانت تنظر وتتفرس بشدة إلى القديس مارأفرآم فقال لها يا إمرأة إستحي فقالت له أنت رجل أُخذت من التراب فلك أن تنظر إلى الأرض أما أنا فإمرأة أُخذت من الرجل فلي أن أنظر إلى الرجل فأخذ هذا الكلام من الله وقال حسناً يا أفرآم أنت أُخذت من الأرض فلك أن تنظر إلى الأرض فنجد أنه لم يدين هذه المرأة لأن قلبه يريد أن يتتلمذ ويأخذ كل كلمة تأتي إليه كأنها من فم الله والإنسان الذي يتتلمذ يعيش بأمانة في حياته الروحية ولهذا يقول الآباء القديسين ﴿ الطاعة تحميك من هم التفتيش على الطريق ﴾ كل هذا نتيجة لطاعة الأب الروحي فالإنسان الذي يكون عنده قلب تلميذ يتعلم من فضائل غيره ولا يرى عيوب الآخرين كان هناك تلميذ أخذ من أبيه الروحي أن يسهر سهرة روحانية والمتبع في هذه السهرات أن يقضي جزء منها في الصلاة وجزء في التسبيح وجزء في قراءة الكتاب المقدس فبدأ هذا التلميذ في السهر وفي نهاية السهرة ذهب لأبيه فقال له أبوه الروحي هل قرأت الإنجيل ؟ فقال له لا فقال له فهل قضيت الوقت كله في التسبحة ؟ فقال أيضاً لا فقال له إذاً هل قضيت الوقت كله في الصلاة ؟ فقال لا ثم قال له إذاً ماذا فعلت ؟ فقال له أخذت أعدد من فضائل أخي فوجدت عنده 36 فضيلة ليست عندي فأخذت أبكت نفسي على هذه الفضائل التي تنقصني فقال له أبوه الروحي هذه طياشة ولكنها صارت لك أحلى من أي تلاوة فالإنسان يحتاج أن يضع أمامه نماذج للتلمذة والكنيسة غنية بأمور التلمذة لأن الروح القدس غني وملئ بالمواهب المتعددة فكل فضيلة تجد فيها أناس أيقنوها لدرجة الوصول إلى قامة الملكوت والتلمذة ليست إلغاء للشخصية وليست كبتاً لأنها إذا كانت هكذا قد يصل الإنسان إلى وقت ينفجر فيه أو يتذمر بل هي تقديس وتوجيه وخضوع وطاعة إرادية ويُحكى على القديس يحنس القصير أن معلمه الأنبا بموا كان دائم الإنتهار له ولم يكن ينيحه بكلمة كل هذا ليصنع منه تلميذ ويصنع منه إنسان خاضع ومطيع وفي نهاية حياة الأنبا بموا جمع كل التلاميذ وقال عن الأنبا يحنس ﴿ بالحق هذا ملاك وليس إنسان ﴾ والإنسان البسيط ممكن يسمع صوت الله من خلال طفل يُذكر أن أحد البطاركة أتاه فكر كبرياء فذهب إلى أبيه الروحي وكشف له عن هذا الفكر فقال له أبيه الروحي أن يجلس في الدير وينظفه وينظف دورات المياة فسمع البطريرك هذا الكلام ومكث لمدة ثلاثة أشهر حتى خرج منه فكر الكبرياء لدرجة أنه شعر أنه والأرض واحد فهناك معلمين صنعوا قديسين وصنعوا عظماء لأنهم هم حقاً عظماء فهم دخلوا إلى أحضان الله وفهموا كل مقاصد الله وعرفوا كيف يرشدوا الناس وكثيراً ما يسمع الإنسان كلمة ولكنه لا يأخذها بفرح أو بخضوع وذلك لأن العقل يقف حائل في نوال بركة تنفيذ هذه الكلمة ولكن التلمذة تعطي للإنسان راحة فلا تأخذ كل شئ على حساب ذاتك ولا تعتبر الذي يوجه لك أي كلمة أنه يعمل نفسه رئيساً عليك ونختم هذا الموضوع بقصة جميلة وهي في القرن الخامس والسادس فقد كانت الكنيسة تسير على بركة عظماء القرن الثالث والرابع أمثال الأنبا أنطونيوس والأنبا بيشوي والأنبا مقاريوس وفي القرن الخامس والسادس كان التلاميذ في الرهبنة يبحثوا عن أب لهم أمثال آباء القرن الثالث والرابع ولكنهم لم يجدوا فذهبوا إلى شيخ وقور وقالوا له العظماء قد إنتهوا فبماذا تنصحنا ؟ فقال لهم هذا الشيخ ﴿ إستشر مُعرفك أياً كان فإن لم يعطيك الله بسبب بره فسيعطيك الله بسبب إتضاعك ﴾ فالإنسان الغيور على خلاصه سيرسل الله له ما ينفع لخلاصه ربنا يعطينا تلمذة ترضيه بحسب قلبه لكي ما نكون تلاميذ أمناء ويسند كل ضعف فينا بنعمته لإلهنا المجد إلى الأبد آمين القمص أنطونيوس فهمى كاهن كنيسة مارجرجس والأنبا أنطونيوس محرم بك الأسكندرية