هنقرا جُزء مِنَ سِفر التكوين لموسى النبى بركاته على جميعنا آمين :[ وحدث بعد هذهِ الأمور أنّ الله امتحن إِبرهيم 0 فقال لهُ يا إِبراهيم 0 فقال هأنذا 0 فقال خُذ ابنك وحيدك الّذى تُحبّهُ إِسحق واذهب إِلى أرض المُريّا وأصعِدهُ هُناك مُحرقةً على أحد الجِبال الّذى أقولُ لك 0 فبّكر إِبرهيم صباحاً وشدّ على حِمارهِ وأخذ اثنين مِنَ غِلمانِهِ معهُ وإِسحق ابنهُ وشقّق حطباً لِمُحرقةٍ وقام وذهب إِلى الموضِع الّذى قال لهُ الله 0 وفِى اليوم الثالِث رفع إِبرهيم عينيهِ وأبصر الموضع مِنَ بعيدٍ 0 فقال إِبرهيم لِغُلاميهِ اجلِسا أنتُما ههُنا مع الحِمار 0 وأمّا أنا والغُلام فنذهبُ إِلى هُناك ونسجُدُ ثُمّ نرجِع إِليكُما 0 فأخذ إِبرهيم حطب المُحرقة ووضعهُ على إِسحق ابنهِ وأخذ بيدهِ النّار والسكّين 0 فذهبا كِلاهُما معاً 0 وكلّم إِسحق إِبرهيم أباهُ وقال يا أبىِ 0 فقال هأنذا يا ابنىِ 0 فقال هُوذا النار والحطب ولكِن أين الخرُوف للمُحرقة 0 فقال إِبرهيم الله يرى لهُ الخرُوف للمُحرقة يا ابنىِ 0 فذهبا كِلاهُما معاً 0 فلّما أتيا إلى الموضع الّذى قال لهُ الله بنى هُناك إِبراهيم المذبح ورتّب الحطب وربط إِسحق ابنهُ ووضعهُ على المذبح فوق الحطبِ 0 ثُمّ مدّ إِبرهيم يدهُ وأخذ السكّين لِيذبح ابنهُ 0 فناداهُ ملاك الرّبّ مِنَ السماء وقال إبرهيم إِبرهيم 0 فقال هأنذا 0 فقال لا تمُدّ يدك إِلى الغُلام ولا تفعل بهِ شيئاً 0 لأنّىِ الآن علِمت أنّك خائف الله فلمْ تُمسِك ابنك وحيدك عنّىِ 0 فرفع إِبرهيم عينيهِ ونظر و إِذا كبش وراءهُ مُمسكاً فِى الغابة بِقرنيهِ 0 فذهب إِبرهيم وأخذ الكبش وأصعدهُ مُحرقةً عِوضاً عنِ ابنهِ ]( تك 22 : 1 – 13 )مجداً للثالوث الأقدس الآب والإِبن والروح القُدس آمين

مز 42 كما يشتاق الإيائل إلى جداول المياة يعبر عن أشواق روحية الذين ذاقوا حلاوة الرب كانت الكنيسه تجعل الموعوظين المقببلين على المعمودية يرددونه للتعبير عن أشواقهم أركض للينبوع بكل قوتك الإيل رمز السرعة الإيل يأكل الحيات وبعد أكلها يزداد عطشه جداإن الحيات هى رذائلك إقتل حيات آثامك وعندئذ تشوقا إلى ينبوع الحق عرفت لماذا أشواقك ضعيفه لأنها مغلوبه متى اجىء أشواق أسكب ذاتى أدخل خيمته حيث الفلاح والتعزيات والتقدمات والتسابيح لماذا أنتى منحنيه يانفسى إنزعاج النفس المغروسة فى العالم إرتجى الله إنها منزعجه من أجل ذاتى لذلك أذكرك لا يركض أحد إلى مغفره خطاياه إلا من يعترف بأنه خاطىء حرمون تعنى حرمان وهذا أجمل إحساس تترجى به الله غمرا ينادى غمرا إن أحكام الله يصعب الوصول إليها ربما دينونه ربما إشتياقات وكلما إذداد عدد الامى إزدادت رحمتك حلاوة الرب أوصى رحمته بالنهار وبالليل يعلنها الرب يوصى برحمته أثناء الرخاء وفى الشدائد يعلنها قاوم بلا إنقطاع الشهوات الغريزية فهذه هى الحيات المسمومه وفر صاعدا إلى الجبال حيث التأملات وكن متحرقا بشوق وإلتهاب للقاء إلهك فهو حيوان حار يابس وحين يأكل يزداد عطشا لايكفينا أن نشتاق بل أن نجوع ونعطش عطشا ملتهبا أن تحب الملكوت اكثر من جميع رغباتك الخاصة وتلتصق بالسماء فتصغر الارض حتى تنساها معك لا اريد شيئا غمر ينادى غمرا إن غمر خطايانا ينادى غمر محبة الله لماذانسيتنى أنت تمتحنى أنا أعلم أنك أرجأت فقط ما وعدتننى به ولم تحرمنى منه نهائياً تمسك بالرجاء إن محبه الله غربتنى عن البشر والبشريات –لقد جرحت نفسى ايها الحبيب وانا لا أقوى على ضبط لهيبك لذلك ساجرى مسبحاً إياك_أقسمت بحبك الا أحب وج آخر غير وجهك –بون بيشوى حين جلس مع شابه متعلقه بشاب واهله غير موافقين على الغرتباط كانت تبكى بمرراره وحرقه فقال لنفسه ابونا بيشوى ياخبتى أنا مش عارف أحب المسيح مثل هذه الشابه كان انطونيوس يتنفس المسيح أنبا أنطونيوس يمكث 20 سنه والأنبا بولا 70 سنه عشاق يسوع فليقبلك ضميرى كما قبل يعقوب حبيبه يوسف جميع ما بداخلى فليكن مشغولاً بمحبتك ليس من أخذك فى حضنه إلا وعبرت رائحتك فى ثيابه وأستمرت بها حتى بليت ليس من قبلك بمحبه وأحتمل البعد عنك ليس من سمع كلامكولم يتقد فى قلبه شبه جمر نار ليس من دفن عزيز لديه ونظرت وجهك وذكرت فى قلبها ان لها ميتاً لقاؤك يزيل كل الأحزان وصوت كلامك يفلح الأوجاع من القلب ايتها الايدى إحمليه أيتها الآذان إنصتى إليه أيتها العيون تأمليه أيتها أيتها الأفواه تذوقيه تداريب عمليه للإشتياق كثرة الوقوف للصلاة كثرة التأمل فى إحسانات الله غفران الله شهوة الملكوت تتحرك فيه رغبه اعماله غفران المسيح الغير متناهى صفات المسيح التى تحتضنك شده نير الخطايا

كُنّا تكّلمنا فِى مرّة سابِقة عن الإِتضاع وقُلنا أنّ [ الإِتضاع خلّص كثيرين بِلا تعب ، وتعب كثير بِدون إِتضاع لا ينفع شىء ، والإِتضاع هو أرض حاملة الأثمار كُلّها ] ومَنْ إِقتنى الإِتضاع إِقتنى بعدهُ كُلّ الفضائل ، فأى فضيلة تهرُب لو وجدت فِى القلب كبرياء ، فستظل الفضيلة غريبة عنّا إِلى أن ننحنىِ لها حتى تسكُن بِغِنى فِى قلوبنا ، كالشجرة التّى تنحنىِ عِندما تكثُر فيها الثِمار فنحنُ حينما نقول [ أمامك يارب خاضِعين وساجِدين ] ، ننحنىِ أمام الرّبّ وتتضِع قلوبنا ، فنقول مع بولس الرسول [ أنا ما أنا بل كلِمة الله العامِلة فىّ ] ، ويقول أيضاً[ ثُمّ ظهر لىِ أنا السقط " الغير محسوب " ] ، هذا بولس الرسول كارِز الأُمِم يُقرّ بأنّهُ ضعيف قيل مرّة أنّ الشيطان خاطب الله قائِلاً [ أُترُك لىِ الأقوياء فأنا كفيل بِهُم أمّا الضُعفاء حينما يشعُرون بِضعفِهِم يحتمون بك حينئِذٍ لا أقوى عليّهِم ] ، إِذاً الإِتضاع يؤّمِن النِفَس مِنْ حروب الشيطان يقول القديس يوحنا الدرجىِ فِى كِتابه ( سُلّم السماء )[أنّهُ ليتوب الإِنسان لابُد أن يتضِع أولاً ] كانوا قديماً يُجبِروا الرُهبان التائبين أن يعيشوا فِى أماكِن مُنعزِلة عن الديرويُسمّونها( مدينة التائبين ) فيها يقضون أوقاتِهِم فِى صلوات مُجهِدين أنفُسهُم فِى ميطانيات ، لِدرجة عِند مُقابلتهُم لأى إِنسان يصنعون لهُ ميطانية ويقول واحِد منهُم [ إِغفر لىِ أنا المغلوب مِنْ خطاياى ] ، فيقضون معيشتهُم فِى بُكاء ودموع حارّة شاعِرين بضمير الخاطىء أنّهُ مُخطىء وعليهِ يُنفّذ الحُكم ، فيكون لهُ قلب العشّار الّذى لمْ يشأ أن يرفع وجههُ بل قال[ الّلهُم إِغفِر لىِ فإِنّىِ خاطىء ] ، هذا القلب هو الّذى خرج مُبرّراً000ما أحوجنا لِهذا القلب بدل أنّ الله يجِد فينا هذا القلب يجِد قلب الفرّيسىِ الّذى يدين غيّره دائِماً ، ولكِن المزمور يقول [ القلب المُنكسِروالمُتولضِع لا يُرذِلهُ الله ] ، هذا ما يحيوه فِى مدينة التائبين ولهُم طلِبة جميلة إِذ يقولوا [ إِفتح لنا يا سيّد ذلك الباب الّذى أغلقناه بإِرادتِنا ]هذا بِجانِب أوضاع جسديّة توحىِ لهُم بحياة التوبة ، يقِف الراهِب ويديهِ الإِثنان للخلف وكأنّهُ لِص محكوم عليهِ بِحُكم منتظِره أو يقعُِد راكِع وناظِر للأرض ويدهُ للخلف أيضاً ويقول عِبارة [ إِفتح لىِ يا سيّد الباب الّذى أغلقتهُ بيدى أنا المُتهاوِن المُهين لإِسمِك القُدّوس فِى كُلّ ساعة ] ومجموعة منهُم يُحاربوا باليأس ويُفكّروا " هل الله يتعامل مع الإِنسان بالجسد ؟ " ، فعِندما لجأوا للأب الروحىِ فقال لهُم ماذا تقولون ؟ 00فردّ عليّهُم : أنا أُريد أن تُضيفواعِبارة وهى " إِن فتحت لنا فهذا حق وإِن لمْ تفتح حق أيضاً 00فإِذا فتحت فهذا مِنْ جزيل رأفاتك وإِذا لمْ تفتح فمُبارك ذلك الّذى أغلق علينا بِعدل " ، فهُم لمْ يأمُروا الرّبّ إِلههُم بِذلك بل خاضِعين لإِرادتهِ 0فنحنُ نثِق فِى تدابير الله [ لِتكُن يدك لِخلاصىِ ] ( مز 119 : 173 ) الإِنسان المُتضِع يعرِف كيف يُصلّىِ ، كيف يخدِم ، كيف يطلُب ، كيف يتصرف بِحكمة ، ففِى سير القديسين الرُهبان نجِد أنّهُم لمّا كان حد فيهُم يغلِط علشان يوجّهوه يخترعوا طُرق عجيبة ، ففِى قصة الأنبا أرسانيوس عِندما ضرب الرئيس أحد الرُهبان الآخرين على وجههُ توجّه الأنبا أرسانيوس باللوم على نِفَسهِ قائِلاً " هذا القلم لك يا أرسانىِ " ، هذهِ رِقّة إِن دلّت على شىء فهى تدُلّ على قلبٍ مُتضِع قصة أُخرى عن إِثنان مِنْ الرُهبان كانوا فِى الريف ليقضوا عملٍ ما فأخطىء أحدهُم وقرّر عدم العودة للدير ، ولكِن أخيهِ قال لهُ " إِن كُنت أنت أخطأت فأنا أيضاً أخطأت ولكنّىِ سأعود إِلى ديرىِ وأقبل التأديب " ، فرجِع الراهبان إِلى ديرهُما ووقع عليّهُم قانون التوبة ، كان الآخر مُذنِب معهُ مع كونهِ برىء نحنُ أحياناً نكون بالفِعل مُخطئين ولا نتحمِلّ التوبيخ ولا نقبل التأديب ، لكِن الإِنسان المُتضِع يقبل كُلّ شىء ( الطاعة ، التأديب ، الخِدمة ، التوبيخ ،00) يُحكى عن القديس يوحنا الدرجىِ أنّهُ جاء لِيتعلّم فِى مِصر مبادىء الرهبنة فلجأ إِلى رئيس دير للرُهبان لينقِل التعليم إِلى سوريا وعِندما ألحّ على الرئيس إِصطحبهُ الرئيس وقال لهُ سوف أُريك قطعة مِنْ السماء ، سأُريك بساطة الأطفال فِى شخص شيخ ، ثُمّ نادى الرئيس أحد الشيوخ الرُهبان وكان مُسِن وكانت ذقنهُ إِلى تحت بطنهِ وكانت بيضاء كالثلج ، فعِندما دخل صنع ميطانية للرئيس ( الأصغر منهُ ) وللقديس يوحنا ميطانية وهو أصغر مِنْ الإِثنان ، ثُمّ تركهُ واقِفاً أمامهُ ، وحاول يوحنا أن يلفِت نظر الرئيس لِهذا الشيخ الواقِف ، ثُمّ حان وقت الغِذاء وإُعِدّت المائدة وجاءوا الرُهبان وأنتهوا منهُ تقريباً بعد ساعة ونصِف أو ساعتين ، وحاول يوحنا أن يلفِت نظرهُ للشيخ ولمْ يُبالىِ ، وأخيراً بعد إِنصراف الجميع إِلتفت الرئيس للشيخ وإِنتهرهُ قائِلاً " لِماذا أنت واقِف هُنا ؟ أُخرُج خارِجاً " ، ثُمّ عمل الشيخ ميطانية للإِثنان وطلب منهُما الحِل والصلاة وإِنصرف ، فألتفت يوحنا للرئيس قائِلاً " ما هذا الّذى فعلتهُ ؟ أنا لا أحتمِل منظرهُ مُنذُ مجيئه ، فأجابهُ الرئيس " ألِمْ تأتىِ إِلى هُنا لِكى ترى الرهبنة عِندنا ؟ إذاً فلا تتعجِب مِنْ الّذى يحدُث ، نحنُ هُنا نُمارِس الفضيلة هكذا بل بالعكس أنا فعلت فيهِ معروف نحنُ هُنا مِثل الأطفال المُتصارِعين على قِطع الحلوى ، فأنا أعطيتهُ قِطعة حلوى ، أعطيتهُ فُرصة لِمُمارسة الفضيلة ثُمّ عالجت كذا شىء :-