القمص: انطونيوس فهمى

وَإِحنا فِى فترة الصوم المُقدّس بتاع أباؤنا الرُسُل ، بِنعمِة ربِنا نحِب إِنْ إِحنا يكون لينا وقفة مَعَ غِنى وَقوّة كنيسة أباؤنا الرُسُل ، أد إيه كانِت كنيسة قويّة ، أد إيه كانِت كنيسة مملوءة بالصلوات ، بِتتحدّى العالم بِكُلّ ما فيه نموذج للكنيسة الّلِى ربّ المجد يسوع عايِزها حسب قلبه ، إِحنا لابُد أنْ نقترِب مِنْ كنيسة الرُسُل علشان نشوف إِحنا فين مِنها بعض صِفات لِكنيسة أباؤنا الرُسُل ، هى فيها صِفات كتيرة قوِى ، وَعلشان الوقت أحِب أتكلِّم عَنَ ثلاث صِفات :- 1- كنيسة صلاة :- أكتر حاجة صنعِت الكنيسة " الصلاة " ، أكتر حاجة أهِلِت الكنيسة لِعطيّة الرّوح " الصلاة " وَروُح التضرُّع وَالطِلبة ، وَنشطت الخِدمة فِى الكنيسة ، فِى سِفر أعمال الرُسُل بيقول إيه [ هُؤلاء كُلّهُم كانوا يُواظِبون بِنَفْسٍ واحِدةٍ على الصلوة وَالطِلبة ] ( أع 1 : 14 ) ، ده بعد أنْ جاب أسماء التلاميذ ، كانوا إيه ؟ " يُواظِبون " ، يعنِى عمل مُستمِر وَدائِم ، فِى مواظبة وَإِنتظام ، أحياناً نظُن أنّهُم صلِّوا شويّة وَخلاص ، لكِنّهُم كانوا فِى حالِة صلاة مُستمِرة ، مواظبة على الصلاة ، الخِدمة وَحياتنا الرّوحيّة تحتاج للمواظبة على الصلاة ياما نصلِّى يوم أو إتنين وَنكسِل عشرة ، ياما ناخُد دفعة وَسُرعان ما تنتهِى ، الأمر يحتاج لِمواظبة الصلاة ، وَالمواظبة تحتاج لِحاجة تانية تدِّيها قوّة ، " النَفْسَ الواحدة " ، يعنِى وَهُمّا بيصلّوا ، يعنِى عندهُم روُح واحِد ، وَقلب واحِد ، وَإِشتياق واحِد يعنِى مُمكِن تكونِى إِنتِ فِى بيتِك بتصلِّى صلاة الساعة الثالِثة ، وَأنا فِى بيتِى وَأُختِك فِى بيتها ، الكنيسة بِتقولِنا صلّوا هذِهِ العِبارات لأنّ دى تساعِدكُم على الفِكر الواحِد ، عِندما نقول " كيرياليسون " مَعَ بعض كأنّ طلبِتِى أُضيفت إِلَى طلبتِك كمجموعة ، وَصعدت طلبِتنا للسّماء يعنِى إِحنا كُلِّنا يكون عِندنا نَفْسَ واحدة ؟! أيوه نَفْسَ واحدة ، الرُسُل يُقعُدوا يصلّوا كأنّهُم شخص واحِد ، مُتفِقين فِى الرأى ، وَفِى المحبّة وَالهدف مبدأ مُهِم جِدّاً " الحياة الرّوحيّة الجماعيّة " " single hart قلب واحِد " ، المفروض يكون كُلِّنا بِنرفع صلوات وَطلبات بِنَفْسَ واحِدة ، كنيسة صلاة ، لابُد أنْ تعرِف إِنْ إِحنا مش مجموعة عرفنا بعض ، إِحنا أصلاً كنيسة صلاة ، إِحنا أصلاً كنيسة عِبادة ، إِحنا أصلاً كنيسة طلبات ، على أد ما يكون فيها رُوح خشوع وَتأمُلّ على أد ما تكون كنيسة قويّة فِى فرق بين الصلاة وَالطِلبة ، الصلاة فيها تضرُّع ، أمّا الطِلبة ففيها دالّة ، فيها بُنّوة ، فيها حُب ، فيها إِحساس الإِستجابة ، وَأنا بأطلُب عندِى إِحساس قوِى إِنّك هتستجيب للطلب يهوذا لمّا خان ربّ المجد يسوع وَموِّت نَفْسَه ، الكنيسة كانِت محتاجة تكمِلّ عدد التلاميذ ، حبّوا أنْ يختاروا واحِد بدل يهوذا ، فرسيت الحكاية على إتنين ، وَالنّاس كُلّها بِتشكّر فِى الإِتنين ، واحِد إِسمه يسطُس وَواحِد إِسمه متياس ، واحِد يقول يسطُس ده كويس وَأنا أضمنه ، وَواحِد يقول متياس كويس وَمُمتاز قوِى قوِى قوِى ، فإِحتاروا ، وَكانوا خايفين لأنّهُ بدل يهوذا ، وَيهوذا كان خايِن وَمش عايزين الموضوع يتكرّر تانِى ، طب نعمِل إيه ؟ محتارين يسطُس وَلاّ متياس !! لمّا إِحتاروا يقول [ وَصلّوا قائِلين أيُّها الرّبُّ العارِف قُلُوب الجميع عيِّن أنت مِنْ هذين الإِثنين أيّاً إِخترتهُ ]( أع 1 : 24 ) ، ما أجمل أنْ أُحوِل حيرتِى إِلَى صلاة ، أصل أنا عاجِز مش عارِف أختار مين ، شوفِى الصلاة الصلاة هى تحويل مُشكلتِى لِربِنا فِى ثِقة إِنّه هيحلّها ، فِى إِتكال كامِل ، أنا ماشية برأيه وَمشورته ، مش مشورتِى أنا ، مشورتك إِنت ، مُعلّمِنا داوُد النبِى بيقول[ برأيك تُهدينِى وَبعد إِلَى مجدٍ تأخُذُنِى ] ( مز 73 : 24 ) ، إِحنا شايفين الظاهِر ، وَبِنحكُم حسب الظاهِر ، لكِن إِنت تعرِف الأعماق ، إِنت أجدر منّا بالإِختيار ،ما أجمل أنْ أُلقِى بالمسئوليّة على شخص يسوع المُبارك فِى حيرتِى ، أنا حيّرانه فبدل ما أكون أنا – أكون حيّرانه – أُلقِى حيرتِى عليه ، وَالمُشكِلة بِتاعتِك عليه ، فبقولّك لو سمحت عيِّن أنت خلِّى بالِك ، لازِم وَإِنتِ بِتصلِّى ، لازِم يكون عندِك بأمانة كامِلة إِنّك ألقيتِى الموضوع عليه ، وَأنا عندِى إِستعداد أنْ أقبل متياس أو يسطُس ، عيِّن أنت ، ما أجمل أنْ نُلقِى عليه التبعيّة ، على ربِنا يسوع ، ما أجمل أنْ أُلقِى عليه حيرتِى وَهمِّى ، حيرتِك وَخوفِك لاَ تشيليِها إِنتِ ، إِحنا لاَ نستحمِل أنْ نعيش فِى حيرة وَخوف وَقلق ، أُمّال نعمِل إيه ؟ أأقعُد أتفرّج على نَفْسَى ؟ لأ أأقولّه إِنت العارِف ، إِنت ما أجمل أنْ نتكلّم مَعَ الله ، وَنُلقِى بالمسئوليّة عليه ، ما أجمل أنْ نُلقِى عليه فِى تسليم كامِل وَخضوع كامِل ، عيِّن أنت ، هُوَ أنا هأقعُد أفكّر ، أنا لو حكمت هاحكُم حسب الظاهِر ، إِنت العارِف قُلُوب الجميع ، لازِم أصلِّى علشان يُبقى القرار مش مسئوليتِى ، مسئوليتك إِنت ، علشان لو حصل حاجة أأقعُد أعاتبك ما أجمل أنْ نُحوِلّ هِمومنا وَمخاوِفنا إِلَى صلوات ، كنيسة الرُسُل مش ماشية بِرأى أشخاص ، بِرأيه هُوَ ، لاَ فِكرك وَ لاَ فِكرِى ، إِحنا بشر ، وَلكِن بِرأيه هُوَ [ وَلمّا حضر يومُ الخمسين كان الجميعُ معاً بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ ] ( أع 2 : 1 ) ، كانوا واقفين مَعَ بعض بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ ، وَهُوَ ده الإِحساس الّلِى أهِلهُم لِحلول الرّوح القُدس ، كنيسة تصلِّى وَتعرِف ترفع قلبها لِربِنا موقِف تانِى ، بُطرُس وَبولس لمّا دخلوا المجمع وَشافوا الجمع ، وَشفوا الرجُل الأعرج ، فهدِّدوهُم وَقالولهُم لاَ تتكلّموا بإِسمِهِ وَ لاَ تجيبوا سيرته ، وَهُمّا خافوا مِنْ تهديدهُم وَراحوا للتلاميذ وَقالوا لهُم ، فخافوا وَقالوا وَبعدين ، هنسكُت ؟! مش هنقدر نسكُت ، مش هينفع الكلام ده ، وَلو إِتكلمنا هيحبسونا ، [ فلّما سمِعوا رفعوا بِنَفْسٍ واحِدةٍ صوتاً إِلَى الله]( أع 4 : 24 ) سمعتِى خبر يقلِقك وَحاجة تعباكِى ، تعمِلِى إيه ؟ تعيّطِى ! تسّوطِى ! الأمر مُتعِب ، يتعِب طب أعمِل إيه ؟ شوفِى عِلاج ، إيه العِلاج بتاعنا ؟ [ فلّما سمِعوا رفعوا بِنَفْسٍ واحِدةٍ صوتاً إِلَى الله ] ( أع 4 : 24 ) ، أول ما سمِعوا قالوا نقدِّم صلاة 0 وَلمّا عرفوا إِنْ بُطرُس مسجون ، عملوا إيه ؟ لَمْ يُقعُدوا يعيّطوا ،[ وَأمّا الكنيسة فكانت تصير مِنها صلوة بِلجاجة إِلَى الله مِنْ أجلِهِ ] ( أع 12 : 5 ) ، ده الحل الّلِى عندِنا ، وَكُلّكُمْ عارفين الصلاة الّلِى بِلجاجة مِنْ أجل بُطرُس عملِت إيه ، الملاك جِه ،[ وَإِذا ملاك الرّبُّ أقبل وَنور أضاء فِى البيت فضرب جنب بُطرُس وَأيقظهُ قائِلاً قُم عاجِلاً ، فسقطت السلسِلتان مِنْ يديهِ ] ( أع 12 : 7 ) ، لِغايه ما جابه للدار الّلِى قاعدين فيها التلاميذ ، وَكانوا مش مصدّقين ، الصلاة [ فلّما سمِعوا رفعوا بِنَفْسٍ واحِدةٍ صوتاً إِلَى الله وَقالوا أيُّها السيِّدُ أنت هُوَ الإِله الصَّانِعُ السَّماء وَالأرض وَالبحر وَكُلّ ما فِيها ] ( أع 4 : 24 ) ، إِتعلّمِى لمّا تكونِى بتصلِّى وَتكونِى فِى مُشكِلة ، طب ليه بيتكلِّموا كده مَعَ ربِنا ؟ علشان هُمّا فِى مُشكِلة وَعايزين يروا مجد ربِنا مِنْ أكتر الحاجات الّلِى تفتِح نِفْسِنا للصلاة ، أولاً صلاتِك لازِم تكون فِيها تمجيد لله ، [ أيُّها السيِّدُ أنت هُوَ الإِله الصَّانِعُ السَّماء وَ الأرض وَالبحر وَكُلّ ما فِيها ] ( أع 4 : 24 ) ، لازِم صلاة تكون فِيها تمجيد لِربِنا ، شىء فاتِح للشهيّة ، وَتحسِّى أمام مَنَ أنتِ ، وَتحسِّى إِنّك عارفة إِنتِ واقفة قُدّام مين لمّا يجِى واحِد كده وَيقول لِربّ المجد ، وَيقول إِنْ إِنت الّلِى أقمت الميّت ، غير واحِد يقوله تِقدر تقّوِم الميّت ؟! كلِمة تهينه ، لمّا بِنقول لِدكتور مشهور أنا أعرف إِنّك مُتخصِّص فِى المرض ده ، الكلام ده يخلِّى الدكتور يشعُر بِراحة مِنْ ناحية المرض ، ربِنا يحِب يشوف الإِنسان الّلِى واقِف أمامه إِنّه عارفه وَفاهمه ، وَيحِس إِنْ أنا فِعلاً حاسِس بِه ، وَعارفه وَ فاهمه ، وَلأنْ أنا عارِف قُدرتهُ وَأنا بمجِّده ، إِحنا فِى مُشكِلة ، وَلكِن أنت الصانِعُ السَّماء وَالأرض فتحِس إِنْ مُشكِلتِك دى تافهة لو إِنتِ شاطرة قوِى ، نِمرة 2 فكّرِى ربِنا بِوعد مِنْ وعوده ، تقولِى له إِنت قُلت[ القائِل بِفم داوُد فتاك لِماذا إِرتجّت الأُمم وَ تفكَّر الشُّعوبُ بِالباطِلِ ] ( أع 4 : 25 ) إِحنا لمّا نيجِى نكرِز بإِسمك أكيد هنلاقِى مُقاومات شديدة ، وَلكِن إِنت قُلت كده ، وَالآن يارب أنا عايِز منّك إِجابة دلوقتِى ، [ وَالآن ياربُّ أُنظُر إِلَى تهدِيداتِهُم وَأمنح عبيدك أنْ يتكلّموا بِكلامك بِكُلّ مُجاهرةٍ ] ( أع 4 : 29 ) ، " أُنظُر " ، لازِم ترى ، فِيها الفِعل لله ، هُوَ ينظُر ، مِنْ شويّة " عيِّن " ، دلوقتِى " أُنظُر " ، واحِد جعل الفاعِل هُوَ الله ، وَأنا المفعول بِهِ ، إِنت الّلِى تتصرّف ، إِحنا نعرف نعمِل إيه مَعَ النّاس دى !! " أُنظُر 00وَأمنح عبيدك " ، - عبيدك - ، وَكان قبلها " أيُّها السيِّدُ " ، لازِم إِحساس الإِنكسار وَالإِنسحاق فِى الصلاة ، إِوعى ياربُّ تخلّينا نخاف ، أو تسمح تهدِيداتهُم تدخُل جوّه قلوبنا ، [ وَأمنح عبيِدك أنْ يتكلّمُوا بِكلامِك بِكُلّ مُجاهرةٍ 0 بِمدِّ يدكَ لِلشّفاء وَلتُجرَ آيات وَعجائِبُ بإِسمِ فتاكَ القُدُّوسِ يسُوعَ ] ( أع 4 : 29 ) يعنِى تعمِل معانا حاجتين ، تخلّينا نتكلِّم وَ لاَ نخاف ، وَلكِن مُمكِن كلامنا يكون علينا بِتحاذير ، فعلشان تعّوض كده خلّينا نعمِل مُعجِزات ، وَقَدْ كان فكانت كنيسة قويّة فِى كلِماتِها وَخدمِتها ، وَكنيسة مُعجِزات وَقوّة شِفاء وَآيات وَعجائِب ، قوّة عظيمة ، أصل قالوا له الكلام ده [ وَالآن ياربُّ أُنظُر إِلَى تهدِيداتهُم وَأمنح عبيدك أنْ يتكلّموا بِكلامك بِكُلّ مُجاهرة 0 بِمد يدك للشّفاء وَلتُجرَ آيات وَعجائِبُ بإِسم فتاكَ القُدُّوس يسُوعَ ] ( أع 4 : 29 ) ، عارفين النتيجة إيه ؟ فِى سِفر الأعمال الإِصحاح الرابِع [ وَلمّا صلَّوا تزعزع المكان الّذى كانوا مُجتمِعين فِيهِ ] ( أع 4 : 31 ) ، خايفين مِنْ تهدِيداتِهِم ؟! أه خايفين وَلمّا خُفنا صلّينا ، وَلمّا صلّينا إِرتحنا وَلقينا تزعزع المكان ، وَإِحنا عندِنا إِستعداد نموت مِنْ أجله ، ربِنا بعت لهُم إيه فِى الحال ؟ المكان تزعزع فِى الحال ، وَكانوا يتكلّمون فِى مُجاهرة ، ما عنديش يتكلِّموا فِى السرّ ، خلاص الصلاة تزعزع المكان وَ ترفع الهموم ، ياما نحُط نفسِنا فِى الهموم وَيزداد ضعفِنا ، وَيزداد همِنا ، لك رفعت دعواى ، موضوعِى معاك ، تدابيرِى دى تدابيرك إِنت ، مُشكلتِى دى مش مُشكلتِى أنا دى مُشكِلتك إِنت لإِنْ أنا بِنتك ، الآنْ ياربُّ إِفعل إِنت ، دبّر إِنت ، حوِلِى مُشكِلتِك وَضعفِك فِى توسُل وَفِى ثِقة لإِنّه قادِر إِنّ أهم علامة " فِى الحال " على إِنّه قادِر ، وَعدو الخير يستخدِم مِنْ ضعفاتنا الطبيعيّة تُربة خِصبة لِجروحِى ، يدخّل جوّايا سِهام [ أدخل فِى كُليتىَّ نِبال جعبتِهِ ] ( مرا 3 : 13 ) ، أنا أقولّه ياربُّ إِنت – إِنت – بِحقّك تُخرِج مِنْ الشِدّة نَفْسِى ، لك أنا يارب فخلِّصنِى ، إِجعلوا الفاعِل فِى حياتكُم هُوَ ربِنا ، مش أنا 0 2- كنيسة شرِكة :- كنيسة شرِكة ، شرِكة يعنِى إيه ؟ يعنِى حياة مُشتركة ، بِنَفْسٍ واحِدةٍ ، وَكلّمتِك عَنَ القلب الواحِد " single hart " نموذجين عَنَ كنيسة شرِكة فِى سِفر الأعمال [ كانُوا يُواظِبُونَ] ( أع 1 : 14 ) ، الفِعل جماعِى ، على إيه ؟ على أربع حاجات :0 أ- تعليم الرُسُل ، لمّا الرُسُل تتكلِّم الكُلّ يسمعوا 0 ب- الشرِكة ت- كسر الخُبز ث- الصلوات هُمّا مُشترِكين مَعَ بعض فِى فِكرٍ واحِد وَرأى واحِد ، وَعِبارة واحِدة ، إِحنا نمثِل شىء واحِد ، حتّى وَلو كُنّا أفراد مُستقلين ،القديس أُوغسطينوس بيقول [ إِنِّى أراكُم كُلّكُمْ فوق الصينيّة ] ، شايفكُم كُلّكُمْ فوق الصينيّة ، وَإِنْ كان الكاهِن مِدِّى ضهره للشعب ، شايِفكُمْ كُلّكُم فِى الصينيّة ، وَكان عِندهُم كُلّ شىء مُشتركاً ، ما فيش حاجتِى وَحاجتك ، وَما فيش بتاعتِى وَبتاعتك [ وَالأملاك وَالمُقتنيات كانُوا يبيِعونها وَيقسِمونها بين الجميع كما يكُونُ لِكُلّ واحِدٍ إِحتياجٌ] ( أع 2 : 45 ) ، قمّة الشرِكة وَالبذل وَالعطاء وَالزُهد ، لِدرجِة الواحِد يبيع أملاكه وَمُقتنياته وَيتعاد توزيعها حسب إِحتياج كُلّ واحِد ما شُفناش قوّة كده ، ما شُفناش شرِكة كده ، ما شُفناش ناس يحِبّوا ربِنا أكتر مِنْ كُلّ حاجة ، النّاس شافوا ناس بِتدِّى لِربِنا أكتر ما تاخُد فشعروا بِقوّة مُذهِلة أول ما يتهد حاجِز الأنانيّة الّلِى جوّايا ، وَعِندِى إِستعداد إِنْ حاجتِى تُبقى حاجتك ، يُبقى فِعلاً ما فيش حاجة إِسمها بتاعتِى أو مُقتنياتِى ، وَعلشان كده يقولّك[ وَالأملاك وَالمُقتنيات كانُوا يبيِعوُنها وَيقسِمونها بين الجميع كما يكُونُ لِكُلّ واحِدٍ إِحتياج ]( أع 2 : 45 ) ، وَالرجُل الّلِى يبيع حقله ، يحُطّه تحت ، عِند الأرجُل ، إِمتى يصير كُلّ شىء عِند الأرجُل ؟ إِمتى يحسِب الإِنسان إِنْ نقص أخوه هُوَ نقصِى ؟ وَعجز أخويا هُو عجزِى ، وَإِحتياج أخويا هُوَ إِحتياجِى المفروض نكون كفِّتين مُتساويتين ، - زى بعض - ، كنيسة شرِكة ، كنيسة قلب واحِد ، وَصلاة واحدة ، علشان كده الكنيسة تحِب لمّا نصلِّى نصلِّى فِى وقت واحِد حتّى وَلو كُنّا مُتباعدين ، حتّى الصوم نصوم فِى وقت واحِد ، وَلمّا نفطر نفطر مَعَ بعض ، ما فيش حاجة إِسمها حاجتِى وَحاجتك ، وَ ما فيش حاجة بتاعتِى وَبتاعتك فِى أحد الأديُرة حُجرة إِسمها " حُجرِة الإِحتياجات " ، مليانة الجلالِيب ، وَمليانة ، علشان لمّا أب يحِب ينزِل يدخُل يقيس الحاجة الّلِى تيجِى عليه ، وَما فيش حاجة إِسمها بتاعتِى وَبتاعتك ، الإِحساس ده فِى حد ذاته ينّمِى رُوح المحبّة ، وَرُوح الوحدة ، وَيدّوِب الفواصِل ، كُلّ ما الذات تنخفِض كُلّ ما إِحساس الشرِكة إِرتفع ، وَكُلّ ما الذات إِرتفعِت كُلّ ما إِحساس الشرِكة إِنخفض 0 3- كنيسة قويّة :- أد إيه كانِت كنيسة قويّة وَكارِزة ، مثلاً بُطرُس الرسول ساعِة حُلول الرّوح القُدس قالوا دول جماعة سكرانين ، فإِتغاظ وَإِتضايِق وَإِحتد ، وَإِبتدأ يقول لهُم [ لِيكُن هذا معلوماً عِندكُم وَأصغُوا إِلَى كلامِى لأنّ هُؤلاء ليسُوا سُكارى كما أنتُم تظُنُّون لأنَّها السَّاعةُ الثَّالِثةُ مِنَ النَّهار ] ( أع 2 : 14 ، 15 ) ، وَإِبتدأ يقول لهُم إِنْ ده قوّة الرّوح القُدس إِبتدأ يقول لهُم خلّوا بالكُمْ إِنْ دى العِظة الّلِى خلِّت ثلاثة آلاف أمنوا [أيُّها الرِّجال اليهود وَالسَّاكِنون فِى أُورُشليم أجمعُون لِيكُنْ هذا معلُوماً عِندكُمْ وَأصغُوا إِلَى كلامِى ] ( أع 2 : 14 ) ، شوفِى القوّة الّلِى بُطرُس إِتكلِّم بِها ، وَالشجاعة وَالقوّة الّلِى إِتميِّز بِها إِنْ يسوع ده كان فِى وسطكُمْ ، وَإِنتُم شُفتوه وَعاصِرتوه وَشُفتُم عجائِب وَآيات وَلازِم تراجعوا نفسُكُمْ ، وَأنتُم لمّا صلبتوه لَمْ تُصلبوه قهراً وَ لاَ ضعف ، لاَ ده بإِرادتهُ ، وَاليهود لؤماً ، وَإِنتُم الّلِى صلبتموه وَبأيدِى أثمة ، قاصدُه على الرومان ، الرومان دول إِنتُمْ إِستخدمتموُهُمْ مُجرّد بس لِتنفيذ رغبِتكُمْ [ وَبأيدِى أثمةٍ صلبُتمُوهُ وَ قتلتُمُوهُ ] ( أع 2 : 23 ) ،[ الّذى أقامهُ اللهُ ناقِضاً أوجاع الموت إِذْ لَمْ يكُنْ مُمكِناً أنْ يُمسك مِنهُ ] ( أع 2 : 24 ) ، فإِبتدأ بُطرُس يتكلّم بِقوّة لِدرجِة إِنّهُمْ إِرتبكوا ، [ فليعلمْ يقيناً جميِعُ بيتِ إِسرائيل أنَّ الله جعل يسُوعَ هذا الّذى صلبتُمُوهُ أنتُمْ رَبَّاً وَمسيحاً ] ( أع 2 : 36 ) ، بِيتكلِّم بُطرُس بِقوّة لَمْ نعهدها مِنْ قبل ، قوّة الرّوح ، قوّة الشِهادة ، لِدرجِة قالوا ماذا نصنع ، إِحنا فِعلاً غلِطنا ، نعمِل إيه ؟ [ فقال لهُم بُطرُسُ تُوبُوا وَليعتمِد كُلُّ واحِدٍ مِنكُمْ على إِسم يسُوعَ المسيح لِغُفرانِ الخطايا فتقبلُوا عطيَّة الرُّوحِ القُدُسِ ] ( أع 2 : 38 ) وَبعد مُعجِزة المُقعد [ ما بالكُمْ تتعجّبُونَ مِنَ هذا وَلِماذا تشخصُونَ إِلينا كأنَّنا بِقوَّتِنا أو تقوانا قَدْ جعلنا هذا يمشِى ] ( أع 3 : 12 ) ، إِنتُمْ مالكُم بتبُصّوا لِى كده ، ده [ بإِسمِ يسُوعَ المسيح النَّاصِرىّ قُمْ وَأمشِ ] ( أع 3 : 6 ) ، ده النّهارده [ مجّدَ فتاهُ يسُوعَ الّذى أسلمتُمُوهُ أنتُمْ وَأنكرتُموُهُ أمام وجهِ بيلاطُس وَهُوَ حاكِم بإِطلاقِهِ ] ( أع 3 : 13 ) لو نعِد كم مرّة يقول " صلبتموهُ أنتُم " ، علشان عايِز يوقِظ ضمائِرهُمْ ، وَإِنْ هُوَ برىء وَ لازِم تصالحوه بالتوبة وَقبول الإِيمان ،[ أسلمتُموُهُ أنتُمْ وَأنكرتُموُهُ أمام وجه بيلاطُس وَهُوَ حاكِم بإِطلاقِهِ ] ( أع 3 : 13 ) ، بيلاطُس كان حاكِم بإِطلاقِهِ ، فأنتُم الّلِى صلبتموه ،[ وَلكِن أنتُم أنكرتُمُ القُدُّوس البارّ وَطلبتُمْ أنْ يُوهب لكُمْ رجُل قاتِل ] ( أع 3 : 14 ) ، قاصدُه على باراباس ، [ 00وَأنكرتُمُ القُدُّوس البارّ00وَرئيسُ الحيوةِ قتلتُمُوهُ الّذى أقامهُ اللهُ مِنَ الأموات وَنحنُ شُهُودٌ لِذلِكَ ] ( أع 3 : 14 ، 15 ) ، قوّة عجيبة بُطرُسُ الرسُول يُواجِههُم بِها ، رئيس الحيوة قتلتُمُوهُ ، قوّة عجيبة لقيناها فِى كنيسة الرُسُل [ أنّهُ بإِسم يسُوعَ المسيح النَّاصرِىّ الّذى صلبتُمُوهُ أنتُمُ الّّذى أقامهُ اللهُ مِنَ الأمواتِ0 بِذاك وقف هذا أمامكُمْ صحيحاً ] ( أع 4 : 10 ، 11 ) ، يُكلّمهُمْ بِجرأة عجيبة وَعارِف إِنْ دول بيدّبروا مكايِد ، وَماعندهُمش حق ، وَعارِف إِنْ نصيبه – لَمْ يكُن لهُ نصيب غير – يسُوعَ ، يقول آه يارب عارِف ، علشان كده يقولّك كده [ وَبِقوّة عظيمة كان الرُسُل يُؤدُّون الشَّهادة بِقيامِة الرّبّ يسُوعَ 00] ( أع 4 : 33 ) ، شوف أد إيه قوّة الشَّهادة التّى لاَ يستطيع أحد أنْ يضبُطها ، دى حركِة الرّوح داخِل النَفْسَ ،وَ لاَ تستطيعِى ضبطها القديس فيلوكسينوس يقول [ لقد جرحت نَفْسَى أيُّها الحبيب ، لاَ أقوى على ضبط لهيبك ، لِذلِك سأجرِى مُسبِّحاً إِيّاك ] ، إِرميا النبِى يقول [ فقُلت لاَ أذكُرُهُ وَ لاَ أنطِقُ بعدُ بإِسمِهِ فكان فِى قلبِى كنارٍ مُحرِقةٍ محصُورةٍ فِى عِظامِى ] ( إِر 20 : 9 ) ، لَمْ أقدِر ، أباؤنا الرُسُل مش قادرِين يسكُتوا ، ما تقول حتّى يا قديس بُطرُس الرسُول الكلام ده بالرّاحة شويّة ، بلاش تفتّح فِى حاجات قديمة ، يقول مش قادِر لَمْ أقوى على ضبط لهيبك ، حركِة الرّوح داخِل النَفْسَ ، لاَ يفكّر فِى نَفْسَه ، لاَ يفكّر فِى عواقِب أقرأ لك أخِر حِتّه علشان صعب إِنِّى لاَ أقرأ هذا الجُزء ، أخِر جُزء هُوَ عِظة القديس العظيم إِسطفانوس ، أخِر جُملة إِسطفانوس يقولها لنا وَهُوَ واقِف قُدّام مجموعة كبيرة مِنَ اليهود [ يا قُساة الرِّقاب وَغير المختونين بالقلوب وَالآذان أنتُم دائِماً تُقاوِمون الرّوح القُدس ، كما كان آباؤكُمْ كذلِك أنتُم ، أىّ الأنبياء لَمْ يضطهِدهُ آباؤكُمْ وَقَدْ قتلوا الّذين سبقوا فأنبأوا بِمجىء البار ، أنتُمْ الآن صِرتُم مُسلِّميه وَقاتِليه ، الّذين أخذتُم النّاموس بِترتيب ملائِكة وَ لَمْ تحفظوه ] ( أع 7 : 51 – 53 ) أنتُم للأسف مختونين فِى الأعضاء ، وَلكِن غير مختونين فِى القلب ، فِى توبيخ ما بعده توبيخ ، أنتُم غير مختونين القلوب وَ لاَ الآذان ، إِنت لَمْ تغلط فيهُم بس وَلكِن إِنت غلطت فِى آبائهُمْ أيضاً ، إِنت بتفكّرهُم بِزمان ، بتفكّرهُم بِحزقيال وَأشعياء وَإِرميا ، نشروا عظم أشعياء[ أىّ الأنبياء لَمْ يضطهِدهُ آباؤكُمْ ] ( أع 7 : 52 ) ، يا إِسطفانوس إيه الكلام ده ، ده إِنت يومك مش معدِّى ، وَفِعلاً ماعدّاش ، [ فلّما سمِعوا هذا حنقوا بِقلوبهُم وَصرّوا بأسنانهُم عليه ]( أع 7 : 54 ) ، طبعاً قال لهُم كلام مش مُمكِن ، أول لمّا لقاهُم صرّوا بأسنانهُم لَمْ ينظُر لهُم [ وَأمّا هُوَ فشخِص إِلَى السّماء وَهُوَ مُمتلِىء مِنَ الرّوح القُدس فرأى مجد الله وَيسُوعَ قائِماً عَنَ يمين الله ] ( أع 7 : 55 ) ، هان عليه بقى المنظر ، وَصار لاَ يُبالِى بحنق قلوبهُم وَ لاَ لمّا صرّوا بأسنانهُم ، خلاص بقى رأى الله ، [ فصاحوا بِصوتٍ عظيم وَسدّوا آذانهُم وَهجموا عليه بِنَفْسٍ واحِدةٍ وَأخرجوهُ خارِج المدينة وَرجموه وَإِذْ قال هذا رقد ] ( أع 7 : 57 – 60 ) أدِى إِسطفانوس ، قوّة مأخوذة مِنَ قوّة عمل الرّوح ، قوّة ينابيع مياه ، قوّة نار ، قوّة الرّوح ، فإِقرأىِ سِفر أعمال الرُسُل وَإِنتِ صايمة صيام الرُسُل ، فإِحنا إِحساسنا بالصوم لَمْ يرتقِى ، فلازِم نُشارِك الكنيسة فِى نهضتها وَقوّتها ، وَعلشان نُشارِكها لازِم يكون عندِنا رُوح صلاة وَ رُوح شرِكة وَرُوح قوّة ربِنا يسنِد كُلّ ضعف فينا بنعمِته وَلإِلهنا المجد دائِماً أبدياً آمين. القمص أنطونيوس فهمى كاهن كنيسة مارجرجس والأنبا أنطونيوس محرم بك الأسكندرية

بسم الآب والابن والروح القدس إله واحد أمين فلتحل علينا نعمته ورحمته وبركته الآن، وكل أوان، وإلى دهر الدهور كلها آمين. تعيد الكنيسة أحبائي في هذا اليوم المبارك، بعيد العنصرة، عيد ال50، عيد حلول الروح القدس، عيد ميلاد الكنيسة، بداية وجود الكنيسة، بداية أعمالها، بداية رسالتها هو في يوم ال50 الروح القدس احبائي هو عطية الآب لنا الروح القدس هو الذي يعوضنا عن عدم وجود المسيح بالجسد في وسطنا عندما وجدنا إن رب المجد يسوع بدأ يشير إلينا أن حياته على الأرض سوف تنتهي،وأنه هينطلق الكنيسة كلها، والآباء الرسل حزنوا فوجدنا يقول لهم عبارة صعبة جدا قال خير لكم أن أنطلق الأفضل لكم، أنني أترككم عبارة صعبة لدينا جدا لأني عندما انطلق، أنا أرسل لكم الروح القدس،وكأنه يريد أن يقول لكم وجودة معكم افضل من وجودى معكم بالجسد خير لكم أن أنطلق عطية الآب لنا مكافأة الكنيسة،سر وجود الكنيسة،سر قوة الكنيسة،سر كرازة الكنيسة،سر توبة الكنيسة،سر تجديد الكنيسة،هو عيد حلول الروح القدس،هو عمل الروح القدس في قلوبنا،وفي نفوسنا أن يأخذ منا لى ويعطيكم يأخذ منا لى ويعطيكم كل الذي تتمنوه أن تأخذوه مني،هو سوف ياخذوا مني،ويعطية لكم سيحيى أجسادكم المائتة بروحه القدوس الساكن فيكم كثيرا احبائى الإنسان،تكون علاقته بالروح القدس علاقة ضعيفة، ممكن أن يكون لدينا جزء من المعرفة عن الآب ،ممكن أن يكون لدينا معرفة كبيرة للإبن وممكن أن تكون معرفتنا ضئيلة بالروح القدس كثيرا ما نشعر اننا لا نشعر بة ونسأل انفسنا ما هو الروح القدس،ما هو الروح القدس؟ ما دوره فيا؟ وما علاقتى بة ومامدى استيعابى له؟ أربع كلمات تقربنا جدا من الروح القدس، أكلمك عن وظيفة الروح القدس، بداخلك أربع كلمات صغيرة، لكن بهم كلام كثير جدا، نأخذ في كل عنوان كلمتين الروح القدس، عملوا بداخلك يعمل أشياء كثيرة جدا. أولا، عمل الروح القدس في داخلنا،هو يقدس. ثانيا، يصلي. ثالثا، يعلم. رابعا، يعزي. الروح القدس شغلته واحد يقدس إنسان يريد أن يعيش في قداسة مسؤولية الروح القدس هو اسمه روح القداسة روح القداسة إذا كانت القداسة لها روح، فالروح جوهرها فجوهر القداسة هو الروح القدس عندما أريد أن أتقدس الشيء الذي يقدسنى،هو عمل روح الله القدوس في داخلي، هو الذي يقدس قلبي وعقلي وإرادتي وكياني، معلمنا، بطرس الرسول يقول إنكم قد اغتسلتم بالمعمودية بل تقدستم بل تبررتم بإسم الرب ، يسوع، وبروح الهنا في رسالة كورنثوس أنتم اغتسلتم،وبعد ذلك تقدستم بل تبررتم بإسم الرب يسوع، وبروح الهنا روح القداسة كان الله ينيح نفسه أبونا بيشوى كامل لة تشبية لطيف يقول الروح القدس، جالس بداخلك الروح القدس، لا يحب أبدا تكون الشيء بالداخل مش نظيف، مدام سكن فيه أصبح هو المسؤول عن نظافة الداخل،عندما تأتي بسيدة تحب النظافة، واجلسها فى مكان تنظف الروح القدس يدخل بداخلنا، وينظف أعطي فرصة للروح القدس، أن لأنها مسؤولة عن قداستك، هو يريد قداستك ويحبك، قداستك الكتاب أحيانا يكلمك عن لا تحزنوا الروح مرة أخرى، لا تطفئ الروح، لا تقاوم الروح، هو يريد أن ينظف، اتركه أن ينظف، أعطيله فرصته،جميل جدا، الإنسان الذي يجد الروح القدس يريد أن ينظف بداخله، وهو يتجاوب ويساعد ويقول له حاضر الإنسان احبائي بيعيش في صراع ما بين الخطية وبين البر الصراع في كل كف فيهم له مراكز قوة الخطية لها مراكز قوة في الإنسان مراكز قوى مثل الذات والشهوة، حب العالم حب المال مراكز قوة داخل حصون الشر، يعمل فيها العدو، ويعمل فيها الإنسان العتيق، هذه هي مراكز القوة، لكن الجزء الآخر توجد قداسة القداسة تأخذ مراكز القوى داخل الإنسان في القلب في إرادة، في العقل الروح القدس. شغلته إنه يغذي القلب اشتياقات مقدسة الفكر، أفكار نقية، الإرادة، إرادة صالحة، الروح القدس، يحرك عندما يحرك الروح، القدس، تجد الصراع مع الخطية، مع الذاد ومع الشهوة، مع حب العالم، تجد الصراع يحسم لأن الروح القدس بيسند بيجاهد بيقدس تجاوب مع عمل الروح القدس ستجد نفسك بدأت ان تنحاز ناحية القداسة، بدأت الخطيئة تغزى من داخلك وتنسحب، وكل مرة تطاوع الروح، كل ما تزيد سلطانة، وكل مرة تطاوع الخطية، كل ما يزيد سلطانها. لماذا الإنسان يشعر أن توبته تكاد أن تكون مستحيلة من كثرة الشرور، فيشعر إنه تم عبوديته، وتم سلب إرادته، ويشعر إنه لا يستطيع شئ لابد ان تعطي فرصة للروح القدس أنه روح قوي أقدر أقول لك إنه يوجد مراحل في عمل الروح القدس، أحيانا، يكون الروح القدس منسحب تماما من الإنسان هذا هو الإنسان الساعي للخطايا، الإنسان المتلذذ بالخطايا، إللي قال عنهم الكتاب يشربون الإثم كالماء هذا الروح القدس حزين مطفى بداخله، لا يقدر أن يشتغل لا يكون متجاوب والإرادة نائمة، هو اسمه روح الحياة الروح القدس أحيانا بيحاول يبس فينا روح الحياة، يحاول أن يحيي أجسادنا الميتة ، يحاول أن ينمي اشتياقنا، يقول أوقف وقفة صلاة يرفع قلبك لا يليق لا يحل عندما تتجاوب معه يقوى سلطانه، لأن بدأت حواسك بسبب البر تكون مجربة والعكس كل ما تطاوع الشر كل ما تجد الشر يقوى وسلطانة يقوى أول مرحلة مرحلة ان الروح تنطفئ مرحلة أخرى الإنسان يبدأ ينشط. شوية، لكن ليس قادر أن يفعل، الإنسان مش راضي عن الخطية التي يفعلها مش راضي عن السلوك وتصرفاته يغضب ومتضايق يكذب ومتضايق وبيحاول لا بد أن تتجاوب مع عمل الروح في إنسان ثالث نقول عليه الروح القدس فيه حى ونشيط يرى الخطية من بعيد وتجدة يهرب معلمنا بولس الرسول يقول أسلكوا بالروح ولا تكملوا شهوة الجسد جاءت من الإنسان، الروح القدس بداخله نشيط ينحاز له، ويعطيه هذا الروح القدس النشيط داخل الإنسان الإنسان عندما يطاوع الروح يبدأ ينال عتق من خطايا كثيرة، ومعلمنا بولس قال لأن ناموس روح الحياة قد أعتقني من ناموس الخطية عتق فك اسر انسان لا تطفئ روح صوت الرب داخلك يوجد نقطة حساسة جدا، هناك فرق بين صوت الضمير وبين صوت الروح، الضمير مستوى أخلاقي، الضمير يقول لك على شيء الغلط غلط، لكن الروح القدس م مش بس يقول لك على الغلط ده يوجهك أيضا للبر يوجهك لإرتضاء يوجهك الى روح اللة وفي الخطأ تجد الضمير عندما يبكت إنسان يبكتة بطريقة مخزية ومحزنة، الروح القدس. يبكتك بطريقة لطيفة بنائة، مفرحة يوجد فرق يوجد فرق بين مدرس يصحح لولد الامتحان ولمجرد ان يرى اخطاء عندة يعلم علامات بالاحمر هذا هو الضمير الضمير عندما يشارو لنا على خطاء فينا يعزى بنابة الروح القدس ليس ذلك، روح لطيف، وديع يوجهك إلى الخطأ، وهو يطبطب عليك، يوجهك للخطأ، وهو يحاول يفكرك بالإجابة الصحيحة، يرفع من إحساسك بأنك ليس إنسان وحش شخص مثل يهوذا ،عندما استلم المسيح هو بعد ذلك ارجع المال وندم وقال أنا اخطئت إذ أسلمت دما بريئا لكنة فى الاخر شنق نفسة لانة كان صوت ضميره وليس صوت روح،صوت الضمير ليس في صالح الإنسان، إنه ينجو الضمير ممكن يجعل الإنسان يشاور له على الخطأ، ويجعله يتعذب الروح القدس، يشاور لك على الخطأ، و يوجهك للصح، ويعزيك ويفرحك ولا يتركك تتعذب أو تتألم مثل معلمنا. بطرس الرسول أنكر، ولكنه خرج خارجا وبكى بكاء مر، الروح القدس عزاة وقال له لك رجاء الروح القدس يقدس. ثانيايصلي ما هي مسؤولية الصلاة فينا ؟ ما الذي يجعلنا نعرف أن نصلي؟ ما الذي يجعلنا نقول كلمات فى الصلاة، ماالذى يجعل الصلاة لذيدة ما الذي يجعلني ألتزم بالصلاة؟ ما الذي يجعلني أشعر أنه يوجد كلمات اقولها ليست مرتبة ما الذى يجعل أن الوقت يفوت عليا،وأنا مش وأخد بالي فى الصلاة اقول لك الروح اصلى بالروح واصلى بالذهن أيضا ما أجمل صلاة الروح تحتاج إلى تدريب والتدريب يستغرق العمر كله،صلاة الروح في درجة من درجات الصلاة يقولوا عليها صلاة الشفتين ودرجة اجمل اسمها صلاة القلب انها اروع ودرجة اجمل واجمل اسمها صلاة الروح اجعل الروح هو الذى يقود صلاتك اجعل التعبير يخرج من روحك التى بداخلك الروح يشفع فينا بأنات لا ينطق بها نحن لا نعلم ماذا نصلى لكننى اصلى بالروح اللة روح والذين يسجدون لة فالروح والحق ينبغى ان نسجد معلمنا بولس يقول نعبد بجدة الروح لا بعتق الحرف كل مرة نصلى نشعر أنة يوجد روح جديدة نشاط جديد اخبائى ان لم نصلى بالروح نشعر أن الأجبية ثقيلة جدا هذة ناس تصلى بالروح والكلام لذيذ بالنسبة لهم يوجد احبائي من يصلى بالروح من يجد صعوبة ليس فى وقفة الصلاة لكن فى كيف ينهى الصلاة بجد صعوبة انسان شعر انة دخل إلى حضرة الملك فاكنة يقول له أن لا امشى طول ماانا جالس معك ربنا يكمل نقائصنا ويسند كل ضعف فينا بنعمته ولربنا المجد الدائم الى الابد امين . القمص أنطونيوس فهمى كاهن كنيسة مارجرجس والأنبا أنطونيوس محرم بك الأسكندرية

مِنْ رِسالِة مُعلّمِنا بولس الرسول لأهل رومية ( 8 : 9 – 12)[ وَأمّا أنتُم فلستُم فِى الجسد بل فِى الرّوح إِنْ كان روح الله ساكِناً فِيكُم وَلكِنْ إِنْ كان أحد ليس لهُ رُوح المسيح فذلِك ليس لهُ وَإِنْ كان المسيح فِيكُمْ فالجسد ميِّت بِسبب الخطيّة وَأمّا الرّوح فحيوة بِسبب البِرّ وَإِنْ كان رُوح الّذى أقام يسوع مِنَ الأموات ساكِناً فِيكُمْ فالّذى أقام المسيح مِنَ الأموات سيُحيى أجسادكُم المائِتة أيضاً بِرُوحِهِ الساكِن فِيكُمْ فإِذاً أيُّها الإِخوة نحنُ مديونون ليس للجسد لِنعيش حسب الجسد ] يتكلّم مُعلّمِنا بولس الرسول عَنَ صوت روح الله داخِلنا[ إِنْ كان رُوح الّذى أقام يسوع مِنَ الأموات ساكِناً فِيكُمْ ] ، هذا الرّوح أقام يسوع ، لِذلِك فهو عِنده قُدرة على أنْ يُحيى أرواحكُم المائِتة ، إِذاً عمل الرّوح القُدس داخِلنا هُو :- 1- الرّوح القُدس يُقدِّس :- التقديس الّذى نشتاق إِليه أساساً عمل الرّوح القُدس ، دور الرّوح القُدس داخِلنا يُقدِّس ، لِذلِك تُسمّيه الكنيسة ( رُوح القداسة ) ، يقول الآباء أنت الآن ساكِن فِى بيت ، نظِافة هذا البيت أو عدم نظافتةُ مسئولية ساكِن البيت ، هكذا نحنُ البيت وَالرّوح القُدس هُو ساكِنهُ ، لِذلِك نظافِة قلوبنا مسئولية الرّوح القُدس الساكِن فينا ، التقديس مسئولية الرّوح القُدس ، لكِنّه يقول [ إِنْ كان رُوح الّذى أقام يسوع مِنَ الأموات ساكِناً فيكُمْ ] ، فهل يوجد شك فِى سُكناه داخِلنا ؟ لاَ لكِنّهُ قَدْ يكون داخِلنا إِمّا خامِل أو نشيط ، هذا حسب تفاعُلنا معهُ [ إِنْ كان المسيح فيكُم فالجسد ميِّت بِسبب الخطيّة أمّا الرّوح فحيوة بِسبب البِرّ ] ، هُو الّذى يُقدِّس عِندما ينشط وَيعمل داخِل الإِنسان ، يوجد صِراع داخِل الإِنسان بين الخطيّة وَالبِرّ ، تأخُذ الخطيّة فِى أعماق الإِنسان لها مراكِز لِتُحارِب مِنَ خلالها الإِنسان ، كما يأخُذ أيضاً البِرّ لهُ مراكِز فِى أعماق الإِنسان لِكى يُحارِب الخطيّة مراكِز الخطيّة داخِل الإِنسان هى الغريزة وَالشهوة ، بينما مراكِز البِرّ هى العقل وَ القلب ، غريزة وَشهوة يُحارِبان العقل وَالقلب الّذين لو كانت أسلحتهُما أسلِحة الرّوح فإِنّهُما سوف يدُكّان الغريزة وَالشهوة لِذلِك نرى فِى القديسين درجات تُسمّى قطع الهوى أو اللاهوى ، فقد نجِد قديس لاَ يُفرِّق بين رجُل وَإِمرأة ، هذا لأنّهُ غلب الغريزة وَالشهوة ، وَجعلهُما معهُ بدلاً مِنَ أنْ يكونا ضدّهُ ، وَإِستطاع أنْ يجعلهُما طريقُة للسماء بدلاً مِنَ أنْ يجلِبا عليهِ الجحيم ، فأصبحا داخِلهُ طاقِة حُب جبّارة الغريزة وَالشهوة إِذا تقدّسا يصيران طاقِة عطاء هائِلة وَحُب جبّارة ، كما كان مُعلّمِنا بولس الرسول الّذى كان لديهِ غريزة نشيطة جِداً مُقدّمة لله ، لِذلِك قال [ يا أولادِى الّذين أتمخّض بِكُمْ أيضاً إِلَى أنْ يتصّور المسيح فيكُمْ ] ( غلا 4 : 19 )[ مَنْ يضعُف وَأنا لاَ أضعُف ، مَنْ يعثُر وَأنا لاَ ألتهِب ] ( 2 كو 11 : 29 ) ،الرّوح القُدس نَفْسَه إِذا وجد عقل وَقلب خاضعين لهُ سنرى ماذا يصنع بِهُما 0 الخطيّة درجات مِنها :0 إِنسان مُتلذِّذ بالخطيّة [ الّذين يشربون الإِثم كالماء ] ، إِنسان ضميره لاَ يتعِبه إِذا سقط فِى خطيّة ، وَ لاَ يوجد داخِله أىّ تبكيت أو توبيخ ، وَتُسمّى هذِهِ الدرجة غِياب الرّوح الرّوح يعمل قليلاً ، فقد يُرسِل للعقل فِكرة أنّ الإِنجيل يقول[ أنتُم هياكِل الله وَرُوح الله ساكِن فيكُم ] ، لكِن الغريزة تُرسِل بدورها فِكرة مُضادّة ، وَتحدُث حرب بين الفكرتين ، وَلكِن لأنّ سُلطان الغريزة أقوى ، فتغلِب الرّوح للرّوح سُلطان أقوى ، فيكون العقل وَالقلب مُقدّسين ، العقل فِكره مُقدّس بالرّوح ، وَالقلب مشاعِره مُقدّسة بالرّوح ، فيُقاوِموا الغريزة وَالشهوة ، وَالرّوح تتشجّع ، وَعِندما تقوم الخطيّة تهِب الرّوح ، وَيحدُث صِراع قوِى أقوى مِنَ الدرجة السابِقة العقل وَالقلب لهُما قوّة للمُقاومة ، عِندما نشتكِى أنّ ضمائِرنا تلومنا وَتُبكِتنا مِنَ الخطيّة فهذا علامِة نشاط الرّوح [ يُذكّركُم بِكُلّ ما قُلته لكُمْ ] ، دور الرّوح أنْ يجعل العقل وَالقلب ينحازوا للتقديس لِيُحارِبا الشهوة [ فالّذى أقام المسيح مِنَ الأموات سيُحيى أجسادكُمْ المائِتة أيضاً بِروحه الساكِن فِيكُمْ ] ، عِندما يسكُن الرّوح فينا وَيزيد داخِلنا ، فهذِهِ علامة صحيّة ، وَالرّوح لاَ يكِل وَ لاَ يتعب وَ لاَ ييأس ، بل يظِل يُبكِت فينا حتّى النَفْسَ الأخير ، يمكِن نتوب فِى أخِر لحظات لِذلِك يقول مُعلّمِنا بولس الرسول[ نحنُ مديونون ليس للجسد لِنعيش حسب الجسد ] ( رو 8 : 12 ) ، أنتُم مديونون للرّوح لِتوفوا دين الرّوح ، [ لأنّ ناموس رُوح الحيوة فِى المسيح يسوع قَدْ أعتقنِى مِنَ ناموس الخطيّة وَالموت ] ( رو 8 : 2 ) ، حاوِل أنْ تنحاز للرّوح فِى صراعها مَعَ الجسد ، وَ لاَ تُكمِلّ شهوة الجسد ، رُوح القداسة يُقدِّس وَيُنظِّف عِندما تجِد الرّوح داخِلك يُبكِتك ، شجّعه وَأنحاز فِى العقل للرّوح لِكى تنال عِتق ، إِذا إِنحازت النَفْسَ للرّوح مرّة وَمرتين ، وَعِندما تقوم الشهوة وَتُحارِب النَفْسَ ، تُقاوِمها النَفْسَ بِقوّة الرّوح ، فنجِد أنّ الشهوة وَالغريزة يضمُران ، وَهذِهِ هى القداسة هذا ما حدث لأبو مقّار الّذى يُقال عنهُ اللابِس الرّوح ، أىّ مُتوشِح بِروح الله ، وَتقدّس بِهِ ، وَصار هُو وَرُوح الله شىء واحِد ، الرّوح الّذى يُقدِّسنا ، لِذلِك كُلّ تقديس خارِج الرّوح لاَ يُفيد ، التقديس ليس على مُستوى الأخلاق بل لهُ درجة أعمق ، هُو حالِة كيان تقدّس بالكُلّيّة يرفُض كُلّ شرّ وَشِبه شرّ ، لأنّ الرّوح قدّس العقل وَالقلب ، وَعرفت النَفْسَ كيف تُجاهِد ، لِذلِك يقول مُعلّمِنا بولس الرسول عَنَ تقديس الرّوح للطاعة ، أىّ حاوِل أنت بإِستمرار أنْ تُطاوِع الرّوح لِكى تتقدّس ، طاوِع الوسائِط الرّوحيّة وَأستجِب لِنداء الرّوح[ لاَ تُطفِئوا الرّوح ] لِكى تتقدّس 0 2- الرّوح القُدس يُصلّى :- لابُد أنْ تعرِف أنّ الصلاة عمل رُوحانِى وَليس جسدِى ، لاَ أتكلّم بِشِفاه فقط بل بالعقل وَالقلب الّذين قدّسهُما الرّوح ، هذا هُو عمل الرّوح داخِلِى ، صلاة ، لِذلِك فِى حوار المسيح مَعَ السامريّة قال [ أنّ الله رُوح وَالّذين يسجُدون لهُ فبالرّوح وَالحق ينبغِى أنْ يسجُدوا ] ، أىّ إِنِّى لاَ أنحنِى بِجسدِى فقط بل وَ بِرُوحِى أيضاً الصلاة عمل الرّوح ، فصلّى بالرّوح ، لِذلِك قال مُعلّمِنا بولس الرسول[ أُصلّى بالرّوح وَأُصلّى بالذهنِ أيضاً ] ، الرّوح قَبْلَ الذهن ، مسئوليّة الصلاة على الرّوح القُدس ، لِذلِك لابُد أنْ أشعُر أنّ الصلاة عمل رُوحانِى ، وَأتكلّم بالرّوح يقول مُعلّمِنا بولس الرسول [ لِكى نعبُد الله بِجدّة الرّوح لاَ بِعِتق الحرف ] ، وَداوُد النبِى يقول [ تترنّم لك رُوحِى ] ، كُلّ ما الرّوح يكون نشيط كُلّ ما كانت الصلاة روحيّة ، عِندما لاَ يُصلّى الرّوح داخِلنا تكون صلاتنا ضعيفة عِندما يكون أساس الموضوع غير موجود يكون الموضوع ضعيف ، هكذا عِندما نُصلّى بِدون رُوح تكون صلاة ضعيفة ، لِذلِك يقول مُعلّمِنا بولس الرسول [ الرّوح يُعين ضعفِنا ] ، الرّوح يُعين ضعف الجسد ، [ الرّوح يُعين ضعفاتنا 0 لأنّنا لسنا نعلم ما نُصلّى لأجلِهِ كما ينبغِى ، وَ لكِنّ الرّوح نَفْسَهُ يشفع فينا بأنّات لاَ يُنطق بِها ] ( رو 8 : 26 ) ماذا أقول فِى صلاتِى ؟ هل أطلُب جسديات أم أطلُب مِنَ أجل الآخرين ؟ مُعلّمِنا بولس الرسول يقول أنّ الرّوح يُعين ضعفِنا وَيُعلّمِنا كيف نُصلّى ، الرّوح يئِن داخِلنا أنين لاَ يُنطق بِهِ ، أىّ كلام لاَ نعرِف كيف قُلناه ؟ ألّمْ تُجرِّب أنّك تُصلّى صلاة بعدها تفرح بِكلِمات الصلاة التّى لَمْ تعرِف كيف نطقت بِها ، كلِمات ليست بِترتيب العقل ، وَليست مُنمّقة بل كلِمات الرّوح الناطِق فينا ، الله يُريد كلِمات روحيّة ، وَالرّوح يُعين ضعفِنا مسئوليّة الصلاة تقع على الرّوح القُدس ، وَبِقدر نشاط الرّوح بِقدر نشاط الصلاة وَقوّتها ، وَبِقدر خمول الرّوح بِقدر ثِقل الصلاة وَبلادتِها ، لابُد أنْ نُصلّى بِكلام مملوء بالرّوح فنجِد أنفُسنا نُصلّى بِكلام لاَ يُنطق بِهِ ، يصعد مِنَ القلب للشِفاه بِدون تكلُّف لِذلِك قَدْ يُعطِى بعض آباء الإِعتراف تدريب قراءِة قِطع الساعة الثالِثة مَعَ كُلّ صلاة خِلال اليوم كُلّه ، وَ نُكرِّر كلِمة [ هذا لاَ تنزعهُ مِنّا أيُّها الصالِح ، لكِنْ جدِّدهُ فِى أحشائِنا ] ، طِلبِة تجديد الرّوح طِلبة كُلّ وقت ، لأنّ مسئوليّة الصلاة تقع على الرّوح ، وَجمال الصلاة مسئوليّة الرّوح ، لِذلِك لابُد أنْ أشعُر بِتقديس الرّوح وَصلاته داخِلِى 0 3- الرّوح القُدس يُعلِّم وَيُرشِد:- مسئوليّة تعليمنا الكِتاب المُقدّس وَالفضائِل وهى مسئوليّة الرّوح القُدس ، مسئوليّة فهم الآيات التّى لاَ نفهمها بِعقلِنا البشرِى تقع على الرّوح ، آباؤنا لَمْ يقرأوا تفاسير الكِتاب المُقدّس وَصاروا شُهداء ، لَمْ يكُن لهُم معرِفة كبيرة مِثلنا وَصاروا قديسين لأنّ الرّوح داخِلهُم كان نشيط الكِتاب المُقدّس كُتِب بالرّوح ، لِذلِك لابُد أنْ يفهم بالرّوح ، وَبِدون الرّوح القُدس يُصبِح طلاسِم ، لابُد أنْ تُصلّى وَأنت تقرأ الكِتاب المُقدّس ، كما يقول مُعلّمِنا بولس الرسول[ لأنّ الّذين سبق فعرفهُم سبق فعيّنهُم لِيكونوا مُشابِهين صُورة إِبنهِ لِيكون هُو بِكراً بين إِخوةٍ كثيرين ] ( رو 8 : 29 ) ، هل تعِى معنى الآية بِعقلِك البشرِى ؟ قَدْ لاَ تفهمها ، فصلّى للرّوح وَتوسلّ لهُ لِكى تفهم ، حتّى وَإِنْ لَمْ تفهم سِوى تِلك الآية فقط مِنْ الإِصحاح كُلّه 0إِتكِل على الرّوح هُو الّذى يُعلِّم ، ربّ المجد يسوع قال[ يُعلّمِكُم كُلّ شىء وَيُذكّركُم بِكُلّ ما قُلتهُ لكُمْ ]عِندما قال يسوع لِتلاميذه أنّهُ سيصعد ، حزِنوا لأنّهُم قالوا فِى أنفُسهُمْ كيف نعيش بِدون يسوع ؟ فقال لهُم [ لأنّهُ إِنْ لَمْ أنطلِق لاَ يأتيكُم المُعزِّى 0 وَلكِنْ إِنْ ذهبت أُرسِلُهُ إِليكُمْ ] ( يو 16 : 7 ) ، [ 00أوصاهُم أنْ لاَ يبرحوا مِنْ أُورُشليم بل ينتظِروا موعِد الأب الّذى سمعتموهُ مِنِّى ] ( أع 1 : 4 ) ، يقول لهُم ، عِندما كُنت أُكلّمكُمْ بأمثال لَمْ تفهموا إِنْ لَمْ أشرحها لكُمْ ، لكِن بالرّوح القُدس ستعوا كُلّ شىء بِدون شرح أو تفسير إِذا فكّرنا كيف كتب الإِنجيليين الأربعة الأناجيل ، وَكيف تذكّروا الأحداث بِهذِهِ الدِقّة ، لتأكدنا أنّ وراءهُم الرّوح القُدس هُو الّذى ذكّرهُم بِدِقّة الأحداث ، القديس متى الّذى كتب العِظة على الجبل كتبها بِنص ما قالهُ يسوع رغم أنّ التلاميذ لَمْ يكونوا يُدّوِنون ما يقولهُ يسوع أثناء سماعهُم لهُ فِى إِنجيل متى 5 ، 6 ، 7 ، كُتِبت التطويبات بالنص ، كيف ؟ الرّوح القُدس ذكّرهُم بِكُلّ ما قيل [ الرّوح القُدس يُذّكِركُم بِكُلّ ما قُلته لكُم ] ، [ وَمتى جاء المُعزِّى الّذى سأُرسِلُهُ أنا إِليكُمْ مِنَ الآب رُوح الحقّ الّذى مِنَ عِنْدِ الآب ينبثِق فهُو يشهدُ لِى ] ( يو 15 : 26 ) تعاليم الكنيسة وَالرُسُل عُمِلت بالرّوح ، كلِمات التسبِحة بِكُلّ قوّتها وَجمالها كُتِبت بالرّوح ، كذلِك قِطع الأجبية ، كلِمات فِى قمّة الجمال لأنّها مكتوبة بالرّوح ، رُوح الله الّذى يقود وَ يُرشِد وَ يُعلِّم مَنْ الّذى دافع عَنَ إِيمان الكنيسة ؟ أثناسيوس وَكيِرلُس وَديُوسقورُس ، نعم ليس بِشخصهُم بل رُوح الله العامِل فِيهُم جعلهُم يقِفون فِى صلابة ضِد البِدع وَالهرطقات ، كم مِنَ بطارِكة صدّقوا على كلِمات فِى المجامِع ، فِيها مِنْ البِدع ما هُو غير واضِح ، مِثل أنّ المسيح لهُ طبيعة إِنسانيّة وَطبيعة إِلهيّة ، نعم ، إِذاً لهُ طبيعتان ، بالعقل البشرِى نقول نعم ، لكِن كيِرلُس بالرّوح يقول لاَ ، لهُ طبيعة واحِدة العقيدة نفهمها بالرّوح ، القديسين يقولون[ اللاهوتِى الحقيقِى هُو المُصلّى ] ، وَ يقولون أيضاً [ الّذى جعل أثناسيوس هُو أثناسيوس تقواه ] ، لأنّهُ كان إِنسان مملوء بالرّوح ، لِذلِك دافع بِقوّة عَنَ العقيدة ، الأنبا أنطونيوس فِى اللاهوت كان قدير رغم أنّهُ كان راهِب بسيط ، لكِن بالرّوح القُدس النشيط داخِلهُ جعلهُ قوِى فِى اللاهوت بِدون مراجِع أو كُتب يوحنا الحبيب فِى رِسالته الأولى يقول[ أمّا أنتُم فالمسحة التّى أخذتموها مِنهُ ثابِتة فيكُم وَ لاَ حاجة بِكُم إِلَى أنْ يُعلّمكُمْ أحد بل كما تُعلّمكُمْ هذِهِ المسحة عينها عَنَ كُلّ شىءٍ وَهى حقّ وَليست كذِباً ] ( 1 يو 2 : 27 ) 0 4- الرّوح القُدس يُعزِّى :- التعزية أىّ السند وَالمعونة أىّ الفرح البديل عَنَ الحُزن ، الدور الرئيسِى للرّوح داخِلنا تعزية ، لو كانت حياتِى بِها فشل وَأحزان كثيرة ، وَفِى ضغوط مِنْ نَفْسِى وَفشل رُوحِى وَإِحباط ، الرّوح القُدس يُعزِّى وَ يقول لاَ تخف عِندما أشعُر بيأس فِى حياتِى وَكُلّ ما أقترِب مِنْ الكنيسة كُلّ ما تزداد الحروب ، نجِد الرّوح القُدس يُشدِّد وَيُشّجِع وَيسنِد وَيقول كُلّ جِهادك محسوب طالما أنت تُطيع كلامِى ،فَلاَ تخف ألّم تُجرِّب صلاة تخرُج مِنها بِروح مُرتفِعة ، أىّ تنال مِنها تعزية ! تقول الكنيسة [ عزاء صغيرِى القلوب ] ، أىّ الّذين مشاعِرهُم هشّة ، نَفْسِى أخدِم وَأتعزّى ، أصلّى قُدّاس وَأتعزّى ، أصلّى فِى مخدعِى وَأتعزّى ، هذا كُلّه مسئولية الرّوح القُدس الّذى هُو قريب جِداً مِنّا ، لكِنّنا لاَ نتودّد لهُ كثيراً ، رغم أنّ الأُمور الجوهريّة فِى حياتنا هى عمله مِثال لعمل الرّوح القُدس فِى حياتنا ألِيعازر الدمشقِى خادِم أبونا إِبراهيم الّذى أراد أنْ يُزّوِج إِبنه إِسحق فأرسل ألِيعازر الدمشقِى لِيختار عروس لإِسحق ، فكيف يختار عروس مِنْ مكانٍ بعيد وَيخطُبها لإِنسان لاَ تعرِفهُ ؟ ألِيعازر صلّى لله وَقال لهُ سهِلّ المأموريّة وَأعطنِى علامة أنّ التّى أطلُب مِنها لِتسقنِى تقول لِى إِشرب أنت وَأنا أسقِى جِمالك وَعبيدك ، وَوقف عِند البئر وَجاءت رِفقة وَطلب مِنها لِيشرب ، فقالت لهُ إِشرب وَأنا أسقِى جِمالك وَعبيدك ، وَكانت رِفقة تركُض لِتسقِى العبيد وَالجِمال ، وَقالت لهُ لنا دار كبيرة فتعال عِندنا ، وَذهب معها ، وَخِلال الطريق يُكلّمها عَنَ إِسحق وَعَنَ أخلاقه وَعِلاقته بالله هكذا الرّوح القُدس يفعل كما فعل ألِيعازر الدمشقِى ، يخطُب النَفْسَ لله ، وَخِلال رحلِتها فِى العالم يُطمِئن النَفْسَ ، وَ يقول لها لاَ تخف ، وَيصِف لها عريسها السماوِى بِكُلّ جماله وَصلاحه وَمحبّتة ، وَإِذا يأست النَفْسَ مِنْ طول الطريق وَصعوبتهُ يسنِدها وَيُعزّيها وَيوّكِد لها أنّهُ نَفْسَ الطريق الّذى أتى مِنهُ لِيخطُبها للعريس السماوِى ، فلن تضِل فيهِ مادام الرّوح معها الرّوح القُدس يُعزِّى [ وَلكِنْ إِنْ كان أحد ليس لهُ رُوح المسيح فذلِك ليس لهُ ]( رو 8 : 9 ) ، إِنْ كان أحد ليس لهُ ألِيعازر الدمشقِى فليس لهُ إِسحق ، إِنْ كان أحد ليس لهُ الرّوح القُدس فليس لهُ المسيح العريس ، ألِيعازر الدمشقِى هُو الّذى يوصّلنِى لإِسحق ، وَالرّوح القُدس هُو الّذى يُعزِّى وَيرفع النَفْسَ مِنْ همومها ، وَيُعطِى للإِنسان أفراح سماويّة عِوض الأحزان إِسحق سيُنسيك كُلّ تعبك [ إِسمعِى ياإِبنة وَأنظُرِى وَأميلِى أُذُنِك وَأنسِى شعبِك وَبيت أبيِكِ فإِنّ الملِك قَدْ إِشتهى حُسنِك ] ،الرّوح القُدس يخطُبِك للمسيح ، إِذا أراد إِنسان أنْ يتزّوج بإِنسانة فقد يُرسِل وسيط لِيتِم التعارُف بينهُما وَالإِتحاد ، هكذا الرّوح القُدس يُطمِئن وَيسنِد وَيُرشِد حتّى نخلع الجسد وَنلتصِق بالله فِى السماء المسيح قال إِذا كُنت سأظل معكُم على الأرض ، فكم مدينة سأُعلّمِها ؟ واحدة أم إِثنان أم ثلاث ! أنا أُريد أنْ أُعلِّم المسكونة كُلّها ، لِذلِك أُرسل لكُم الرّوح القُدس الّذى يسكُن فيكُم ، وَبِهِ أصبح لنا مسحة مِنْ القُدّوس الّذى يُعلّمِنا وَيُرشِدنا ربِنا يسنِد كُلّ ضعف فينا بِنعمِته وَلإِلهنا المجد دائِماً أبدياً آمين0 القمص أنطونيوس فهمى كاهن كنيسة مارجرجس والأنبا أنطونيوس محرم بك الأسكندرية

فى الحقيقة ونحن فى مُناسبة دخول المسيح لأرض مصر نُحب أن تكون لنا وقفة مع هذا الحدث ، وبنعمة ربنا سنتكلّم فى ثلاث نقاط وهُم :- 1- المعنى الروحى لهذا الأمر :- كُلّنا نعرف أنّ هيرودس الملك عرف بميلاد رب المجد يسوع وكان ينوى قتلهِ فظهر الملاك فى حُلم ليوسف النجار قائلاً " قُم وخُذ الصبىّ وأُمهِ وأهرُب إلى مِصر " ] مت 2 : 13 [ الطفل يسوع كان عُمره تقريباً فى ذلك الوقت سنتين ومكث فى مصر حوالى ثلاث سنين وعشرة شهورففى هذه الفترة إكتسب لُغته وتكّونت شخصيتهُ التى بحسب الجسد ، وقد بدأ تلامُسهُ مع المُجتمع الذى حوله وهو فى مصر ، وذلك لأنّ الطفل يبدأ يتكلّم من سن سنتين سنتين ونصف ، فعندما يكون عنِده خمس سنين فهو بذلك يكون قد تجمّعت عِنده اللُغة وتكلّم بلُغتنا وهى اللُغة القبطيّة وذلك لأنّه نشأ فى أرض مِصر ولا يوجد مكان لمستهُ أرجُل السيد المسيح فى الأرض كُلّها إلاّ اليهودية وأرض مِصر ، بركة خاصة جداً جداً جداً لنا فى هذا العيد لماذا ربنا أمر أن يأتى لأرض مِصر بالأخص ؟ وما هو موضوع مِصر؟! ربنا لهُ تعامُلات كثيرة جداً مع مِصر كمعنى روحى ، ربنا حب أن يُعلن مجدُه لمصِر مرات كثيرة ، فعندما جاء الطفل يسوع لأرض مِصر كانت مِصر كُلّها وثنيّة ومشهورة جداً بِعبادة الأصنام ومشهورة بأنّها رائدة الثقافة والحضارة وكُل مكان كان يدخُلهُ السيد المسيح كانت الأوثان تقع والكتاب يقول " هوذا الرب يأتى على سحابة 0000فترتجف أوثان مِصر " ] أش 19 : 1 ، 2 [ ، وفعلاً إرتجفت الأوثان وسقطت ، ويقول الكتاب أيضاً " ويكون مذبح للرب فى وسط أرض مِصر " وهذا ما ذكره أشعياء النبى ] أش 19 : 19 [ فالمعروف أنّ كُل التقدُمات كانت على المذبح فى أورشليم فقط ، ولكن ما هذا المذبح ؟ يقول هذا المذبح فى كنيسة العهد الجديد ورب المجد يسوع بشخصهِ هو الذى أسس مذبحها أيضاً كان رب المجد يسوع قبل أن يذهب لأى مكان كان يُرسل له رُسل ولكن مع مِصر فعل العكس فهو جاء الأول ثم أرسل لها رسول ولكن لماذا ؟! قال أنا أُريد أن أُعلن مجدى فى هذه البلد ، البلد التى فيها عبادة الأوثان وبها ثقافة عاليّة أنا أُريد أن أُحولّها مكان لمجدى ، فصارت مِصر مذبحاً لهُ ، صارت مِصر بها أجمل الأزهار والمقصود بها الرُهبان وصار تُرابها مُقدّس وهى بريّة شيهيت وصارت تلد قديسين ولكن لماذا يارب مِصر بالذات فكان مُمكن بلاد أُخرى ؟! فلنفرض أنّ رب المجد يسوع كان موجود فى بيت لحم كان مُمكن تطلع لبابل أو للأُردن ، لماذا مِصر بالذات ؟! قال لا أنا أُريد أن أُعلن مجدى لهذه البلد ولذلك مِصر بدلاً من أن تكون مركز لعبادة الأوثان صارت مِصر مركز للعلِم المسيحى ولولاها لصار العالم آريوسياً ، ولا يوجد فرق بين الآريوسيّة والإسلام فلولا مِصر لكانت المسيحيّة قد فقدت جوهرها وجوهر المسيحيّة هو أنّ الله صار جسداً ولذلك يوجد معنى روحى ربنا يُريده من دخوله لأرض مِصر ، ربنا يُريد أن يُحطّم الأوثان ، يُريد أن يُحّولها من بلد مليئة بالمعرفة العالميّة إلى بلد مليئة بالمعرفة الروحيّة ، فمِصر هى التى أعطت لنا قانون الإيمان والكتاب يقول " الشعب الجالس فى الظُلمة أبصرّ نوراً " مِصر مشهورة بعبادات عديدة فكانوا بيعبدوا التماسيح وبيعبدوا القُطط والعِجول ، فنجد هذا المكان يوجد فيه مذابح وفيه مجد وتسابيح ، فمِصر هى التى علّمت العالم كلمة البتوليّة والرهبنة ، فالأنبا أنطونيوس هو الذى أسّس الرهبنة فى العالم أجمع ، ربنا إفتقدنا أُريدك أن تتخيل أنّ ربنا يسوع دخل بلد أُخرى فبأى طريقة كانت ستحتفل هذه البلد ؟ أرى أننّا بنظلمه كحدث لهُ قيمة0 2- تحقيق النبوات :- القصة تبدأ من قديماً جداً من أيام أبونا يعقوب وأولاده يوسف الصدّيق عندما إخوه يوسف باعوه وسُجن وفرِعون حلم حُلم ويوسُف فسّره لهُ وأقامهُ فرِعون على مخازن مِصر ، ويوسف أنقذ إخوتهُ وقدّم لهُم حِنطة وفى كُل هذه الأحداث ربنا يقول لك إنتبه مِصر ستكون مصدر خير للعالم كُلّه وأنا سأحّولها من جوع إلى شبع وستصير مصدر حِنطة ليعقوب ولإولاده يوسُف هو إشارة لربنا يسوع الذى جاء مِصر وعندما جاء مِصر قدّم حِنطة ، هو جاء هربان إلى مِصر ولكن هو الذى حماها ولم تكُن مِصر هى التى حمته ، جاء وقد غيّر عِبادة مِصر من عبادة الأوثان لمعرفة الإله الحقيقى ، وهذه هى قصة مِصر فى الكتاب أيضاً شعب إسرائيل كثُر جداً جداً فقال فرعون لشعبهِ ( المصريين ) أنّ بنو إسرائيل شعب أكثر وأعظم منّا ] خروج 1 : 9 [ ، فجعل عليهُم رؤساء تسخير وأذّلوهُم بأثقالهم وقتل الأطفال الذكور المولودين من شعب الله ، فجاء موسى النبى وترّبى داخل بيت فرِعون وتدرّب بفلسفة المصريين وصار قائداً للشعب فى الخروج من أرض مِصر وربنا فى العهد القديم كان يُريد أن يتعامل مع الناس كُلّها ويُريد أن يُعلن مجدهِ من خلال شعبهِ ولذلك إبتدأ بأبونا إبراهيم وإختاره ثم جاء أبونا إسحق ويعقوب وأبونا يعقوب ذهب لأرض مِصر ، فلماذا جعلت شعبك يارب فى أرض مِصر ؟! يقول أنا أُريد أن أُعلن مجدى فى أرض مِصر ، فالشعوب كانت مُتعدّده الآلهه ، وكان كُل شعب بيفتخر بإلههِ ويُريد أن يُثبت أنّ إلههُ أفضل من الإله الآخر فكان الشعب يُجملّ بلدهُ ويبنى فيها القصور وكُلّما تكون البلد فى أُبهه وجمال فإن شعبها بذلك بيُثبت أنّ إلهه هو الإله الصح لأنّ مجد المكان من مجد الإلهه ولذلك عندما تدخُل معابد القُدماء المصريين تتعجبّ جداً من عظمتها وتتساءل لماذا فعلوا كُل هذا !!!! فربنا قال أنا سأُعلن مجدى فى هذا المكان وسأُثبت أنّ كُل ألهه الأُمم شياطين ، أنا سأُعلن مجدى من خلال عشر ضربات وهذه الألهه سأُميتها وسأُبيدها فمثلاً الذين يعبدون النهر عندما وجدوا أنّ النهر تحّول إلى دم عِرفوا أنّ النهر إله ضعيف وإبتدأ ربنا يُعلن مجدهُ من خلال العشر ضربات وتمجدّ فى وسط كُل هذه الآلهه وعندما خرج شعب الله من أرض مِصر وخرج وراءهُم فرِعون بمركباته وخيولهُ وغرقوا تمجدّ الله وعُرف أنّه هو الإله الحقيقى وأنّه أقوى إله ثُمّ تجلّى الله فى وسط أولاده وأخرجهُم بذراع رفيعة الله أراد أن يتمجدّ فى مِصر بالذات لكى يُعلن قوته و إقتدارهُ ويُعلن ذراعهُ الرفيعة حتى وإن كان شعب الله خبرته الحربيّة ضعيفة ولذلك يقول فى سفر هوشع أنّ إسرائيل كان غُلام وأنا أحببتهُ من مِصر دعوت إبنى مِصر هى التى إحتضنت أخونا البكر وهو شخص ربنا يسوع المسيح ، ربنا يُحب أن يختار الضعف ، ربنا إختار مِصر لأنّها كانت من أكثر شعوب العالم قساوة وحماقة وجهل وربنا إختار مِصر لكى تكون منار للعلِم والمعرفة وتصير " مُبارك شعبى مِصر" ] أش 19 : 25 [ ، وربنا جعل بها مذبح لهُ ويكون لهُ فيها شعب يعبدوه وتصير بلد محبوبة لهُ ويذكُرها الكتاب ويقول مِصر حيث صُلب رب المجد فهو يقصِد بذلك كم أنّ شعبهِ تألّم وكيف حدث فى مِصر كفّارة فى خروف الفصح فلو حصرت شُهداء العالم كُلّه وشُهداء مِصر لوجدت أنّ شُهداء مِصر أكثر من شُهداء العالم فتقرأ فى يوم فى السنكسار وتجده يقول اليوم تذكار 30 ألف شهيد بمدينة الإسكندرية فمُمكن لو ذهبت للقُسطنطينيّة مثلاً أو أى بلد أُخرى وتسأل هُناك عن عدد شُهداءها فتجد عندهُم مثلاً حوالى 15 شهيد فقط أو 20 شهيد ولذلك توجد بلاد كثيرة كان فيها كرازات إنتهت ولكن فى مِصر الكرازة تبقى إلى الأبد لأنّ الله بنفسه وبشخصه هو الذى كرز بها ودشنّ مذبحها بنفسه مِصر هى الكارت الذى يُخيف الكُل فربنا قال بدلاً من أن تكون مِصر ضدى وضد أولادى تصير مِصر حارسة للإيمان ولذلك مِصر موضع نبوات عديدة جداً فى سفر أشعياء وهوشع والتكوين والخروج ورأينا أنّ ربنا بيُعلن مجدهُ وإقتدارهُ فى وسط ناس شُغلها الحرب والتجارة والعظمة0 3- بركة خاصة لنا فى هذا الحدث :- كم أنكّ يارب أحببتنا وكم أننّا فى فكرك قبل أن نوجد كم أنكّ حولّت هذه البلد من بلد بها تعدُّد آلهه ومن جهل وإنصراف عنكِ إلى بلد يُسبّح فيها إسم الله لدرجة أنّه يُقال وأنت تسير فى أرض مِصر تسمع تسابيح لا تنقطع فمِصر كان يوجد بها عدد كبير من الأدُيرة والرُهبان التى تُسبّح0 ما هذا يارب !!! هل يحدُث كُل هذا من ناس لا تعرفك و كانت ضدك وضد أولادك ، هل كُل هذا من البلد التى كان فيها مذلّة بنى إسرائيل والتى فيها جُعل على شعبك رؤساء تسخير لإذلالهم ؟! ربنا قال أنا أُريد أن أتمجدّ فى وسط هذه البلد وسأأسّس هذه الكنيسة ، وسأجعل ظُلمة الضلال التى فيها تُضىء من قبل إتيان إبنك الوحيد ربنا يُدخل حياتى و يُغيّرها ويكسر العبادات الوثنيّة و يُبدلّ عبادات الأوثان إلى مذبح فى وسط قلب كُل واحد فينا الله يجعل هذه المُناسبة لمجد إسمهِ القدوس ويُبارك كُل كنائسنا ولإلهنا المجد دائماً أبدياً أمين0 القمص أنطونيوس فهمى كاهن كنيسة مارجرجس والأنبا أنطونيوس محرم بك الأسكندرية

مِنْ رِسالِة مُعلّمِنا بولس الرسول لأهل رومية ( 8 : 9 – 12)[ وَأمّا أنتُم فلستُم فِى الجسد بل فِى الرّوح إِنْ كان روح الله ساكِناً فِيكُم وَلكِنْ إِنْ كان أحد ليس لهُ رُوح المسيح فذلِك ليس لهُ وَإِنْ كان المسيح فِيكُمْ فالجسد ميِّت بِسبب الخطيّة وَأمّا الرّوح فحيوة بِسبب البِرّ وَإِنْ كان رُوح الّذى أقام يسوع مِنَ الأموات ساكِناً فِيكُمْ فالّذى أقام المسيح مِنَ الأموات سيُحيى أجسادكُم المائِتة أيضاً بِرُوحِهِ الساكِن فِيكُمْ فإِذاً أيُّها الإِخوة نحنُ مديونون ليس للجسد لِنعيش حسب الجسد ] يتكلّم مُعلّمِنا بولس الرسول عَنَ صوت روح الله داخِلنا[ إِنْ ان رُوح الّذى أقام يسوع مِنَ الأموات ساكِناً فِيكُمْ ] ، هذا الرّوح أقام يسوع ، لِذلِك فهو عِنده قُدرة على أنْ يُحيى أرواحكُم المائِتة ، إِذاً عمل الرّوح القُدس داخِلنا هُو :- 1- الرّوح القُدس يُقدِّس :- التقديس الّذى نشتاق إِليه أساساً عمل الرّوح القُدس ، دور الرّوح القُدس داخِلنا يُقدِّس ، لِذلِك تُسمّيه الكنيسة ( رُوح القداسة ) ، يقول الآباء أنت الآن ساكِن فِى بيت ، نظِافة هذا البيت أو عدم نظافتةُ مسئولية ساكِن البيت ، هكذا نحنُ البيت وَالرّوح القُدس هُو ساكِنهُ ، لِذلِك نظافِة قلوبنا مسئولية الرّوح القُدس الساكِن فينا ، التقديس مسئولية الرّوح القُدس ، لكِنّه يقول [ إِنْ كان رُوح الّذى أقام يسوع مِنَ الأموات ساكِناً فيكُمْ ] ، فهل يوجد شك فِى سُكناه داخِلنا ؟ لا لكِنّهُ قَدْ يكون داخِلنا إِمّا خامِل أو نشيط ، هذا حسب تفاعُلنا معهُ [ إِنْ كان المسيح فيكُم فالجسد ميِّت بِسبب الخطيّة أمّا الرّوح فحيوة بِسبب البِرّ ] ، هُو الّذى يُقدِّس عِندما ينشط وَيعمل داخِل الإِنسان ، يوجد صِراع داخِل الإِنسان بين الخطيّة وَالبِرّ ، تأخُذ الخطيّة فِى أعماق الإِنسان لها مراكِز لِتُحارِب مِنَ خلالها الإِنسان ، كما يأخُذ أيضاً البِرّ لهُ مراكِز فِى أعماق الإِنسان لِكى يُحارِب الخطيّة مراكِز الخطيّة داخِل الإِنسان هى الغريزة وَالشهوة ، بينما مراكِز البِرّ هى العقل وَ القلب ، غريزة وَشهوة يُحارِبان العقل وَالقلب الّذين لو كانت أسلحتهُما أسلِحة الرّوح فإِنّهُما سوف يدُكّان الغريزة وَالشهوة لِذلِك نرى فِى القديسين درجات تُسمّى قطع الهوى أو اللاهوى ، فقد نجِد قديس لاَ يُفرِّق بين رجُل وَإِمرأة ، هذا لأنّهُ غلب الغريزة وَالشهوة ، وَجعلهُما معهُ بدلاً مِنَ أنْ يكونا ضدّهُ ، وَإِستطاع أنْ يجعلهُما طريقُة للسماء بدلاً مِنَ أنْ يجلِبا عليهِ الجحيم ، فأصبحا داخِلهُ طاقِة حُب جبّارة الغريزة وَالشهوة إِذا تقدّسا يصيران طاقِة عطاء هائِلة وَحُب جبّارة ، كما كان مُعلّمِنا بولس الرسول الّذى كان لديهِ غريزة نشيطة جِداً مُقدّمة لله ، لِذلِك قال [ يا أولادِى الّذين أتمخّض بِكُمْ أيضاً إِلَى أنْ يتصّور المسيح فيكُمْ ] ( غلا 4 : 19 ) ،[ مَنْ يضعُف وَأنا لاَ أضعُف ، مَنْ يعثُر وَأنا لاَ ألتهِب ] ( 2 كو 11 : 29 ) ،الرّوح القُدس نَفْسَه إِذا وجد عقل وَقلب خاضعين لهُ سنرى ماذا يصنع بِهُما 0 الخطيّة درجات مِنها إِنسان مُتلذِّذ بالخطيّة [ الّذين يشربون الإِثم كالماء ] ، إِنسان ضميره لاَ يتعِبه إِذا سقط فِى خطيّة ، وَ لاَ يوجد داخِله أىّ تبكيت أو توبيخ ، وَتُسمّى هذِهِ الدرجة غِياب الرّوح الرّوح يعمل قليلاً ، فقد يُرسِل للعقل فِكرة أنّ الإِنجيل يقول [ أنتُم هياكِل الله وَرُوح الله ساكِن فيكُم ] ، لكِن الغريزة تُرسِل بدورها فِكرة مُضادّة ، وَتحدُث حرب بين الفكرتين ، وَلكِن لأنّ سُلطان الغريزة أقوى ، فتغلِب الرّوح للرّوح سُلطان أقوى ، فيكون العقل وَالقلب مُقدّسين ، العقل فِكره مُقدّس بالرّوح ، وَالقلب مشاعِره مُقدّسة بالرّوح ، فيُقاوِموا الغريزة وَالشهوة ، وَالرّوح تتشجّع ، وَعِندما تقوم الخطيّة تهِب الرّوح ، وَيحدُث صِراع قوِى أقوى مِنَ الدرجة السابِقة العقل وَالقلب لهُما قوّة للمُقاومة ، عِندما نشتكِى أنّ ضمائِرنا تلومنا وَتُبكِتنا مِنَ الخطيّة فهذا علامِة نشاط الرّوح [ يُذكّركُم بِكُلّ ما قُلته لكُمْ ] ، دور الرّوح أنْ يجعل العقل وَالقلب ينحازوا للتقديس لِيُحارِبا الشهوة [ فالّذى أقام المسيح مِنَ الأموات سيُحيى أجسادكُمْ المائِتة أيضاً بِروحه الساكِن فِيكُمْ ] ، عِندما يسكُن الرّوح فينا وَيزيد داخِلنا ، فهذِهِ علامة صحيّة ، وَالرّوح لاَ يكِل وَ لاَ يتعب وَ لاَ ييأس ، بل يظِل يُبكِت فينا حتّى النَفْسَ الأخير ، يمكِن نتوب فِى أخِر لحظات لِذلِك يقول مُعلّمِنا بولس الرسول[ نحنُ مديونون ليس للجسد لِنعيش حسب الجسد ] ( رو 8 : 12 ، أنتُم مديونون للرّوح لِتوفوا دين الرّوح ، [ لأنّ ناموس رُوح الحيوة فِى المسيح يسوع قَدْ أعتقنِى مِنَ ناموس الخطيّة وَالموت ] ( رو 8 : 2 ) ، حاوِل أنْ تنحاز للرّوح فِى صراعها مَعَ الجسد ، وَ لاَ تُكمِلّ شهوة الجسد ، رُوح القداسة يُقدِّس وَيُنظِّف عِندما تجِد الرّوح داخِلك يُبكِتك ، شجّعه وَأنحاز فِى العقل للرّوح لِكى تنال عِتق ، إِذا إِنحازت النَفْسَ للرّوح مرّة وَمرتين ، وَعِندما تقوم الشهوة وَتُحارِب النَفْسَ ، تُقاوِمها النَفْسَ بِقوّة الرّوح ، فنجِد أنّ الشهوة وَالغريزة يضمُران ، وَهذِهِ هى القداسة هذا ما حدث لأبو مقّار الّذى يُقال عنهُ اللابِس الرّوح ، أىّ مُتوشِح بِروح الله ، وَتقدّس بِهِ ، وَصار هُو وَرُوح الله شىء واحِد ، الرّوح الّذى يُقدِّسنا ، لِذلِك كُلّ تقديس خارِج الرّوح لاَ يُفيد ، التقديس ليس على مُستوى الأخلاق بل لهُ درجة أعمق ، هُو حالِة كيان تقدّس بالكُلّيّة يرفُض كُلّ شرّ وَشِبه شرّ ، لأنّ الرّوح قدّس العقل وَالقلب ، وَعرفت النَفْسَ كيف تُجاهِد ، لِذلِك يقول مُعلّمِنا بولس الرسول عَنَ تقديس الرّوح للطاعة ، أىّ حاوِل أنت بإِستمرار أنْ تُطاوِع الرّوح لِكى تتقدّس ، طاوِع الوسائِط الرّوحيّة وَأستجِب لِنداء الرّوح[ لاَ تُطفِئوا الرّوح ] لِكى تتقدّس 0 2- الرّوح القُدس يُصلّى :- لابُد أنْ تعرِف أنّ الصلاة عمل رُوحانِى وَليس جسدِى ، لاَ أتكلّم بِشِفاه فقط بل بالعقل وَالقلب الّذين قدّسهُما الرّوح ، هذا هُو عمل الرّوح داخِلِى ، صلاة ، لِذلِك فِى حوار المسيح مَعَ السامريّة قال [ أنّ الله رُوح وَالّذين يسجُدون لهُ فبالرّوح وَالحق ينبغِى أنْ يسجُدوا ] ، أىّ إِنِّى لاَ أنحنِى بِجسدِى فقط بل وَ بِرُوحِى أيضاً الصلاة عمل الرّوح ، فصلّى بالرّوح ، لِذلِك قال مُعلّمِنا بولس الرسول [ أُصلّى بالرّوح وَأُصلّى بالذهنِ أيضاً ] ، الرّوح قَبْلَ الذهن ، مسئوليّة الصلاة على الرّوح القُدس ، لِذلِك لابُد أنْ أشعُر أنّ الصلاة عمل رُوحانِى ، وَأتكلّم بالرّوح يقول مُعلّمِنا بولس الرسول [ لِكى نعبُد الله بِجدّة الرّوح لاَ بِعِتق الحرف ] ، وَداوُد النبِى يقول [ تترنّم لك رُوحِى ] ، كُلّ ما الرّوح يكون نشيط كُلّ ما كانت الصلاة روحيّة ، عِندما لاَ يُصلّى الرّوح داخِلنا تكون صلاتنا ضعيفة عِندما يكون أساس الموضوع غير موجود يكون الموضوع ضعيف ، هكذا عِندما نُصلّى بِدون رُوح تكون صلاة ضعيفة ، لِذلِك يقول مُعلّمِنا بولس الرسول [ الرّوح يُعين ضعفِنا ] ، الرّوح يُعين ضعف الجسد ، [ الرّوح يُعين ضعفاتنا 0 لأنّنا لسنا نعلم ما نُصلّى لأجلِهِ كما ينبغِى ، وَ لكِنّ الرّوح نَفْسَهُ يشفع فينا بأنّات لاَ يُنطق بِها ] ( رو 8 : 26 ) ماذا أقول فِى صلاتِى ؟ هل أطلُب جسديات أم أطلُب مِنَ أجل الآخرين ؟ مُعلّمِنا بولس الرسول يقول أنّ الرّوح يُعين ضعفِنا وَيُعلّمِنا كيف نُصلّى ، الرّوح يئِن داخِلنا أنين لاَ يُنطق بِهِ ، أىّ كلام لاَ نعرِف كيف قُلناه ؟ ألّمْ تُجرِّب أنّك تُصلّى صلاة بعدها تفرح بِكلِمات الصلاة التّى لَمْ تعرِف كيف نطقت بِها ، كلِمات ليست بِترتيب العقل ، وَليست مُنمّقة بل كلِمات الرّوح الناطِق فينا ، الله يُريد كلِمات روحيّة ، وَالرّوح يُعين ضعفِنا مسئوليّة الصلاة تقع على الرّوح القُدس ، وَبِقدر نشاط الرّوح بِقدر نشاط الصلاة وَقوّتها ، وَبِقدر خمول الرّوح بِقدر ثِقل الصلاة وَبلادتِها ، لابُد أنْ نُصلّى بِكلام مملوء بالرّوح فنجِد أنفُسنا نُصلّى بِكلام لاَ يُنطق بِهِ ، يصعد مِنَ القلب للشِفاه بِدون تكلُّف لِذلِك قَدْ يُعطِى بعض آباء الإِعتراف تدريب قراءِة قِطع الساعة الثالِثة مَعَ كُلّ صلاة خِلال اليوم كُلّه ، وَ نُكرِّر كلِمة [ هذا لاَ تنزعهُ مِنّا أيُّها الصالِح ، لكِنْ جدِّدهُ فِى أحشائِنا ] ، طِلبِة تجديد الرّوح طِلبة كُلّ وقت ، لأنّ مسئوليّة الصلاة تقع على الرّوح ، وَجمال الصلاة مسئوليّة الرّوح ، لِذلِك لابُد أنْ أشعُر بِتقديس الرّوح وَصلاته داخِلِى 0 3- الرّوح القُدس يُعلِّم وَيُرشِد:- مسئوليّة تعليمنا الكِتاب المُقدّس وَالفضائِل وهى مسئوليّة الرّوح القُدس ، مسئوليّة فهم الآيات التّى لاَ نفهمها بِعقلِنا البشرِى تقع على الرّوح ، آباؤنا لَمْ يقرأوا تفاسير الكِتاب المُقدّس وَصاروا شُهداء ، لَمْ يكُن لهُم معرِفة كبيرة مِثلنا وَصاروا قديسين لأنّ الرّوح داخِلهُم كان نشيط الكِتاب المُقدّس كُتِب بالرّوح ، لِذلِك لابُد أنْ يفهم بالرّوح ، وَبِدون الرّوح القُدس يُصبِح طلاسِم ، لابُد أنْ تُصلّى وَأنت تقرأ الكِتاب المُقدّس ، كما يقول مُعلّمِنا بولس الرسول[ لأنّ الّذين سبق فعرفهُم سبق فعيّنهُم لِيكونوا مُشابِهين صُورة إِبنهِ لِيكون هُو بِكراً بين إِخوةٍ كثيرين ] ( رو 8 : 29 ) ، هل تعِى معنى الآية بِعقلِك البشرِى ؟ قَدْ لاَ تفهمها ، فصلّى للرّوح وَتوسلّ لهُ لِكى تفهم ، حتّى وَإِنْ لَمْ تفهم سِوى تِلك الآية فقط مِنْ الإِصحاح كُلّه 0إِتكِل على الرّوح هُو الّذى يُعلِّم ، ربّ المجد يسوع قال[ يُعلّمِكُم كُلّ شىء وَيُذكّركُم بِكُلّ ما قُلتهُ لكُمْ ]0 عِندما قال يسوع لِتلاميذه أنّهُ سيصعد ، حزِنوا لأنّهُم قالوا فِى أنفُسهُمْ كيف نعيش بِدون يسوع ؟ فقال لهُم [ لأنّهُ إِنْ لَمْ أنطلِق لاَ يأتيكُم المُعزِّى وَلكِنْ إِنْ ذهبت أُرسِلُهُ إِليكُمْ ] ( يو 16 : 7 ) ، أوصاهُم أنْ لاَ يبرحوا مِنْ أُورُشليم بل ينتظِروا موعِد الأب الّذى سمعتموهُ مِنِّى ] ( أع 1 : 4 ) ، يقول لهُم ، عِندما كُنت أُكلّمكُمْ بأمثال لَمْ تفهموا إِنْ لَمْ أشرحها لكُمْ ، لكِن بالرّوح القُدس ستعوا كُلّ شىء بِدون شرح أو تفسير إِذا فكّرنا كيف كتب الإِنجيليين الأربعة الأناجيل ، وَكيف تذكّروا الأحداث بِهذِهِ الدِقّة ، لتأكدنا أنّ وراءهُم الرّوح القُدس هُو الّذى ذكّرهُم بِدِقّة الأحداث ، القديس متى الّذى كتب العِظة على الجبل كتبها بِنص ما قالهُ يسوع رغم أنّ التلاميذ لَمْ يكونوا يُدّوِنون ما يقولهُ يسوع أثناء سماعهُم لهُ فِى إِنجيل متى 5 ، 6 ، 7 ، كُتِبت التطويبات بالنص ، كيف ؟ الرّوح القُدس ذكّرهُم بِكُلّ ما قيل [ الرّوح القُدس يُذّكِركُم بِكُلّ ما قُلته لكُم ] ، [ وَمتى جاء المُعزِّى الّذى سأُرسِلُهُ أنا إِليكُمْ مِنَ الآب رُوح الحقّ الّذى مِنَ عِنْدِ الآب ينبثِق فهُو يشهدُ لِى ] ( يو 15 : 26 ) تعاليم الكنيسة وَالرُسُل عُمِلت بالرّوح ، كلِمات التسبِحة بِكُلّ قوّتها وَجمالها كُتِبت بالرّوح ، كذلِك قِطع الأجبية ، كلِمات فِى قمّة الجمال لأنّها مكتوبة بالرّوح ، رُوح الله الّذى يقود وَ يُرشِد وَ يُعلِّم مَنْ الّذى دافع عَنَ إِيمان الكنيسة ؟ أثناسيوس وَكيِرلُس وَديُوسقورُس ، نعم ليس بِشخصهُم بل رُوح الله العامِل فِيهُم جعلهُم يقِفون فِى صلابة ضِد البِدع وَالهرطقات ، كم مِنَ بطارِكة صدّقوا على كلِمات فِى المجامِع ، فِيها مِنْ البِدع ما هُو غير واضِح ، مِثل أنّ المسيح لهُ طبيعة إِنسانيّة وَطبيعة إِلهيّة ، نعم ، إِذاً لهُ طبيعتان ، بالعقل البشرِى نقول نعم ، لكِن كيِرلُس بالرّوح يقول لاَ ، لهُ طبيعة واحِدة العقيدة نفهمها بالرّوح ، القديسين يقولون [ اللاهوتِى الحقيقِى هُو المُصلّى ] ، وَ يقولون أيضاً [ الّذى جعل أثناسيوس هُو أثناسيوس تقواه ] ، لأنّهُ كان إِنسان مملوء بالرّوح ، لِذلِك دافع بِقوّة عَنَ العقيدة ، الأنبا أنطونيوس فِى اللاهوت كان قدير رغم أنّهُ كان راهِب بسيط ، لكِن بالرّوح القُدس النشيط داخِلهُ جعلهُ قوِى فِى اللاهوت بِدون مراجِع أو كُتب يوحنا الحبيب فِى رِسالته الأولى يقول[ أمّا أنتُم فالمسحة التّى أخذتموها مِنهُ ثابِتة فيكُم وَ لاَ حاجة بِكُم إِلَى أنْ يُعلّمكُمْ أحد بل كما تُعلّمكُمْ هذِهِ المسحة عينها عَنَ كُلّ شىءٍ وَهى حقّ وَليست كذِباً ]( 1 يو 2 : 27 ) 0 4- الرّوح القُدس يُعزِّى :- التعزية أىّ السند وَالمعونة أىّ الفرح البديل عَنَ الحُزن ، الدور الرئيسِى للرّوح داخِلنا تعزية ، لو كانت حياتِى بِها فشل وَأحزان كثيرة ، وَفِى ضغوط مِنْ نَفْسِى وَفشل رُوحِى وَإِحباط ، الرّوح القُدس يُعزِّى وَ يقول لاَ تخف عِندما أشعُر بيأس فِى حياتِى وَكُلّ ما أقترِب مِنْ الكنيسة كُلّ ما تزداد الحروب ، نجِد الرّوح القُدس يُشدِّد وَيُشّجِع وَيسنِد وَيقول كُلّ جِهادك محسوب طالما أنت تُطيع كلامِى ، فَلاَ تخف ألّم تُجرِّب صلاة تخرُج مِنها بِروح مُرتفِعة ، أىّ تنال مِنها تعزية ! تقول الكنيسة [ عزاء صغيرِى القلوب ] ، أىّ الّذين مشاعِرهُم هشّة ، نَفْسِى أخدِم وَأتعزّى ، أصلّى قُدّاس وَأتعزّى ، أصلّى فِى مخدعِى وَأتعزّى ، هذا كُلّه مسئولية الرّوح القُدس الّذى هُو قريب جِداً مِنّا ، لكِنّنا لاَ نتودّد لهُ كثيراً ، رغم أنّ الأُمور الجوهريّة فِى حياتنا هى عمله مِثال لعمل الرّوح القُدس فِى حياتنا ألِيعازر الدمشقِى خادِم أبونا إِبراهيم الّذى أراد أنْ يُزّوِج إِبنه إِسحق فأرسل ألِيعازر الدمشقِى لِيختار عروس لإِسحق ، فكيف يختار عروس مِنْ مكانٍ بعيد وَيخطُبها لإِنسان لاَ تعرِفهُ ؟ ألِيعازر صلّى لله وَقال لهُ سهِلّ المأموريّة وَأعطنِى علامة أنّ التّى أطلُب مِنها لِتسقنِى تقول لِى إِشرب أنت وَأنا أسقِى جِمالك وَعبيدك ، وَوقف عِند البئر وَجاءت رِفقة وَطلب مِنها لِيشرب ، فقالت لهُ إِشرب وَأنا أسقِى جِمالك وَعبيدك ، وَكانت رِفقة تركُض لِتسقِى العبيد وَالجِمال ، وَقالت لهُ لنا دار كبيرة فتعال عِندنا ، وَذهب معها ، وَخِلال الطريق يُكلّمها عَنَ إِسحق وَعَنَ أخلاقه وَعِلاقته بالله هكذا الرّوح القُدس يفعل كما فعل ألِيعازر الدمشقِى ، يخطُب النَفْسَ لله ، وَخِلال رحلِتها فِى العالم يُطمِئن النَفْسَ ، وَ يقول لها لاَ تخف ، وَيصِف لها عريسها السماوِى بِكُلّ جماله وَصلاحه وَمحبّتة ، وَإِذا يأست النَفْسَ مِنْ طول الطريق وَصعوبتهُ يسنِدها وَيُعزّيها وَيوّكِد لها أنّهُ نَفْسَ الطريق الّذى أتى مِنهُ لِيخطُبها للعريس السماوِى ، فلن تضِل فيهِ مادام الرّوح معها الرّوح القُدس يُعزِّى [ وَلكِنْ إِنْ كان أحد ليس لهُ رُوح المسيح فذلِك ليس لهُ ]( رو 8 : 9 ) ، إِنْ كان أحد ليس لهُ ألِيعازر الدمشقِى فليس لهُ إِسحق ، إِنْ كان أحد ليس لهُ الرّوح القُدس فليس لهُ المسيح العريس ، ألِيعازر الدمشقِى هُو الّذى يوصّلنِى لإِسحق ، وَالرّوح القُدس هُو الّذى يُعزِّى وَيرفع النَفْسَ مِنْ همومها ، وَيُعطِى للإِنسان أفراح سماويّة عِوض الأحزان إِسحق سيُنسيك كُلّ تعبك [ إِسمعِى ياإِبنة وَأنظُرِى وَأميلِى أُذُنِك وَأنسِى شعبِك وَبيت أبيِكِ فإِنّ الملِك قَدْ إِشتهى حُسنِك ] ، الرّوح القُدس يخطُبِك للمسيح ، إِذا أراد إِنسان أنْ يتزّوج بإِنسانة فقد يُرسِل وسيط لِيتِم التعارُف بينهُما وَالإِتحاد ، هكذا الرّوح القُدس يُطمِئن وَيسنِد وَيُرشِد حتّى نخلع الجسد وَنلتصِق بالله فِى السماء المسيح قال إِذا كُنت سأظل معكُم على الأرض ، فكم مدينة سأُعلّمِها ؟ واحدة أم إِثنان أم ثلاث ! أنا أُريد أنْ أُعلِّم المسكونة كُلّها ، لِذلِك أُرسل لكُم الرّوح القُدس الّذى يسكُن فيكُم ، وَبِهِ أصبح لنا مسحة مِنْ القُدّوس الّذى يُعلّمِنا وَيُرشِدنا ربِنا يسنِد كُلّ ضعف فينا بِنعمِته وَلإِلهنا المجد دائِماً أبدياً آمين0 القمص أنطونيوس فهمى كاهن كنيسة مارجرجس والأنبا أنطونيوس محرم بك الأسكندرية

من رسالة مُعلمنا بولس الرسول إلى أهل كورونثوس الأولى إصحاح15 عدد 2 بركاته على جميعنا آمين " فإننى سلمت لكم فى الأول ما قبلته أنا أيضا إن المسيح مات من أجل خطايانا بحسب الكُتب و إنه دُفن و إنه قام فى اليوم الثالث حسب الكُتب و إنه ظهر لصفا ثم للاثنى عشر و بعد ذلك ظهر دُفعة واحدة لأكثر من 500 أخ أكثرهم باقى إلى الآن و لكن بعضهم قد رقضوا و بعد ذلك ظهر ليعقوب ثم للرُسل أجمعين و آخر الكُل كأنه للسقط ظهر لى أنا أصغر الرُسل و لست أهلا لأن أدعى رسولا لأنى اضطهدت كنيسة الله " نعمة الله فتحل عليكم جميعا يا أبائى و اخوتى آمين. كل سنة و أنتوا طيبين , نحن نعيش الأن فى فترة أفراح القيامة و فى الحقيقة أحيانا كثيرة تُصبح فترة القيامة بدلا من التمتع بالمسيح القائم إلى فترة فتور روحى و كثيرا ما نقول " فين أيام الصوم الكبير , إين أيام البصخة و اسبوع الآلام , فنحن الآن , الصلاة قليلة و بالطبع لا يوجد صوم و لا يوجد ميطانيات فالحكاية يوجد فيها شئ من الإستهتار أو الرخاوة , نُريد أن تكلم مع بعض عن كيف نُعالج الفتور الروحى أثناء فترة الخماسين و كيف فترة الخماسين تكون فترة نمو روحى و ليس فترة كسل روحى فى الحقيقة يا أحبائى الخماسين مش معناها ناس خلاص لايصوموا ولا يعملوا مطانيات ولا يندموا على خطاياهم ولا يقرعوا على صدورهم ولا يتذللوا ولا ينسحقوا امام الله هذا فكر ممكن يكون فيه شىء من الخطا طب امال ليه الكنيسه بتقولنا متعملوش مطانيات و ليه الكنيسه بتقولنا متصوموش فى فتره الخماسين , اقوللك ان المقصود من الخماسين ان انسان قام مع الله فلما انسان قام مع المسيح تبدلت طبيعته وتبدلت اهتماماته وتبدلت ايضا طبيعه الحياه اللى بيعشها طبيعه الحياه اللى بيعشها اصبحت طبيعه سماويه وطبيعه الجسد بتاعه اصبح جسد سماوى واصبحت اهتماماته اهتمامات روحيه ومن هنا الكنيسه بتقوللك بما ان جسدك تبدل و طبيعتك تبدلت و اهتماماتك تبدلت فالمفروض انك مش بتصوم ولا بتعمل ميطانيات يباى فكره ان مفيش صوم ولاميطانيات ولا تذلل امام الله فى فتره الخماسين مبنيه على فكره تبديل الطبيعه اللى احنا فيها دلوقتى مبنيه على فكره ان انسان قام من الاموات فتبدل جسده وتبدلت سيرته وصار فى السماء فالخماسين هى فتره حياه سماويه وبما ان نحن فى فتره حياه سماويه فابتدى اهتمامنا يكون بالاكل والشرب ومش الحاجات اللى كنا مهتمين بيها قبل كده معلمنا بولس الرسول فى رسالته الى اهل روميه اصحاح 14 يقوللك " لان ملكوت الله ليس اكلا وشربا بل بر وفرح وسلام فى الروح القدس " يعنى حكايه الاكل و الشرب مش مهمه ومن هنا بتبص تلاقى الانسان تقدر تقول كان ماشى بقانون فى الصوم الكبير وفى الخماسين ابتدى يسمو على مستوى القانون فالخماسين هى فتره حياه سماويه . ايه هى الحياه السماويه ؟ الحياه السماويه يعنى تسبيح يعنى وجود دائم فى حضره الله , الحياه السماويه يعنى سجود دائم فى حضره الله تخيل ان احنا بنختذل الفتره دى فى اكل وشرب بس وادى الخماسين بالنسبه لنا بس و فى الآخر تقول الكنيسة هى التى قالت لما هذا , لكن فى الحقيقة الكنيسة تقول لك " عيش حياة سماوية " ليس فقط أن تأكل و تشرب , لا . هو أكل و شُرب بدون تسبيح أو بدون سجود لله و لهذايا أحبائى , الخماسين فُرصة للنمو , فُرصة لمذاقة حياة مع ربنا يسوع المسيح بمعنى جديد , أريدك ان تتخيل معى إنك عشت مع المسيح قبلما يقوم و عشت معه بعدما قام , اية حياه أجمل ؟؟. الكلام الذى يقوله لك قبلما يقوم والذى يقوله لك بعدما قام , فيقولوا إن قيامة المسيح أعطت قيامة و قوة لكل أفعاله السابقة لقيامته , كلما التلاميذ يُنشرواكلامه و يقولواعنه إنه مات و قام فالكلام الذى يُقال كلام مُصدق , لأن صار موته و قيامته هو أكبر دليل على ألوهيته و قيامته , فالقيامة تعبير عن فرحة و غير معقول إن الإنسان يُعبر عن فرحه بطريقة جسدية فقط , فالكنيسة تقول لك من ضمن الأمشياء التى أحاول أن أصلها لك بإنك رجل فرحان و ارتفعت فوق مستوى الزمن و الجسد و الحسيات , فتقول لك " عيش 50 يوم فرحان و كل فطارى و الأيام كُلها تكون أنت ارتفعت فوق مُستواها". فتقول أنت اليوم الأربع أو الجمعة , هل أكل صيامى ؟؟ تقول لك الكنيسة , لا , لأنك ارتفعت فةق الزمن و لم تُصبح تحت قانون , لماذا؟؟ ليس لتأكل و تشرب فقط بل لأنك بالحقيقة صرت تحيا كأنك فى الدهر الآتى , فهذة فترة الخماسين , فرح , بهجة , مسرة , إنشغال بالمسيح القائم من بين الأموات , فأصبح الإنسان يا أحبائى ملهى بفرحه السماوى و أصبح ضابط لنفسه و ضابط لجسده و ضابط لأفكاره و ضابط لغرائزه و لهذا حذارى يا أحبائى إننا نعتبر إن الجهاد الروحى لُغى بالصوم الكبيرو نبدأ فى عصر الرخاوة , أبدا الحكاية فقط هو إختلاف طريقة الجهاد , الجهاد الآن إنك تجاهد بإنك من سُكان السماء فيليق بك السجود لله و لكن قبل ذلك كُنت تسجد سجود التذلل و لكن الآن تسجُد سجود الشُكر و العرفان ,سجود التمجيد لله . فهل تعتقد أنت بعد القيامة , لا يوجد سجود يعنى خلاص , نقول خلاص فرصة , هم يقولوا لنا لا تعملوا ميطانيات لأنها خطأ فى الخماسين فالواحد يكسل حتى سجدة واحدة , كيف هذا ؟؟ فالمريمات عندما رأوا القيامة , يقول لك " و سجدتا له ". توما الرسول عندما رأى و عاين القيامة وقال له " هات اصبعك و يدك" فيقول لك :" و سجد له ". فسفر الرؤيا الذى يُعبر عن الحياة السماوية كل شوية يُكلمهم و يقول عنهم " يخرون و يسجدون ", فيقول يوحنا :" و لما رأيته سقط تحت ركبتيه كميت" , أكثر من 12 مرة تجد فيها سجود فى سفر الرؤية و لكنها حية سماوية , فالسجود هُنا لا يُعنى تذلل , لا .هذا سجود توقير و إعطاء مجد لله , فالمسيح القائم يستحق مننا إننا نُسجد لعظمته و لمجده و إننا نُباركه و نُسبحه . و لهذا يا أحبائى الخماسين هى فترة صعبة جدا بالنسبة للناس الذين ينسوا الحُريات , تخيل أنت عندما يجلس الواحد 50 يوم فى هذة الرخاوة و بعد ذلك نقول لك , هيا بنا لنصوم صوم الرُسل , فنقول ياااه صوم الرُسل و لهذا تجد ناس كثيرة تُكسل على صوم الرُسل , او تُدخله غير مُهيأة روحيا تماما , يقول لك " صوم الرُسل مر علينا و لم نحس بشئ و لم نعمل شئ", لأنك أساسا الفترة التى تسبق هذة قضيت فترة فى تهاون و فتور روحى , لأنك بدأت تُعلم جسدك من جديد و تُعطى له كل شئ يطلبه , تخيلوا معايا يا أحبائى إننا فى فترة الصوم الكبير عملنا تهذيب لأجسادنا و ترويض لها و إرتقاء لها , فعندما رقناه و روضناه تبدلت طبيعته و عندما عاش فى فترة الخماسين , عاش فى فترة كأنه يحيا فى السماء , تخيلوا معنا إذا أحضرنا أسد و حبسناه فترة , فعندما يخرج من القفص , هل سيخرُج أكثر شراسة من البداية ؟؟ نعم , لأننا حرمناه فترة , كبتناه فترة فبعد ذلك عندما سيخُرج بالتأكيد سيأكل أى أحد يراه , فكانوا أحيانا يعملوا هذا عندما يُعذبوا أبائنا الشُهداء , فكان يوجد واحد اسمه البابا زاخارياس , مرة انزلزه إلى السبتع , فالسباع لم تأتى بجانبه ,فقالوا ما هذا ؟؟ يظهر إن السباع كانت أكله , فمن المُفترض أن نُجوعهم و بعد ذلك نُنزلهم , فعندما جوعوهم و أنزلزهم , أيضا لم يفعلوا شئ , ففكرة إنهم يجوعوا حتى يكون محتاج جدا و يكون مُشتاق إلى اى شئ يأكله , إياك أن تعتقد إننا فى الصوم الكبير نفعل هكذا فى أجسادنا , نجوعها جدا و نقزل لها , لأ لأ لأ و بعد ذلك نقول له "حاضر حاضر حاضر" فالأباء القديسون يقولوا " الذى لا يعرف أن يكون روحانى فى جسدياته , سيكون جسدانى فى روحياته "" الذى لا يعرف أن يكون روحانى فى جسدياته "ماذا تُعنى هذا ؟؟ أى عندما يأكل يأكل بروحانية و بعفة حتى و إذا كان أكل فطارى, من الذى قال إننا الآن بما إننا صائمين لا نأكل بعفة و لا نعيش العفة " سيكون جسدانى بروحياته " أى يعمل كل الأعمال الروحية بجسده أى على مستوى الجسد , يقف يُصلى بجسده فقط , إين قلبه و إين عقله ؟؟ ليسا بموجودين , يعمل جسد جديد , يعمل عمل أى عمل روحانى يعمله بجسده فقط , يقضى واجب و خلاص . و لهذا يا أحبائى فكرة الصوم الكبير هى فكرة لتهذيب الجسد فبدأنا نجنى هذة الثمار فى فترة الخماسين المُقدسة و لهذ يليق جداإننا نسجد فى الخماسين , نُسجد سجود الخضوع لله و إعطاء المجد لله و التقديس لله , فالسجود أنواع فتجدوا الكنيسة حتى و نحن نحضر قُداس فى الصوم الكبير يقولوا " اسجدوا لله فى خوف و رعدة " و يقول لك " احنوا رؤوسكم للرب ". ففى إحناء الرأس و فى أحناء الرُكب و فى السجود و السجود أنواع ففى إعطاء المجد لله و فى التذللو الإنسحاق أمام الله , من الممكن أن يكون سجود التذلل و الإنسحاق أمام الله فى الصوم الكبير و لكن الآن نُسجُد لأجل مجد الله , فمعنى إننا و نحن فى فترة الصوم , عندما نقول " قدوس قدوس " لا ننحنى لأننا فى الخماسين , بل بالعكس , نحن نُريد أن نُعطى له المجد بالأكثر لأنه ذُبح و اشترانا من كل أمة ومن كل قبيلة , قال لك " الذى تجسو له كل رُكبة ما فى السماء و ما على الأرض و ما تحت الأرض و به يعترف كل لسان لمجد الله". فأصبخ يا أحبائى الخماسين , لا يليق بها أبدا أن تكون فترة للإستهتار و لكن هذا إنسان وصل إلى قمة إشتياقاته الروحية , إنسان يجنى ثمار تعبه و اشترك فى آلامه المُخلصة و المُحيية , فبدأت القيامة تتم فى حياته , فتبدل جسده و تبدلت هيأته و تبدل مكانه و أصبح من سُكان السماء . و لهذا نستطيع أن نقول إن الخماسين هى قمة السُلوك الروحى فالكنيسة تعتبر إن الإنسان فى فترة الخماسين تحرر من قيود الجسد و من رغباته و من لزعاته و بدأ يعيش فوق مستوى إحتياجات الجسد و لهذا أستطيع أن أقول لك " إنه أنسان يُقدم للمسيح كل إشتياقاتع و كل قلبه ". واحد من الآباء القديسين ذهب ليشتكى نفسه أمام أب إعترافه و قال له " إذا سمحت اعطى لى قانون صوم و ميطانيات فى فترة الخماسين" فقال له أبوه " لماذا ؟" فقال له :"فى الحقيقة هُناك أفكار كثيرة تُحارنى و شهوات تُقاتلنى , فانا لم أقم و طالما أنا لم اقم فمن المفروض إننى أسلك حسب الإنسان الذى مازال لم يقم . من الممكن أن نذهب إلى اب اعترفنا و نقول له " أنا اتى لى فترة فتور فى الخماسين , ارجوك اعطينى فيها قانون و لو بسيط ". من الممكن الإنسان يتفق مع أب اعترافه على ميطانيات و على أصوام حتى و إن كُنا فى فترة الخماسين لئلا الإنسان يتعلم التهاون فى فترة الخماسين و يجد نفسه لا يستطيع أن يُمارس أى عمل روحى لدرجة إن هذا القديس الذى أقول لكوا عنه ابوه يقول له " يا ابنى نحن كُلنا فاطرين و أنت بمُفردك ستصوم فى وسطنا سيكون هذا صعب و صعب إنك تشذ على إخواتك " فقال له ابنه فى الإعتلااف " ليس لى أن آكل من طعام غخوتى مادمت مُصرا على أفعال البهائم ". طالما أنا مازال جسدى لم يقم و مازال مُرتبط بالعالم فأنا من المُفترض أن أخذ قانون و اتعب و اجاهد . أقول لك:" من الممكن الإنسان أن يعيش الضبط فى فترة الخماسين؟؟" نعم من الممكن و من المفترض أن يعيش ضبط أكثر لأن الإنسان الذى كان يعيش بقانون الآن نحن رفعناه فوق مُستوى القانون و بدأنا نقول له " أنت الآن لم تُصبح لديك أحد يحكم عليم , و لم نُعط لك لسته لأشياء لا تفعلها لأنك ارتقيت لمستوى أعلى من هذا , فنحن فى البداية كُنا نُعاملك كأنك طفل و عندما كُنت تعمل الخطأ نضربك و لكن عندما كبرت , لم يُصبح هناك أحد يقول لك " ما الذى تعمله و لا يوجد أحد يسأله عن شئ" . لأنهم عرفوا إنه كبير و من المُفترض و هو كبير يسلك كإنسان ناضج و هذا هو سلوك الإنسان فى فترة الخماسين , و يسلك كإنسان قائم مع المسيح , القائم يتمتع معه , يُقدم فى سجوده مشاعر مجد و مشاعر حُب لربنا . و لكن كيف هذا الكلام ينتقل لحياتنا عمليا , أقول لك " هُناك 3 أشياء مُهمين جدا . أقول لك " إن القيامة تُنقل لنا عمليا من يوم ما نولد بالمعمودية , فربنا يسوع لم نسمح إننا نقوم و نحن موتى , فما قيمة قيامة المسيح و أولاده أموات , ما قيمة إن رجل يكون غنى و عنده فلوس كثيرة جدا و أولاده فقراء , ما قيمة إن رجل عايش فى قصر و لكن أولاده عايشين فى عشش , ما قيمة إن قائد قوى و لكن جيشه مهزوم , ما قيمة إن المسيح قام و لكن نحن أموات , هو لم يقم ليجعلنا نحن نقوم , نحن المُحتاجين إلى القيامة و ليس هو , لأنه هو رئيس الحياه , فنحن المُحتاجين إلى القيامة و ليس هو , فنحن المحتلجين إلى القيامة , نقل لنا القيامة , فيقول لنا عيشوها و ظاعطاها لنا و نحن صُغار و نغطس فى جُرن المعمودية نُدفن و نقوم . أى الجاسين أمامى الآن , قاموا أم سيقوموا ؟؟ لا هم قاموا , قاموا مع المسيح و ماتوا مع المسيح و لأنهم قاموا مع المسيح فيجب أن يحيوا حياة المسيح , فالكنيسة تُنقل لنا أفراح القيامة عمليا و نحن أطفال و تُعيشنا القيامة فعلا , و هل يوجد شئ آخر يُثبتنى فى القيامة ؟؟ , فأنا الآن كيف أعيش القيامة الآن ؟؟ أقول لك " أجمل صورة للقيامة هى التوبة" التوبة : لا يوجد أجمل من التوبة للقيامة , تُريد أن تعيش فرحة القيامة , عيش فرح التوبة , يقول:" مُبارك و مُقدس من له نصيب فى القيامة الأولى ". ما هى القيامة الأولى , هى " التوبة " و لهذا أطلب من ربنا إنك تقوم من ضعف مُعين , تقوم من ذله من سقطة و من سُلطان عدو الخير , تقوم من شئ أهانك أو أذلك , و بدأت تُفك من قيودها الشديدة , فبدأت يُدخل لك فرحة أكثر من فرحة الفردوس , لماذا ؟؟ لأنك تقوم , التوبة عى القيامة " احيانا يوجد بعض الكنائس و حتى الآن عندما ياتوا يعملوا دورة القيامة , يضعوا فى دورة القيامة تقريبا كل الأيقونات التى توجد فى الكنيسة , فيضعوا 3 فئات , يضعوا كل الشُهداءو كل القديسين التائبين و يضعوا كل النُساك وكل العُباد , فتقول لى " ما علاقة الشهداء بالقيامة؟؟" أقول لك:" هل يوجد أجمل من الشهيد و القيامة ؟" فالشهيد أثبت القيامة عمليا و عاش القيامة فعليا و طبق القيامة فى حياته و صدق القيامة و عاشها و لم يخافالموت و لم يهابه , رغم كل العذبات التى تعرض لها , فالشهيد أجمل أيقونة للقيامة . هل تُريد أن تُحقق القيامة و تفرح بها عاشر الشُهداء , شوفمارمرقس و ما الذى حصل له " لم يترجع " لأنه كان عايش القيامة الفعليه . فشهادتى أوصلتنى حتى الموت , أكون أن بالفعل عايش القيامة . يقول لك " عُذبوا و لم يقبلوا النجاة " لماذا ؟؟ لكى ينالوا قيامة أفضل , ما هذا ؟؟ هذة هى القيامة , هذة هى صورة القيامة الحية , الشُهداء . واحد مثل مارجرجس 7 سنين يتعذب و لم يقبل النجاه, لماذا ؟؟ لأن القيامة أمام عينه , غلبة الموت أمام عينه , هل تُريدوا أن تميتونى ؟؟ أميتونى , عجلوا بأمرى , أنا مُستعد إننى أموت , لكن أنت ما الذى يجعلك تُريد أن تموت ؟؟ أقول لك "لأنه هُناك حياه أخرى أن فى أنتظارها لأن المسيح بموته و قيامته , أعطى لى نُصرة على الموت , فانا لا أخاف من الموت , انا علمت إن الموت هو الخطوة التى تجعلنى اربح ملكوت السماوات , فلم يُصبح للموت تأثير على من رُعب أو من خوف أو من قلق أو نهايتى و أصبح الموت هو بداية لتعلقى و اقترابى بالمسيح "و الذى جرأنى على هذا, هو قيامته 1) الشهداء 2) التائبين : يا سلام عندما تضع فى دورة القيامة صورة لواحد مثل الأنبا موسى القوى, او واحد مثل القديس أغسطينوس , مريم المصرية , ما هذا ؟؟ أقول لك أجمل تعبير عن القيامة هم "التائبين " قاموا و غلبوا رغم شدة سُلطان الخطايا , رغم شدة رباطاتها و وسقطاتها العنيفة إلا إنهم تحرروا منها و قاموا , غلبوا الظُلمة و غلبوا الحجر و غلبوا الموت و الحُراس و الظروف , فهؤلاء هم التائبين , و نحن ايضا عندما نتوب , يكون لنا أيقونة جميلة للقيامة , التوبة أجمل شئ يُعطى لك مشاعر القيامة فعلية . تُريدأن تشعر بالقيامة , قدم توبة فعلية و تُفك من الخطايا و تبدأ تشعر بإنك تقوم بالفعل , هُناك فرق يا أحبائى إننا نكون فرحانين الآن لأن المسيح قام و فرق بإننا فرحانين لأننا قمنا معه , لا يكفى أبدا بإننا نكون فرحانين لأن المسيح قام لأن لا قيمة لقيامة المسيح بدون قيامتنا نحن , نحن نقول له "لأنك انت هو قيامتنا كُلنا " و أقامنا معه . تُريد أن تتمتع بقيامة المسيح , تكون أنت أيضا قائم , تكون أنت بقوة قيامته غالب , مُعلمنا بولس يقول لك :" عالمين إن الذى أقام يسوع سيُقيمنا نحن بيسوع " فسنقوم به هو , هو الذى سيُقيمنا , يقول لك: " هات يدك و تعالى معى " .تقول له و لكنى لا أستطيع, يقول لك فقط امسك فى يدى و أنت ستقوم معى , لا تخف "أنا سأقيمك و سأرفعك" هذا الذى يجعلنا نعيش القيامة و الخماسين و نحن فى بهجة , هذا الذى يجعلنا فى حالة من النشوة الروحية و نحن فى الخماسين . قديس من قديسين كان يعيش على مدار السنة و يوجد إشراقه فى وجهه جميلة جدا اسمه سيرافيم سيروفسكو و كل الذى يراه يقول له " كم إن وجهك جميل حقا , انا آتى فقط أحب أن أرى وجهك , ما سر الفرحة التى بداخلك "فيقول لهم :" يا لفرحى إن المسيح قام". يا لفرحنا يا أحبائى بقيامة المسيح و يا لفرحنا بالأكثر بقيامتنا مع المسيح , القديسون قاموا و انتصروا و غلبوا . شئ آخر يُعطينا أيضا قيامة فعلية . التناول 3) التناول :هل يوجد شئ يُسندنى و يًقيمنى أكثر من إتحادى بالجسد المُحى , فهو اسمه الجسد المُحى , فلماذا يُسمى بالجسد المُحى ؟؟ لأنه يُحيى , أنا ميت و عندما أتناول جيسه يدخل داخلى و يتحد الموت بالحياه , فمن الذى يغلب الموت أم الحياه؟؟ الحياه تغلب , فآخذ الجسد المُحى و يدخل داخلى و موتى يُحيه . مثلما بالضبط إذا كان البيت عندك ظُلمة , فتفتح جُزأ صغير من الشُباك , فالنور يغلب الظلمة و الظلمة تخرج , ما الذى حدث , النور بدد الظلمة , الحياه غلبت الموت , يقول لك :" ابتلع الموت إلى غلبة ". الجسد المحى يا أحبائى هذا هو الذى يجعلنا نتمتع بشركة قيامته المُقدسة . تُريد أن تعيش فرحة القيامة فعلا , تناول كثيرا . أنا أريد أن أقول لك , إننا كُنا فى الصوم الكبير نُحب أن نحضر قُداس تقريبا كل يوم , أقول لك :" لا تقٌلل القُداسات فى الخماسين " . فقُداسات الخماسين لها مذاق خاص . يكفى فقطإنك تحضر ألحان القيامة و تهتف "اخرستوس انيستى " أو تحضر دورة القيامة .هل أنت تعتقد ما الذى تُعنيه دورة القيامة؟ . هذة عبارة عن ظهورات المسيح التى استمرت لمدة اربعين يوم و يُثبت بها الكنيسة و يُؤكد على حقيقة قيامته و يجلسمع تلاميذه و كأن المسيح القائم من بين الأموات أتى لك أنت و يقول لك :" تعالى و المسنى ", كأنه يضع يده على كتفك و يُعاتبك مع بُطرس , كأنه يقول لك مع توما " هات يدك ", كأنه يقول لك , أنت لا تُصدق قيامتى , أنا قمت و تعالى و شاهدنى , هذة هى دورة القيامة و لهذا هى تستمر 40 يوم فقط و لكن ال10 أيام التى بعد الصعود نعملها داخل الهيكل فقط لأنه خلاص أصبح فى السماء . فطالما هو فى القيامة الآن , معروض علىّ إننى أتى و ارى المسيح القائم . تخيل أنت معى الندم الذى حدث لمُعلمنا توما عندما علم إن المسيح ظهر للتلاميذ و هو لم يكُن معهم , هذا يُعبر عن أى واحد مننا غاب فى قداس من قداسات القيامة . المسيحيأتى فى قداسات القيامة حتى نتلامس معه و نراه حيا قائما مُفتقد لضعفتنا, ساندا لنا غافرا لنا مُجددا عهوده معنا , كل هذا فىفترة الخماسين المُقدسة , فبعد كلهذا هل تفوت قُداس الخماسين ؟! لا يُفوت.القديس يوحنا ذهبى الفم له عبارة رائعة يقول:" حياة المسيحى كلها محصورة بين قُداسين , قُداس حضره و قُداس سيحضره ". حضرنا قُداس اليوم و الغد إنشاء الله نُريد أن نحضر قُداس , فحياتنا تُصبح محصورةبين قُداس حضرناه و قُداس سنحضره , فنحن نكون فى حالة الرغبة السمائية المرفوعة بإستمرار , فما الذى يسندنا غير هذا ! و لهذ أستطيع ان أقول لك إن المسيح حصر نفسهبين إنه يُعطينا جسده و دمه و فى أول عندما قام كسر الخُبز , آخر حاجة عملها المسيح فى حياته قبلما قبض عليه , كسر الخُبز و أعطى التلاميذ و أول ما قام كسر الخُبز و أعطى لتلميذى عمواس , فإفتقاد تلميذى عمواس كان قُداس صغير , لماذى ؟؟ لأنه سائر بجانبهم و هم لا يروه و بعد ذلك بدأ يشرح لهم الكُتب و بعد ذلك قلبهم التهب فيهم و بعد ذلك كسرالخُبز فإنفتحت أعينهم و عرفاه , فهذا هو القُداس , فى صلاة باكر و فى صلاة عشية يقول لك , هذا المسيح المُحتجب , نحن لا نستطيع ان نراه , موجود و لن لا نستطيع أن نراه , فيقول لنا خلاص أنا سأظهر لكم بطريقة أخرى , و سأوضح لكم بها الأمور , فواضح إنكم لا تقدروا أن تفهموا بسهولة , فنقول له " اشرح لنا " فيقول لنا :" أنا سأكلمكم بطريقة جديدة من خلال الكلمة , فيقرأول لنا فصل من البولس و الإبركسيس و الكاثليكون و المزمزو و الإنجيل , فهذة طريقة جديدة يُظهر لنا بها نفسه مثلما شرح لتلميذى عمواس للأمور المُختصة به فى موسى و جميع الأنبياء و بعد ذلك كسر الخُبز فإنفتحت أعينهما و عرفاه , فهذا هو القداس و كأنه فيه صلاة باكر و كأنه فيه قداس الموعوظين و قداس المؤمنين و أخذنا الجسد و الخُبز و فُتحت عيوننا و تناولنا , حال مُختلف تماما من دوخانا و بعد خروجنا ,فى البداية أمسكت أعينهما و بعد ذلك فُتحت أعينهما و عرفاه , فهذا هو القُداس , الذى يجعلنا نثبت فى فعل القيامة فى حياتنا حضور القداسات و نعيث التوبة الفعلية , الذى يجعلنى اشعر إن القيامة بالنسبة لى حدث يخُصنى أنا إننى أشعر إن القيامة تهمنى انا و أنا حالى تبدل بالقيامة , و لهذا يا احبائى جميل إن الإنسان يعيش فترة القيامة فى فترة فرح روحى , فى فترة حياته تبدلت فيها إهتماماته , فى فترة أرقى مما كان , طريقة أصبحت سماوية بالأكثر و روحية بالأكثر و أصبحت فيها حضرة الله و فيها وجود الله و فى رعية الله و نقول له :"ألم يكُن قلبنا مٌلتهبا فينا إذا كان هو يُكلمنا " هذا هو الكلام الذى يدخل إلى القلب و تشعر إنك فى حياه جديدة و تُفتح عينيك و تعلم . و لهذا أستطيع أن اقول لك إن فى فترة الخماسين إذا كنت تعيش فيها بتوبة و تسبيح و تمجيد لربنا و الإتحاد بالجسد المُحى الذى يُحيك و يُعطيك طعم القيامة فى حياتك , فترة تمسك بها و تقول :" أنا لا أريدها أن تضيع منى أبدا" و كأنك نفسك أن تقول لله أنا يا رب نفيى أن اعيش فى الخماسين دائما ليس لأننى أريد أن اكل واشرب , لا . أنا نفسى اشعر إننى بإستمرار فرحان بك , بإستمرار قائم معك واشعر إن طبيعتى تبدلت و تغيرت و يومى تع=غير لأنى دخلت معك فى زمن الأبدية , اسجد لك و اعبدك و اسبحك لأنك نقلتنى من موت إلى حياه , لأنك نقلتنى من شك إلى يقين , لأنك بددت خوفى " فخذوا بالكوا الفصل الذى قرأناه , مُعلمنا بولس الرسول جلس يُعدد ظهورات المسيح و فى النهاية قال و ظهر لى انا . آخر شئ أريد أن أقوله لك اليوم , تُريد أن تشعر إن الخماسين ملكك و إنها اجمل فترة فى السنة كلها . 4)أشعر إنه ظهر لى انا أيضا : إن القيامة تكون مُعلنة فى حياتك و إن المسيحيكون اتى إليك , خُذ بالك يقولوا تقريبا هورات ربنا يسوع بعد القيامة كانت 11 مرة , ظهر للمريمتين مرة التى فيها " سجدتا له و امسكتا بقدميه "و مرة لمريم المجدلية بمفردها و قال لها " اعلما اخوتى ان يذهبوا إلى الجليل هُناك يروننى" ومرة للتلاميذ و هم مُجتمعين فى الجليل و مرة لتلميذى عمواس و بعد ذلك للتلاميذ فى العليقة بدون توما و بعد ذلك للتلاميذ فى العليقةو هم مع توما و بعد ذلك ظهر ل7 تلاميذ على بحر طبرية و ظهرمرة ليعقوب و ظهر مرة لصفا و ظهر مرة لأكثر من 500 اخ " التى قال عنها مُعلمنا بولس الرسول" " لأكثر من 500 أخ أكثرهم باقى حتى الآن " و آخر مرة التى ظهر لها للتلاميذ و هم على جبل الزيتون فبل صعوده .يجب أن أشعر إننى داخل المجموعة التى ظهر لها المسيح , أنا واحد منهم , أما أنا مع المريمات اللاتى لهم أشواق كثيرة للمسيح و أما أنا مع التلاميذ و إن كُنت ضعيف بعض الشئ و تراجعت كثيرا , أما أنا مع تلميذى عمواس , شكاك و عينى مُغلقة و بعدت عن طريق القيامة و عائد ثانى إلى بلدى لكن هو بحنانه أتى إلىّ و يقترب منى و يُعلمنى و يزل باله علىو سوف لا يتركنى إلا و عينى مفتوحة , أما انا مع العشر تلاميذ الذين كانوا فى العليقة و الأبواب مُغلقة و فى حالة من الخوف و الجُبن , فى حالة من الشك و فى حالة من القلق , المسيح أيضا سيأتى و يفتقد حياتى و يملأنى بالسلام و الذى انا قيامتك و أتى ليُعلن لى نقسه رغم إننى لا أستحق و إن كُنت تركته هو سوف لا يتركنى حتى توما مع شكه اتى له مرة مخصوص , فلا يقول خلاص ," العشرة من الممكن أن يقولوا له و يحكوا له ويقولوا له إننا رأيناه " يقول :" لا هذا ليس كافى ". يجب أن أظهر له هو بنفسه , لأنه سيذهب ليُكرز بعد ذلك , هل سيذهب و يقول لهم " هم الذين قالوا لى إنه قام ", هذا لاينفع , يجب أن يكون هو بنفسه الذى رأى , يجيب أن يكون رأى , يجب أن يكون تلامس , فتوما الشكاك عندما رأى المسيح يقولوا عنه إنه " سجد و قال :ربى و إلهى ". قديس من القديسين اسمه يعقوب السروجى قال:" هذا هو الشك الذى خرج منه اليقين ". و هل تعتقد إن عندما قال الرب يسوع لتوما " هات يدك وادخله فى جنبى " هل تعتقد إنه وضع يده ؟؟" بالتأكيد لا , لم يستطع ".هو فقط قال له هذا و اراها له و فى النهاية توما سجد و قال :" ربى و إلهى " فشهد بالقيامة . و عندما أتوا بعد ذلك ليعملوا للتلاميذ , أين يسذهب كل واحد فيهم لكى يُكرز ؟؟توما اتى له مكان من أصعب الأماكن فذهب إلى الهند و الصين ليُكرز التى حتى الآن تعبُد النار و البقر , فتخيل معى أيامها ما الذى كانوا يعبدوه ؟؟ فى القرن ال21 يعبدوا البقر و النار , فما الذى كانوا يعبدوه زمان ؟؟, فتخيل أنت عندما يذهبتوما إلى مكان صعب مثل هذا و يقول لهم :"هم قالوا لى إنه قام " لا لا لا فيجب أن يذهب و هو لديه قوة القيامة تكفيه إنه يكرز و لهذا خُذ بالك , كل هؤلاء الرُسل الذين جلسنا نتكلم عليهم و نقول :" يا خوافين , الذين مكستوا فى العليقة و اغلقتوا عليكوا الباب و الذين ذهبتوا و اتى لكم على بحر طبرية , كل هؤلاء ماتوا مُستشهدين إلا يوحنا الرسول أبقى من أجل مُعاينة ملكوت الله و لكن غير هذا كلهم استشهدوا لأن قوة القيامة بدلت حالهم , فتوما فى نهاية كرازته استشهد رميا بالحراب , أى ربطوه فى عامود و معهم كل واحد حربة , ينشن عليه و يضرب و تأتى فى أى جُزأ من جسده و يظل ينزف من كل جُزأ فى جسده حتى مات , طريقة بشعة جدا . فما الذى جعله يستطيع أن يصمت ؟ لأنه ألتصق بالمسيح القائم, فنحن هكذا يا أحبائى , ما الذى يُمتعنا فى هذة الفترة ؟ ما الذى يجعلها فترة إرتقاء و فرح غير عادى ؟؟ إننا تلامسنا مع المسيح القائم رغم كل ضعفتنا , تخيل أنت واحد مثل مٌعلمنا بطرس ,يسوع أتى و قال لهم :" قولوا لإخوتى و لبطرس " و يقف مع بطرس و يُعاتبه و يقول له أريد أن أقول لك شئ , يقول له بطرس :" قُل " فقال له :" أتحبنى يا بطرس " "نعم يا رب أنت تعلم إنى احبك " و ظل يسأله هذا اسؤال 3مرات و كأن الله أتى ليقترب من كل واحد فينا و أتى ليبتدا معه صفحةجديدة و حُب جديد و أتى ليقول لنا " انسى الذى مضى" . أتى لك على بحر طبرية حتى يقول لك " أنت تركتنى و لكن انا سوف لا أتركك ". أنت عُدت ثانى إلى مهنة الصيد , بعد كل الذى رأيته , المُعجزات و التعاليم , راجع ثانى إلى مهنة الصيد , فما الذى حدث لهم ؟؟ ذهب إليهم و تُلاحظ إن ربنا فى رحلة الصيد , تعرف على كثير من التلاميذ أثناء رحلة صيد فاشلة ثم ردهم مرة أخرى إليه أثناء رحلة صيد فاشلة و كأنه يُريد ان يقول لهم . نجاحكم هو أنا , غناكم هو أنا , فرحكم هو أنا , كفايتكم هو أنا , شبعكم هو أنا , إذا بحثت عن خير بعيد عنى سوف لا تجد , تُريد أن تفرح أو تشبع بعيد عنى سوف لا تجد , كم هى جميلة بهجة القيامة!! . أنا رأيته و انا أعرفه مع ال7 تلاميذ , مع تلميذى عمواس , مع المجدلية , مع المريمتان , مع التلاميذ فى العليقة , اخيرا ظهر لى أنا أيضا . فأنت يا مُعلمنا بولس تقول هذا الكلام , ليس أثناء ال40 يوم لظهور المسيح , أقول لك " لا, لا ,لا " ال40 يوم لا ينتهوا , فنحن عائشين فيهم بإستمرار . المسيح لازال يا أحبائى يظهر فينا و يعلن نفسه لينا حتى لا يجعل اى واحد فينا يقول :" أنا لم أرى أو لم أعرف ", هو يُريد أن كل واحد فينا يقول " و ظهر لى أنا أيضا ". انا أيضا رأيته , أنا رأيته فى توبتى و فى قبوله لى و رأيته فى الإنجيل و فى كلمته , هو كلمنى و أنا سمعته , أنا رأيته فى الكنيسة لأنه حاضر فى أسراره , أنا رأيته فى الفقير , أنا رأيته فى الوصية . المسيح القائم ليس ببعيد عنى أبدا , على رأى واحد من القديسين يقول لك :"ليس هو بعيد عنك ذاك الذى تبحث عنه كل أيام حياتك ". يوم ما تحب أن تراه ستراه , هو ليس بعيد , ستجده قريب منك جدا , ربنا يسوع المسيح القائم من الأموات يُعلمنا كيف نُقضى فترة خماسين مُقدسة . فترة سماوية , فرحانين , مرفوعين , نعيشها بالتوبة و نعيشها بالإفخارستية و نعيشها بإننا نكون مُتأكدين إنه ظهر لى أنا أيضا ربنا يُفرحنا بهذة الفترة المُقدسة و يُكمل نقائصنل و يسند كل ضعف فينا بنعمته لإلهنا المجد الدائم إلى الأبد آمين. القمص أنطونيوس فهمى كاهن كنيسة مارجرجس والأنبا أنطونيوس محرم بك الأسكندرية