إن للقديسة العذراء فضائل عديدة جدًا. لعل في مقدمتها الاتضاع، والاحتمال، والتعب سواء في خدمة الآخرين مثل تعبها في رحلة لزيارة أليصابات وخدمتها، مع أنها شابة في حوالي السادسة عشرة من عمرها. وتعبها أيضًا في رحلتها إلى مصر ذهابًا وإيابًا، واحتمالها مشقة الطريق. وتعبها داخل مصر حينما كانوا يطردون العائلة المقدسة من بلد إلى بلد بسبب سقوط الأصنام التي يعبدها المصريون وقتذاك. إلى جوار احتمالها التعب النفساني حينما كانت ترى اضطهادات القيادات الدينية اليهودية لابنها، وأيضًا احتمالها لصلبه.ولما كان من أهم تكريمنا للسيدة العذراء، أن نقتدي بها، فإنني أود هنا أن أذكر كيف نقتدي بها في الاحتمال. ومنها مقدار الاحتمال، التعب في الخدمة. وقد شرح لنا القديس بولس الرسول كيف تعب في الخدمة أكثر من جميع الرسل، وقال إن كل إنسان سيأخذ أجرته بحسب تعبه.وهنا أحب أن أنبه الآباء الكهنة إلى أهمية التعب في افتقاد الناس وفي حل مشاكلهم. وكذلك أنبه جميع الخدام إلى الاهتمام بالتعب في الخدمة. وأذكر قصة ذلك الراهب الذي كان يتعب في خدمة الشيوخ وإحضار الماء لهم من مكان بعيد. فلما ثقل عليه التعب رأى وراءه ملاكًا يكتب شيئًا. فقال له الملاك: "إنني أكتب كل خطوة تخطوها في خدمة أولئك الشيوخ، لكي يمنحك الله أجرًا عليها". حينئذ تعزّى ذلك الراهب وازداد بذلاً في تعبه.ومن أنواع الاحتمال أيضًا، احتمال الظلم. ونذكر مثالًا لذلك يوسف الصديق: الذي احتمل الظلم من أخوته وقد باعوه عبدًا، واحتمل الظلم من امرأة فوطيفار التي اشتكته وادّعت عليه على الرغم من أنها كانت المخطئة. واحتمل الظلم من فوطيفار أيضًا الذي أخذه وألقاه في السجن، على الرغم من أنه كان مخلصًا له جدًا. وبسبب احتمال يوسف الصديق كافأه الله كثيرًا وجعله الثاني في مملكة مصر.وهنا أيضًا احتمال العوز والفقر والجوع. ولعلنا نضرب مثلاً لذلك باحتمال لعازر المسكين، وفي الواقع لست أجد في سيرة هذا البار أي سبب جعله يستحق أن يتنعم في أحضان أبينا إبراهيم سوى فضيلة الاحتمال هذه، الذي كان يتعذب فيحتمل، صار يتعزى أخيرًا.ومن نواحي الاحتمال أيضًا احتمال المرض. ونذكر مثالاً لذلك أيوب الصديق الذي احتمل مرضًا مؤلمًا من قمة رأسه إلى أخمص قدميه. وقال لزوجته «أَالْخَيْرَ نَقْبَلُ مِنْ عِنْدِ اللهِ، وَالشَّرَّ لاَ نَقْبَلُ؟».وفي الاحتمال أيضًا نذكر احتمال موت الأحباء وبخاصة الذين ماتوا فجأة. ولا شك أن الله قد سمح بذلك لخيرهم. فموتهم هكذا أسهل بكثير جدًا من الموت على فراش المرض لمدة طويلة يتحمل فيها المريض عذابات شديدة.ومن أسمى أنواع الاحتمال، احتمال المجد والكرامة. ونذكر هنا أن القديسة العذراء قد احتملت مجد التجسد الإلهي في ظهور رئيس الملائكة جبرائيل لها وتبشيرها بعمل الروح القدس فيها، وبأن القدوس المولود منها يُدعى ابن الله. واحتملت الظهورات المقدسة، ومجيء المجوس إليها، وسجودهم لابنها، وتقديمهم الهدايا ذهبًا ولبانًا ومرًا. واحتملت أمجادًا كثيرة تُحيط بابنها.. كل ذلك دون أن تفتخر أو تتعالى، بل كانت «تحفظ كل هذه الأمور متأملة بها في قلبها». حقًا كما قال القديس أنطونيوس الكبير: "هناك من يستطيعون احتمال الإساءة، ولا يستطيعون احتمال الكرامة. لأن احتمال الكرامة أصعب من احتمال الإهانة". ذلك لأن شخصًا قد ينال كرامة أو رفعة في منصب كبير، أو مال وفير. وحينئذ يرتفع قلبه، ويتعالى على الآخرين، وتهز الكرامة روحياته فينتفخ ويتعجرف! ويتغير قلبه وفكره. لأنه لم يستطع أن يحتمل الكرامة.هناك نوع آخر من الاحتمال قد اختبرته القديسة العذراء مريم. وهو احتمال ترك المشيئة. فما كانت تظن يومًا أنها ستحبل وتلد ولكن لما أخبرها الملاك أن هذه إرادة الله، أجابت في ترك لمشيئتها «لِيَكُنْ لِي كَقَوْلِكَ».يذكّرنا هذا بالراهب الذي كان يحب أن يحيا حياة الوحدة والهدوء والسكون والتأمل. ولكن مشيئة الله دعته إلى الخدمة. وكان عليه أن يتنازل عن مشيئته، ويقول لله لتكن مشيئتك.من أنواع الاحتمال أيضًا احتمال أخطاء الآخرين. وفي هذا ما أكثر ما يعجز الناس عن احتمال اساءات الغير. ويحاولون أن ينتقموا لأنفسهم، ولا يحوِّلون الخد الآخر. وأتذكر أنني قلت يومًا في اجتماع لجنة البر: "ليس واجبنا فقط أن نعطي الناس احتياجاتهم، إنما واجبنا أيضًا أن نحتمل ضعف هؤلاء في ادّعاءاتهم. فالفقر هو الذي ألجأهم إلى ذلك".من أنواع الاحتمال: احتمال انتظار الرب. فقد يصلي إنسان ويطلب طلبة معينة وتمر فترة طويلة ولا يشعر أنه قد نال مراده. وربما يتذمر على الرب ويعاتبه! إن أبانا إبراهيم وعده الرب أن يمنحه نسلًا، ومرت سنوات طويلة جدًا ولم ينل هذا النسل. فلجأ إلى الزواج من هاجر برغبة ونصيحة من زوجته سارة. في عدم الانتظار نقرأ في المزمور «اَلَّلهُمَّ، إِلَى تَنْجِيَتِي. يَا رَبُّ، إِلَى مَعُونَتِي أَسْرِعْ»، عبارة «أسرع» تدل على أن المصلي لم يحتمل الانتظار.ومن أنواع الاحتمال أيضًا: احتمال التجارب، احتمال التأديب، لأنه «إن تزكى ينال إكليل الحياة».إن الله تبارك اسمه يقدم لنا أكبر مثال للاحتمال، وهو ذاته احتمل الأمم سنوات طويلة وهم يعبدون غيره من أنواع عبادات متعددة، وهكذا احتمل الوثنية حتى عادت وآمنت به. وقد احتمل الشيوعية في روسيا لمدة سبعين عامًا، وهم يشيعون أن لا إله! وأيضًا احتمل الخطاة حتى يتوبوا. احتمل أوغسطينوس، وموسى الأسود، ومريم القبطية. وغيرهم... إلى أن تحول هؤلاء إلى قديسين. ولم يتوبوا فقط، بل نموا في حياة الفضيلة إلى درجات عالية.واحتمل اللص اليمين طول حياته، إلى أن ذكره هذا اللص على الصليب.ونرى أمثلة أخرى للاحتمال في موسى النبي الذي احتمل شعبًا متذمرًا لسنوات عديدة، بل أنه أكثر من هذا كان يدافع عنهم أمام الله ويمنعه من إفنائهم.ونرى مثلًا آخر للاحتمال: داود النبي والملك الذي احتمل أبشالوم ابنه الذي نافسه في المُلك، وأقام جيشًا يحاربه، ودخل على جواريه. ولما قُتِل أبشالوم في الحرب، بكى عليه داود وقال: «يَا ابْنِي أَبْشَالُومُ! يَا لَيْتَنِي مُتُّ عِوَضًا عَنْكَ!».ومن أوضح الأمثلة في الاحتمال احتمال الأم لابنها في صياحه وبكائه وفي عناده وتمسكه برأيه. تحتمله في بطنها، وفي حجرها، وفي حملها على كتفها، وفي تعليمه الحياة.والاحتمال هو وصية إلهية. فيقول الكتاب «مُحْتَمِلِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا» (أف4: 2). وأيضًا «فَيَجِبُ عَلَيْنَا نَحْنُ الأَقْوِيَاءَ أَنْ نَحْتَمِلَ أَضْعَافَ الضُّعَفَاءِ» (رو15: 1).وأيضًا «المحبة تحتمل كل شيء لأنها لا تطلب ما لنفسها»، ويقول القديس بولس الرسول: «نُشْتَمُ فَنُبَارِكُ. نُضْطَهَدُ فَنَحْتَمِلُ».أما لماذا نحتمل؟ فإننا نحتمل أخطاء الآخرين، كما احتملنا الله أيضًا، وكما يحتملنا. والاحتمال يدل على الوداعة، وطول البال، وسعة القلب. ونحن نحتمل الغير أيضًا لكي نكسبهم. وكما قال القديس يوحنا ذهبي الفم: "هناك طريقة تستطيع بها أن تقضي على عدوك، وهو أن تحول العدو إلى صديق". ونحن لا نستطيع أن نحول العدو إلى صديق إلا باحتمالنا له، بل وإحساننا إليه حسب وصية الرب.وأنت إن لم تحتمل فسوف تتعب أعصابك. وقد تُصاب بمرض من ضغط الدم، والسكر، وأيضًا تخسر الناس. وفي عدم احتمالك تكون قدوة سيئة لغيرك. وكما ورد في سفر الأمثال «لاَ تُجَاوِبِ الْجَاهِلَ حَسَبَ حَمَاقَتِهِ لِئَلاَّ تَعْدِلَهُ أَنْتَ»، أي تصير مثله في أسلوب الهجوم والصياح، فتعثر الناس الذين يشاهدونك.وفي عدم الاحتمال قد يلجأ الناس إلى طرق خاطئة، بزعم الدفاع عن حقوقهم، أو استرجاع كرامتهم.وأهم سبب للاحتمال هو محبة المخطئين والعطف عليهم وتقدير ضعفهم وظروفهم. وهكذا قيل عن الرب في المزمور «لَمْ يَصْنَعْ مَعَنَا حَسَبَ خَطَايَانَا، وَلَمْ يُجَازِنَا حَسَبَ آثامِنَا.لأَنَّهُ يَعْرِفُ جِبْلَتَنَا. يَذْكُرُ أَنَّنَا تُرَابٌ نَحْنُ».والرب في احتماله لأخطائنا، أحيانًا يلتمس العذر لنا كما قال الرب على الصليب طالبًا المغفرة لصالبيه «لأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ».ومما يساعد على الاحتمال: القلب الواسع، وقوة الأعصاب. قداسة مثلث الرحمات البابا شنوده الثالث

تعريفات ما أكثر الأسماء أو الصفات التي نطلقها على الفضيلة. وهى في مجموعها تعطينا فكرة عن كنه الفضيلة وتفاصيلها وطريقة السلوك فيها وسنحاول أن نذكر هنا بعضًا من هذه التعريفات: 1- الفضيلة هي محبة الخير: إنها ليست في مجرد عمل الخير, إنما بالأكثر في محبة الخير. ذلك لأن الفضيلة التي تمارس من الخارج فقط, وليست صادرة من القلب, قد تكون رياءً. أو أن البعض يعملون الخير خوفًا من انتقاد الناس, أو خوفًا من عقوبة المجتمع أو عقوبة القانون, أو يفعلون ذلك خجلًا, أو من أجل المنفعة, أو لمجرد كسب مديح الآخر وليست حبًا في الخير ولا حبًا في الغير, أو رغبة في نوال مكافأة, أو مجاراة لتيار معين, أو تقليدًا لغيرهم. كل ذلك بغير اقتناع من الداخل, وبغير رغبة! وربما يفعل الشخص ذلك وهو محرَج, لا يستطيع أن يمتنع أو يقول لا!! وعمل الخير لشيء من هذه الأسباب لا يمكن أن يُحسب فضيلة الفضيلة هي إذن حب الخير, حتى لو كان الإنسان لا يستطيع أن يفعله لسبب خارج عن إرادته, لوجود موانع تمنع التنفيذ عمليًا... ولكن إن وُجدت إمكانية لعمل الخير, فلابد أن يعمله. لأنه حينذاك تجتمع نية القلب مع العمل والإرادة, لأن النية وحدها لا تفيد الآخرين فالفضيلة تبدأ في داخل القلب, وتنبع منه, في المشاعر والنيات والأحاسيس. ويكون عمل الخير هو التعبير عما في القلب من مشاعر طيبة.. 2- الفضيلة هي السلوك الفاضل إنها تبدأ في الداخل, في القلب والفكر والروح. ولكنها تظهر في الخارج عن طريق الممارسة العملية. فالحب مثلًا هو فضيلة في القلب, ولكن لابد أن يتحول إلى عمل محبة في الخارج. فلا نحب بالكلام ولا باللسان, بل بالعمل والحق. هنا تظهر المحبة عن طريق العطاء والبذل والتضحية فضيلتك التي في فكرك لا يشعر بها أحد. ولكنك تعبر عنها بعملك. وكذلك محبتك لابنك التي في داخل قلبك, تعبر عنها بالعطايا والاهتمام وبالحنو. وأيضًا لا يكفى أن تقول إن محبتك لله هي في قلبك, بل تعبر عنها بطاعتك لوصاياه.وبالمثل: خشوع العابد في داخل قلبه, يعبر عنه بخشوع الجسد من الخارج. بالسجود والركوع في الصلاة. وحفظ الجسد أثناءها من طياشة الفكر والحواس. وبهذا يشترك الجسد مع الروح. وتكون الفضيلة من الداخل والخارج معًا إن حياة الشجرة في داخلها. ولكنها تعبر عن وجود الحياة فيها بالخضرة وبالزهر والثمر. ونحن نريد الفضيلة المثمرة, بالعمل الصالح, بالكلمة الطيبة, بالسلوك الحسن, بالمحبة العملية, بالقدوة المؤثرة في الغير... 3- الفضيلة هي في الشخصية المتكاملة: بحيث لا يوجد في من يمارسها أي نقص في سلوكه. وهذا واضح عمليًا: فإن سلك في فضيلة ما, لابد ستقوده إلى فضائل أخرى كثيرة. كما أنه أذا فقد إحدى الفضائل, ما أسهل أن يجره السقوط إلى فضائل أخرى عديدة.. إنها سلسلة مترابطة إن انفك عقد أحدها, انفرط الباقي أيضًا فطالب العلم الذي يهمه مستقبله, يقوده هذا إلى الاجتهاد والعمل على التفوق. وهذا الاجتهاد يحثه على البعد عن اللهو. والبعد عن اللهو يبعده أيضًا عن أصدقاء السوء. والبعد عنهم ينجيه من القدوة السيئة. وهذا أيضًا يساعده على حياة الفضيلة... وهكذا تتعاون الفضائل معًا, ويؤدى بعضها إلى البعض الآخر. وبالمثل فإن الخطية تجر إلى خطايا أخرى. 4- الفضيلة وضع متوسط بين رذيلتين: أو هي وضع متكامل بين نقصين. ومن أمثلة ذلك: الشجاعة هي الوضع المتوسط بين الخوف والتهور والتربية السليمة هي الوضع المتوسط بين التدليل والقسوة والتدبير الحسن لما تملكه هو الوضع المتوسط بين البخل والتبذيرويمكننا أن نذكر أمثلة عديدة لهذا الوضع المتوسط مستويات فيوجد نوعان من الفضيلة: وذلك من الناحية السلبية, والناحية الإيجابية. فالناحية السلبية هي مقاومة الخطيئة ورفضها. أما من جهة الناحية الإيجابية فهي عمل الخير. وليست الفضيلة هي فقط البعد عن الخطيئة, إنما يجب الارتفاع عن المستوى السلبي, وذلك إيجابيًا بالسلوك في حياة البر: لا يكفى فقط إنك لا تكره إنسانًا, إنما يجب أن تحب الكل لا يكفى أن تمتنع عن اللفظ بأية كلمة خاطئة, إنما يجب أيضًا أن تقول كلامًا للبنيان ينفع الآخرين ولذلك فإن الفضيلة ليست فقط أنك لا تضر الناس, إنما هي بالأكثر أن تعينهم بقدر إمكانك, وتعمل على راحتهم أو إسعادهم.. ومستويات الفضيلة تشمل الحسّ، والفكر, والقلب, والعمل فهناك المستوى الجسدي للفضيلة, والمستوى النفسي, والمستوى الروحي وعلى الإنسان أن يحفظ نفسه في كل مستوى, ويحترس من السقوط في غيره فمثلًا الحواس هي أبواب الفكر, وما تراه أو تسمعه أو تلمسه, قد يجلب لك أفكارًا. فلكي تحفظ فكرك, أحفظ حواسك. وإن أخطأت بالحواس, لا تجعل الخطأ يتطور إلى فكرك. وإن وصل الخطأ إلى الفكر, اطرده بسرعة, وحذار أن تجعله يتحول إلى مشاعر في قلبك. وإن تحوّل إلى مشاعر, لا تجعله يتطور إلى العمل بالضغط على إرادتك واعلم أن جميع المستويات تتجاوب مع بعضها البعض. وقد يصير الواحد منها سببًا ونتيجة... فخطأ القلب يسبب خطأ الفكر. كما أن خطأ الفكر يسبب مشاعر للقلب. وربما الاثنان يدفعان إلى العمل. وكذلك المشاعر والعمل يقودان إلى خطأ الحواس إنها دائرة متصلة. أية نقطة فيها توصل إلى باقي النقاط وكما في الشر, كذلك في الخير تتعاون كل المستويات معًا على أن أعلى مستوى في الفضيلة هو السعي إلى الكمال.إن الذي يسلك في الفضيلة, يودى أن ينمو فيها. ويستمر في النمو حتى يصل إلى الكمال الممكن له كإنسان. وأعني الكمال النسبي, نسبة إلى ما عنده من إمكانيات, وما يُوهب له من عمل النعمة فيه والسعي إلى الكمال يحتاج إلى التدرج. والآباء الروحيون كثيرًا ما كانوا يدربون أولادهم في نطاق هذا التدرج. لأن الطفرات السريعة في الفضيلة قد تؤدى إلى ارتفاع القلب والكبرياء، وأحيانًا تكون لها نتائج عكسية. لكن القادة الروحيين كانوا يعملون على تثبيت أبنائهم في كل خطوة يخطونها. حتى إذا ما صارت شبه طبيعة عندهم, يتدرجون منها إلى خطوة أعلى, ولا يصبحون في خطر من أية نكسة ترجعهم إلى الوراء أما إذا أرادت نعمة الله أن ترفع الإنسان إلى فوق مرة واحدة, فهذه هبة إلهية غير عادية. والسعي إلى الكمال يحتاج إلى جهاد: لأنه كما أن نعمة الله تساعد الإنسان على الارتفاع إلى فوق, فإن قوى الشر لا تريد أن تتركه في راحة, إنما تحاول أن تجذبه إلى أسفل. ومن هنا كانت محاولة الوصول إلى الكمال الروحي, هي صراع ضد الخطية وضد العقبات الروحية. قداسة مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث

هوشع " قال الرب لهوشع اذهب خذ لنفسك امرأة زنى وأولاد زنى "" هو 1: 2 " مقدمة من روائع تينسون الشاعر الإنجليزى، قصيدة، لست أدرى مدى ما فى وقائعها من الدقة أو الصحة، وهل هى حقيقة عرفها، وحولها شعراً، أو هى مزاج من الخيال والحقيقة معاً ألهبت شاعريته فسجلها شعراً رفيعاً رقيقاً، والقصة على أية حال تصور جندياً دعى إلى القتال فى الحرب، وغاب سنوات طويلة عن بيته وزوجته، وحسب فى عداد المفقودين، وإذ طال انتظار زوجته دون عودته،... اعتبرته ميتاً وتزوجت بآخر،... على أن الجندى عاد بعد أهوال الحرب، وهو يعتقد أن زوجته باقية على الوفاء لعهد الزوجية والمحبة التى ربطتهما،... ولشد ما روعه أن يسأل صبياً على مشارف القرية التى كان يعيش فيها، عن الزوجة، وإذ بالصبى يذكر أن الزوجة تزوجت بآخر بعد أن فقدت الأمل فى عودة زوجها واعتبرته ميتاً، وهاله الأمر وشق طريقه إلى بيته القديم، وما أن ولج الباب بعد أن فتحه بالمفتاح الذى كان معه، حتى رأى من على بعد غريباً بالبيت، فأغلق الباب فى هدوء، وخرج خارج القرية، وفى الصباح وجدوه جثة هامدة، قال الطبيب بعد فحصها، إنها جثة شاب يبدو أنه مات حزيناً مكسور القلب!!.. ومهما كانت قصيدة تينسون ونصيبها من الدقة أو الصدق، فإن هناك قصة حب قديم لرجل تزوج امرأة خائنة رغم أنه أحبها بجماع قلبه،.. وكان الرجل مثالا ورمزاً وصورة لحب اللّه لعذراء إسرائيل، ومع ذلك فقد تحولت هذه العذراء عن اللّه، وخانته بالزنى مع آخرين!!.. وحقاً قال أحد المفسرين: إن كلمات هوشع كانت دموعاً أكثر منها كلمات. فالجرح العميق الذى أصاب قلب الرجل، علمه أن يفهم معنى الجرح العميق فى قلب اللّه. ومحبته لزوجته الخائنة رغم إثمها وشرها وخيانتها دربته على أن يدرك إلى أى حد لم يستطع إثم إسرائيل وشره وزناه أن يضيع محبة اللّه له!!.. ولعلنا بعد هذا نرى هوشع فيما يلى: هوشع ومن هو يأتى هوشع فى أول القائمة بين الأنبياء الذين يطلق عليهم « الأنبياء الصغار »، وليس معنى هذا أنه أقدمهم، فالبعض يعتقد أن يونان أقدم الكل، وأن يوئيل يتلوه، وأن عاموس يأتى بعد ذلك. وعلى الأغلب يأتى هوشع بعد الثلاثة وهو الذى تنبأ فى أيام يربعام الثانى وكان معاصراً لإشعياء فى أيام عزيا ويوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذا!!.. وقد أرسله اللّه ليكون الصوت الأخير للمملكة الشمالية قبل سقوطها، والكلمة هوشع معناها « خلاص » وإن كان جيروم يأخذها على اعتبار أنها « مخلص ».. ومع أننا لا نكاد نعرف شيئاً عن هذا النبى خارج سفره، إلا أنه من المتفق عليه، أنه من أبناء مملكة إسرائيل،.. ومع أن البعض يعتقد أنه من بيت نبوى، لكن المرجع أنه كان كعاموس الذى لم يكن من سلسلة الأنبياء أو من أبنائهم، وهناك تقليد قديم يقول إنه من سبط يساكر!!.. ولا يمكن أن يذكر هذا النبى دون أن يشار إلى المأساة المحزنة التى حدثت فى حياته، ونعنى بها زواجه بجومر بنت دبلايم، وجومر معناها « تمام » وبلايم معناها « قرصا تين » والاسم يشير إلى المرأة التى وصلت إلى تمام الخطية بنت الشهوة واللذة،.. وقد اختلفت الآراء اختلافاً كبيراً حول زواج هوشع من زانية، ولعل أشهر الآراء هو: الرأى الرمزى والذى يعتقد أن اللّه الذى يكره الخطية ويمقتها، والذى ينادى برجم الزانية، لا يمكن أن يأمر نبياً بأن يتزوج بأمرأة خائنة، والأمر كله رمزى يصور العلاقة التى تربط اللّه بشعبه الخائن على هذا الأسلوب الرمزى الرهيب، وقد أخذ به أوغسطينوس وجيروم وكلفن وكايل، ويذهب لوثر إلى أن المرأة جومر وأولادها وصموا بالزنى، على سبيل التمثيل الرمزى!!.. ويتجه التفكير اليهودى فى العصور الوسطى والذى أخذ به ميمونديس وابن عزرا وكيمتشى إلى الأخذ بفكرة الرؤيا، وأن الأمر كله كان حلماً أو رؤيا رآها النبى وتحدث بها إلى الشعب، وهو يصور العلاقة بين اللّه وأمته!!.. على أن هناك من لا يأخذ بهذين الرأيين، ويقطع بأن المرأة كانت زانية، وأن أولادها أيضاً أولاد زنى، ويتعصب لهذا الرأى دكتور بوسى وهو يقول: « ليس هناك من أساس يمكن أن نحول معه ما يذكره الكتاب كحقائق على اعتبار أنها أمثال، وليس هناك من دليل يساعد على تصور أن أشخاصاً ذكرت أسماؤهم دون أن يقصد اللّه أنهم وجدوا فعلا وعاشوا بين الناس، وليسوا مجرد رموز أو صور تشبيهية!!.. وإلا فلن يبقى لنا بعد ذلك من سبيل لمعرفة الفارق بين ما هو حقيقى أو خيالى!!.. » وهناك رأى حديث نسبياً أخذ به بعض المفكرين فى القرن الثامن عشر، ممن لم يستسيغوا الأفكار السالفة جميعاً، ونادوا بأخذ الزنى بالمعنى الروحى، وقالوا إن زنى جومر يعنى إما أنها كانت امرأة وثنية بعيدة عن شعب اللّه، أو إسرائيلية مرتدة!!.. وأعتقد أن النص الكتابى من الوضوح بحيث يشجع على الأخذ بالفكر الحرفى المادى. وأن جميع المحاولات الأخرى، نشأت أساساً من هول التصور الذى يصدم نفوس الشراح والمفسرين، بخيانة المرأة لزوجها، وثمرة بطن الخيانة البشعة فى أولادها الثلاثة،... وإن كان البعض مع ذلك يعتقد أن النبى كان يجهل هذه الخيانة، وأن اللّه أعلمها له بعد وقوعها، وقد أطلق على الولد الأول « يزرعيل » إعلاناً عن قرب العقاب الذى سيقع على يزرعيل، بخراب الأمة التى حادت عن اللّه، وأن الابنة الثانية « لورحامة »، وتعنى عدم الرحمة، أو الشقاء « التعب الذى سيقع فيه الشعب بدون هدوء أو رحمة »،... وأن الثالث « لوعمى » أو ليسوا شعبى، إعلاناً عن فصم العلاقة بين اللّه وشعبه!!... ويزيد الأمر ترجيحاً أن جومر لم تكتف بزناها، بل هجرت بيت الزوجية، وسارت وراء محبيها، وكانت النتيجة أنهم تخلوا عنها ولفظوها، وكادت تهلك جوعاً، فذهبت إلى سوق العبيد لتبيع نفسها، لعلها تجد من يأويها ويطعمها، وهناك التقى بها هوشع مرة أخرى، ليأخذها، ويعيدها إلى بيته ثانية، ولكن على علاقة جديدة. فلن تكون له زوجة، بل ستبقى أياماً كثيرة بعيدة عن حياتها الأولى، تائبة نادمة، حتى تدرك معنى الحياة الزوجية السليمة دون زيغ أو ضلال!!.. هوشع والعهد المنقوض لم يقف هوشع، وهو يتحدث عن الخطية، عند بعض مظاهرها السلبية أو الإيجابية، بل ذهب إلى ما هو أبعد من ذلك، إلى نبعها التعس القذر، ورآه فى نقض العهد مع اللّه،... ومن المؤكد أنه وهو يكتب وثيقة الاتهام قائلا: « اسمعوا قول الرب يابنى إسرائيل. إن للرب محاكمة مع سكان الأرض » (هو 4: 1)، لم يكن يكتب هذا الاتهام بقلمه ولسانه فحسب، بل كتبه، أكثر من ذلك، بحياته ومأساته، ولقد استمد من ذوب هذه الحياة الحزينة مداد وثيقته الدامغة،... أجل، فإن هوشع صالح بقول الرب من أعماق نفسه الممزقة الدامية،... وهو بذلك يعطينا صورة للخادم العظيم المثالى، الذى لا يبقى على شئ فى حياته دون أن يقدمه على مذبح الرب،... فالحياة والخدمة والشرف والكرامة، وكل مقومات النفس الإنسانية فى أعظم وأرهب وأدق وأروع وأقسى أوضاعها، ينبغى أن توضع على المذبح النارى فى كل ولاء وخضوع وتسليم دون تردد أو تذمر أو تقهقر أو تراجع!!.. كانت خطية إسرائيل الأولى، أو بالحرى، نبع كل خطاياها، هى - التعدى على عهد اللّه ونقضه، كما تعدت جومر بنت دبلايم على عهد الحياة الزوجية مع زوجها هوشع!!.. ولم يقف النبى عند هذه الصورة الخاصة به، بل رمى ببصره إلى الوراء ليراها خطية الإنسان الأولى فى الحياة: « ولكنهم كآدم تعدوا العهد هناك غدروا بى» " هو 6: 7 " والنبى يريد أن يذكر الشعب بأن اللّه صنع مع إسرائيل ما صنع مع الأبوين الأولين، إذ يسر لهما كل سبل الحياة، وأودعهما جنة جميلة بهيجة ظليلة، ولكنهما مع ذلك، تجاوزا عهده وخانا وصيته، وهكذا الإسرائيليون الذين أحسن اللّه إليهم وظللهم بحياة البهجة والنعمة والرضى، ولكنهم مع ذلك تمردوا عليه، وخانوا العهد الذى قطعه بينهم وبينه!!.. فإذا استطاع الإنسان أن يغدر بالعهد مع اللّه، فلا يمكن أن يستقيم أو يستقر فى عهده مع أخيه الإنسان، وسيبعد عن كل وفاء مع اللّه أو الناس على حد سواء، ومن ثم، سيرتكب كافة الخطايا سواء كانت سلبية أو إيجابية، وحق لهوشع أن يرى من الوجهة السلبية الفضائل الضائعة: « لأنه لا أمانة ولا إحسان ولا معرفة اللّه فى الأرض » " هو 4: 1 " والأمانة موقف الإنسان من نفسه، والإحسان موقفه من الآخرين، ومعرفة اللّه موقفه من الذات العلية المباركة!!... والخطية فى الواقع ليست وقفاً على ارتكاب الإنسان للرذائل والآثام والشرور بل هى أولا وقبل كل شئ ترك الواجب النبيل العظيم، أو كما وصفها الرسول يعقوب: « فمن يعرف أن يعمل حسناً ولا يعمل فذلك خطية له » " يع 4: 17 " كانت صلاة الأسقف أثر: « ربى اغفر لى خطايا النسيان والإهمال »..وما أسرع ما جاءت الخطايا الإيجابية فى إثر الخطايا السلبية، فعجت الأرض بخطايا رهيبة: « لعن وكذب وقتل وسرقة وفسق. يعتنفون، ودماء تلحق دماء » " هو 4: 2 " وهل هناك مجتمع أشر وأقسى من مثل هذا المجتمع الفائض بالمرارة والخداع والأغتصاب والنهب والعنف وإراقة الدماء، وفى مثل هذا المجتمع يتساوى رجل الشارع والكاهن والنبى، فالكل قد ضلوا وزاغوا وليس لأحد امتياز على آخر، ولا يستطيع أحد أن يحاكم آخر أو يعاقب آخر، لأن الكل فى الموازين إلى فوق، وعلى حد سواء، ألم يرفض الكاهن المعرفة، وينسى الشريعة؟، وقد هلك الشعب لعدم المعرفة، وتعثر الجميع فيما انتهوا إليه من شرور؟!.. وقد تعاظمت المأساة، لا بالخطية وحدها، بل أكثر من ذلك، بتلك القطرات القليلة من التوبة الزائفة، إذ أن العقاب عندما حل بإسرائيل، حاولوا التوبة، ولكن توبتهم كانت ضعيفة وقتية، أشبه بسحاب الصبح أو الندى الذاهب سريعاً: « فإن إحسانكم كسحاب الصبح وكالندى الماضى باكراً ».. " هو 6: 4 " وعيب هذه التوبة أنها تبدو جميلة المظهر ضائعة المخبر، وأليست هذه توبة الكثيرين الذين إذ يسمعون الكلمة يقبلونها بفرح ولكن ليس لهم أصل فى ذواتهم؟؟ فما أسرع ما تضيع وتتلاشى وتنتهى!!. مثل هذه تقرضها وتقرض أصحابها أقوال الأنبياء إذ تشهد عليهم بالعقم والكذب وعدم الأثر: « لذلك أقرضهم بالأنبياء اقتلهم بأقوال فمى والقضاء عليك كنور قد خرج ».. " هو 6: 5 "ولم ينسى هوشع أن يتحدث عن التوبة الصحيحة الصادقة، والتى فيها يدعو أبناء شعبه للعودة إلى الرب، دعوة جماعية: « هلم نرجع إلى الرب » " هو 6: 1 " والدعوة الجماعية أساس كل قوة وحياة ونهضة، لأن الأفراد فى العادة يتشجعون بعضهم بالبعض، وتسير فيهم موجة عارمة كالتى حدثت يوم الخمسين، عندما آمن عدد كبير فى يوم واحد،... والذى يشجع على العودة أن عقاب اللّه وتأديبه لأولاده، لم يقصد به قط الانتقام، بل هو عقاب الأب لابنه، وأنه بعد أن يفترس يريد أن يشفى ويعالج الجروح التى حدثت فينا، وبعد أن يضرب يريد أن يجبر الكسور التى ألمت بنا!!... وهو على استعداد أن يقصر فترة العقاب، فلا تزيد عن يومين، أو فى عبارة أخرى، لا تزيد عن فترة قصيرة جداً... بل أكثر من ذلك، هو على استعداد أن يأخذ مكاننا فى الألم. والمفسرون اليهود والمسيحيون متفقون على أن العبارة: « يحينا بعد يومين فى اليوم الثالث يقيمنا فنحيا أمامه » تحدث عن المسيح المنتصر المقام، وإن كنا نحن نرى فيها، على خلافهم، الام الصليب التى تسبق القيامة،... على أن العودة إلى الرب لا يمكن أن تتم إلا بالمعرفة الفكرية والاختبارية له: « لنعرف فلنتبع لنعرف الرب » " هو 6: 3 " أو فى لغة أخرى، ينبغى أن نعرف الرب بعقولنا، ولكن هذه المعرفة ينبغى أن يلحق بها، ويتبعها على الدوام السير وراء الرب، وقد أراد النبى أن يشجع هذا السلوك، فبين أنه سيصحب ببركة الرب، إذ أن اللّه يأتى إلى شعبه ليرويه كما ترتوى الأرض الجافة بالمطر المتأخر الذى طال انتصاره... ولعل النبى خاف أن يكون هذا السلوك مجرد طقوس وفرائض، فبين أن اللّه يهتم بالرحمة أكثر من الذبيحة ومعرفته أكثر من المحرقات: « إنى أريد رحمة لا ذبيحة ومعرفة اللّه أكثر من محرقات » "هو 6: 6 " إن الرحمة هى الحياة الخفية للإنسان التقى والمعرفة هى التتبع السليم لوصايا اللّه!!.. فإذا رفض الإنسان التوبة، وسلك فى عناد قلبه، فإن العقاب سيكون الجزاء القاسى الرهيب الذى سيتناول الأرض والحيوان والناس، أما الأرض فتصاب باللعن والقحط والجدب، والحيوانات والطيور والأسماك ستذيل وتنتزع نتيجة للمجاعة والجفاف، وكما حدث فى أيام آدم إذ لعنت الأرض بسببه، وفى أيام نوح إذ أغرق الطوفان الإنسان والحيوان وكل شئ معاً، هكذا فى أيام هوشع، وفى كل الأيام، هناك علاقة ثابتة بين الإنسان وسائر المخلوقات فبركته بركتها، ولعنته لعنتها، وذلك وفقاً لناموس العلاقة القائمة بينهما... لذا ينبغى أن نتوقع دائماً ضياع الخير والدسم والبركة من الأرض كلما ازداد الناس إمعاناً فى الشر والإثم والخطية،... أما الناس أنفسهم فسيكون عقابهم من كل جانب، ومن كل لون من ألوان حياتهم، أذ سيتناول الصحة فتذبل أجسامهم، والطعام عندما تجدب الأرض، وتقل المخلوقات فيها،... والنعمة عندما يرفضون النصيحة والإرشاد وكلمة اللّه، وعندما يضل الأنبياء والكهنة فيهم،... والكرامة عندما تسرى بينهم الضعة والهوان، والخراب عندما يلحق بأمهم إسرائيل: « وأنا أضرب أمك » " هو 4: 5 " وعندما يبصر الناس كل هذا قد يقول قصار البصر والمعرفة والإدراك إنها الصدفة أو الظروف السيئة أو يد آشور التى عاثت فى الأرض فساداً،... وأما هوشع فيؤكد أنها يد الرب إذ: « أن للرب محاكمة مع سكان الأرض ».. " هو 4: 1 ".. هوشع والمحبة الغافرة يعتقد أغلب الشراح، أن الشطر الأخير من نبوة هوشع كتب بعد موت يربعام الثانى، فى تلك الأيام التى بدأ فيها مجد إسرائيل بنطفى وينوى فى ظلال النهاية والعدم، ومن المعتقد أن هوشع سمع دون أدنى شك نبوات عاموس النبى الذى جاء من أرض يهوذا إلى إسرائيل لينذره بالمصير المفجع الذى يوشك أن يتردى فيه، ورأى كيف أعطى إسرائيل أذنا صماء للنبى الراعى ونبوءته، ورأى أكثر من ذلك فترة الفوضى والقلق والاغتيال والانهيار التى أعقبت ذلك، ومع أنه لم يعش ليرى الخراب النهائى لبلاده إلا أنه رآه وشيك الوقوع وعلى مقربة منه، إذ لم يكن عسيراً عليه أن يرى شمس أمته تنحدر سريعاً نحو الغروب، على أنه فى تلك اللحظة الحزينة السوداء القائمة، وقف ليرينا منظراً بهيجاً مجيداً رائعاً... فنظر الشفق الجميل الأحمر الذى يرسل شعاعاته الفاتنة قبل أن يغمر الأرض الظلام،... لقد تحدث هوشع عن محبة اللّه العظيمة الغافرة، التى لا يمكن أن تهزمها خطية إسرائيل وإثمه وشره وأصنامه،... وإلى أن نقف عند الصليب لن نرى نبياً بز بحياته وأحزانه ورسائله - هوشع فى إعلان محبة اللّه الغافرة، ولئن كان عاموس يدعى فى نظر الكثيرين الرسول يعقوب فى العهد القديم، فإن هوشع هو الرسول يوحنا!! فى مدينة نيويورك حادت زوجة وزاغت عن الأمانة الزوجية فى علاقتها، بزوجها، وهربت مع آخر، وظلت على هذه الحال فترة من الزمن، لم يلبث بعدها أن هجرها محبها الآخر، وتركها شريدة بائسة ضائعة، وفى يوم من الأيام، التقت بزوجها عرضاً فى الطريق، فحاولت أن تتوارى عن عينيه خجلا وذلا وعاراً، ولكنه وقد أبصرها على هذه الحالة التعسة، عادت إليه ذكرى الأيام القديمة الحلوة، فصاح: مارى!! وأخذها إلى بيته، وقد ضاق به أصدقاؤه ومعارفه لما فعل، ولكن الرجل سار وراء محبة اللّه الغافرة، فانتشل زوجته من أعماق دركات الخطية،... وهكذا فعل اللّه مع إسرائيل إذ أحبه رغم خيانته وإثمه، وأرسل هوشع ليكرز بحياته وأحداثه ورسالته بمحبة اللّه الغافرة، وها نحن سنتبع هذه المحبة، ونحن نذكر بعض ماورد فى الأصحاحين الحادى عشر، والرابع عشر من سفره على النحو التالى: تاريخ المحبة كانت هذه المحبة، ولا شك، محبة أزلية فى قلب اللّه، غير أنها ظهرت عندما ظهر إسرائيل على الأرض، وعلى الإخص عندما كان غلاماً صغيراً عاجزاً فى أرض مصر،... هنا انحنت عليه المحبة أنحناء الأب على الوليد وأمسكت به فى عجزه وقصوره، وأخرجته من أرض مصر، بل هنا سارت معه المحبة سيراً وئيداً رفيقاً هادئاً تدرجه وتدربه على المشى، وترفعه إذا سقط، وتشفى جراحه، وترفع عنه النير عندما تثقل عليه الأحمال، وتولى رعايته وإطعامه وتعليمه، مع أنه كان يتجه بقلبه، مرات كثيرة، نحو البعليم فيذهب إليها وينحنى لتماثيلها المنحوتة، ولكن ذلك كله لم ينتزع المحبة العظيمة نحوه... إن تاريخ محبة اللّه، سابق دائماً لوجودنا ومعرفتنا وإدراكنا ونقصنا وعجزنا وقصورنا وضيعتنا!!.. حزن المحبة على أن إسرائيل - للأسف - قد تجاهل هذه المحبة، وتعامى عن تاريخها، وسار فى طريقه الخاطئ حتى أضحى مثل سدوم وعمورة وأدمة وصبويم، المدن التى قلبها اللّه لشرها، ومع أن صوت العدالة كان يطالب بإبادته والقضاء عليه، لكن صوتاً آخر عميقاً فى قلب اللّه، كان يقول كلا: « لا أجرى حمو غضبى لا أعود أضرب أفرايم لأنى اللّه لا إنسان، القدوس فى وسطك فلا آتى بسخط » " هو 11: 9 "وهذا الصوت هو صوت المحبة، صوت اللّه الذى هو أكثر احتمالا ورأفة من الإنسان، وأقل رغبة فى الانتقام، وفى غمرة هذا النزاع بين العدالة والمحبة نرى حزن اللّه المفعم بالود والإحسان والمشاعر فى القول: « قد انقلب على قلبى اضطرمت مراحمى جميعاً » " هو 11: 8 ".فى إحدى ولايات دولة الهند كانت هناك سيدة غنية من أغنى الأسر، ولها ولد شرير فاسد، ضعيف العقل سفيه التصرف، ومع ذلك، كانت أمه تحبه وتعنى به،... وقد اتهم فى يوم من الأيام بالكثير من الجرائم المنكرة، وحكم عليه بالموت، وقد جاهدت أمه جهاداً جباراً للابقاء على حياته، وعندما قالوا لها إن موته سيريحها ويعفيها من كثير من الآلام والمتاعب... صاحت: أليس هذا هو ولدى... فكيف أتركه!!؟ … لئن صح أن يصدر هذا عن إنسان فيفما يكون حاله وشأنه!!.. فبالأولى إنه يعبر عن محبة اللّه للإنسان الخاطئ!!.. نداء المحبة فى الأصحاح الرابع عشر، يدعو النبى شعب اللّه أن يتوبوا ويرجعوا: « إرجع يا إسرائيل إلى الرب إلهك لأنك قد تعثرت بإثمك خذوا معكم كلاماً وأرجعوا إلى الرب. قولوا له ارفع كل إثم واقبل حسنا فنقدم عجول شفاهنا. لا يخلصنا أشور. لا نركب على الخيل ولا نقول أيضاً لعمل أيدينا آلهتنا. إنه بك يرحم اليتيم... » " هو 14: 1 - 3 " وهذا هو نداء المحبة العظيمة، الذى يؤكد لاسرائيل أنه رغم سقوطه وتعثره، فإن الرب ما يزال إلهه، وما عليه إلا أن يرجع للرب، ويقدم صلاة التوبة التى يراها اللّه كعجول الذبيحة، كما عليه أن يثق بسيده لا بآشور أو غيرهما من ممالك الأرض فاللّه وحده هو الذى يستطيع أن يقوى الضعيف، ويرحم البائس، وينصف اليتيم، ترى هل يستطيع أن ينصت المتعثرون إلى هذا النداء الحلو الجميل؟!.. انتصار المحبة وقد اختتم هوشع نبوته بانتصار المحبة: « أنا أشفى ارتدادهم، أحبهم فضلا لأن غضبى قد ارتد عنه ».. " هو 14: 4 " وما أكثر ما يرى إسرائيل من خير بعد هذه المحبة المنتصرة، فإنه سيكون لإسرائيل كندى الحياة، يجعله مزهراً كالسوسن، جميلا كالأرز، بهيا كالزيتون، عطرى الرائحة كلبنان عميق الأصول... وهكذا يبصر اللّه فى إسرائيل مالا يراه إسرائيل فى نفسه، وما لا يمكن أن تبصره سوى عين المحبة المنتصرة، أو كما قال أحد المفسرين: « وكما تصبر الأم على ضلال ابنها، وتثق بشئ قد لا ترى منه أدنى علامة، ولكنها تأمل أن يكون يوماً، وتظل متمسكة بالأمل، حتى ولو أثبتت الأيام فشل انتظارها، فيما كانت تحلم به، غير انها تنظر إلى ولدها بقلب الأم، لا بما يبدو منه من خطأ أو عار، ولا فيما هو عليه، بل فيما يمكن أن يكون، فى ضوء رغباتها وأحلامها، وتظل تتعلل بالفكر أن ابنها أعلى وأعظم كثيراً مما يبدو فى ظاهره، ولا يمكن أن تسلم إلى النهاية بشره وبطله وضلاله، وإلا تكون قد فقدت قلب الأم وحنانها، هكذا اللّه أبونا السماوى، يمسك بنا ويتحمل كل ما يرى من مظاهر شرنا، على أمل أن يرى - يوماً ما - الخطية والجنون وقد عبرا عنا، وفى قطار المسيح يسوع نرجع إلى بيت أبينا »...على أحد التلال وقف ولد إنجليزى مع أبيه الذى كان يحدثه عن محبة اللّه، ونظر الأب شمالا إلى اسكتلندا، وجنوباً إلى إنجلترا، وشرقا إلى ألمانيا، وغرباً إلى التلال والمحيط الواسع خلفها، وقال لوالده: إن محبة اللّه يا ولدى متسعة مثل هذه الجهات البعيدة،... وقال الابن: إذاً يا أبى نحن الآن فى وسطها!!.. وإذا كان من المعتقد أن « جومر » بنت دبلايم، قد أثرت فيها محبة هوشع، فعادت إلى بيت الزوجية تقبع فى عقر دارها، تجتر، حزنها وألمها أياماً كثيرة، قبل أن تفهم معنى التوبة والوفاء لزوجها،.. وإذا كان إسرائيل قد عاش فى الآم المنفى والسبى، سنوات طويلة، قبل أن تعود البقية من أسباطه إلى اللّه، وتظهر فى أمثال شاول الطرسوسى بعد مئات من السنين، وإذا كان الابن الضال قد عاد إلى أبيه بعد الجوع والضيق والمشقة والحرمان،... فسنظل دائماً - على أية حال نكون - كما ذكر الغلام الإنجليزى - فى وسط دائرة محبة اللّه وقلبها، لنسمع ما قاله هوشع بن بئيرى فى ختام نبوته، " ربما فى عام 735 ق.م. "،: « أنا أشفى ارتدادهم. أحبهم فضلا لأن غضبى قد ارتد عنه » " هو 14: 4 "..!!...

سبق وتحدثنا عن بعض طرق مقترحة لاستمرارية الخدمة في زمن الكورونا، وهنا نستكمل الحديث.. تشجيع المخدومين على قراءة الكتاب المقدس أو الكتب الروحية (يمكن مجرد قراءة فصول)، عن طريق تخصيص ساعة كل يومين مثلًا للقراءة الجماعية والتفاعلية، مع التعليق والايضاح إن أمكن. تشجيع المخدومين على القراءة عن طريق عمل مسابقات وأسئلة في مناهج أو كتب متنوعة تتناول الكتاب المقدس والطقس والعقيدة والثقافة العلمية والتربوية، مع عمل هدايا تشجيعية. ويُفضَّل أن تكون على مستوى الإيبارشية أو الكرازة كلها، مثل التي تقدمها أنشطة "مهرجان الكرازة" الذى يشمل العديد من المجالات لمختلف المراحل، ومعروف بفائدته وشموليته ومدى حماس المخدمين للمشاركة فيه، وخصوصًا وقد تم تطويره بعد مجهودات كبيرة ليناسب هذه المرحلة. وأيضًا مثل مسابقة "اقرأ واعرف واكسب" التي ينظمها مركز "إيمي" بالإسكندرية التي تحدّد سبعة كتب في مجالات متنوعة، ويتم عمل امتحان بعد أن يتم التسجيل والاشتراك on line. تشجيع الخدام والخادمات لمرحلة الطفولة وإعدادي على استخدام تطبيق "أبناء النور" من الموبايل " coptic sons of light" الذى يعمل على الموبايل والتابلت الأندرويد والأيفون والأيباد إلى جانب متصفح الإنترنت browsers وقد أطلقة قداسة البابا تواضروس في الاحتفال بمئوية مدارس الأحد في يونيو ٢٠١٨، حيث بُذِل فيه مجهود ضخم جدًا ليمكن اإستخدامه للمتابعة من الأب الأسقف والأب الكاهن وأمين الخدمة والخادم والمخدوم، ويحوى مناهج التربية الكنسية preloaded مثل منهج لجنة الإيمان والتعليم بالمجمع المقدس، ومناهج المهجر مثل منهج نيافة الأنبا يوسف، ومنهج كندا والسويد ومواد إضافية media ومهام روحية ونوتة روحية، وبداخله ربط لمحتويات من قناة كوجي وصوت الراعي، ويتم فيه التعديل والتطوير بشكل دائم، ويتابع خدمات الشمامسة والألحان والكتاب المقدس والكشافة. والتطبيق يعمل باللغتين العربية والإنجليزية. ومتابعة المخدومين ومكافأتهم وعرض وسائل إيضاح وبثّ مباشر وتقارير وتفاعل، ويستطيع الخادم والكاهن التواصل مع المخدومين بسهولة وتسجيل المتابعة. تشجيع المخدومين على حفظ الألحان وتسجيل الألحان للمخدومين، وإرسالها للآباء الكهنة والآباء الأساقفة للتشجيع، ويمكن نشر المميَّز منها على صفحات الكنيسة أو البث المباشر.عمل بعض كورسات متنوعة للمخدومين أون لاين حسب ميولهم واختياراتهم، فيمكن الإعلان عن كورس متكامل في الكتاب المقدس أو العقيدة في مواعيد محددة، ويتم عمل امتحان وإعطاء شهادة. ولنا تجربة إيجابية في مدينة الإسكندرية مع مركز البابا كيرلس عمود الدين لخريجي الإكليريكة، ومدرسة تيرانس، حيث تم تنظيم كورسات شارك فيها مئات، وقد تتعجبون لو قلت: آلاف من الدارسين. عمل أنشطة تعليمية مهارية مثل الرسم والعزف والتصوير والكتابة والشعر ومهارات برامج الكومبيوتر.ننصح بعمل مجموعات صغيرة لمواهب المخدومين وعدم وضع كل المخدومين في فئة واحدة لضمان تفاعل الجميع مع تقدير مواهبهم وتنميتهم والله الذي غُلِب من محبته، وأتى إلى محبوبه الإنسان، وعاش حياته ليرفعه إليه، قادر أن يشرق فينا الأفكار النورانيه القادرة أن تنزل إلى عمق حياة المخدومين وتلمس احتياجاتهم لترفعهم إليه، وتجذبهم وتربطهم برباطات محبته، وهو الضامن لخلاصهم، ويحفظ سلامهم وحياتهم بلا عيب، وليبارك في القليل الذي عندنا. القمص أنطونيوس فهمى - كنيسة القديسين مارجرجس والأنبا أنطونيوس - محرم بك

صليبك موضع جدال منذ صليبك٬ لكنه أعجب معجزاتك الإلهية٬ فلولاه لَمَا بطل الموت ولا انحلت الخطية ولا انهدم الجحيم ولا انفتحت أبواب الفردوس صليبك هو اقتدارك ونصرتك التي أظهرتها أمام الخليقة كلها. أطراف صليبك جمعت العلو والعمق والطول والعرض ما يُرى وما لا يُرى. صليبك هو مجدك الذي به تمجدتَ وهو قمة خلاصنا ومصدر كل الخيرات٬ وبواسطته صرنا مقبولين بعد أن كنا منبوذين ساقطين٬ صرنا عارفين للحق وارتفعنا من عمق الخطية إلى قمة الفضيلة.... صليبك هو ختم حمايتنا وضمانك وصنعتك التي بها لايمسنا مُبيد الكل٬ من صليبك فزعتْ الشياطين وهربت فارة٬ صليبك هو زينتنا وفخرنا لأنك ارتفعت عليه ليس تحت سقف ما يظللك٬ بل سماء. صليبك عالٍ مرتفعٌ أنرت به على الجالسين في الظلمة. سال عليه دمك الذكي الكريم فطهر كل أدناس العالم.... ذبيحتك مسكونية أدخلت بها المؤمنين بك إلى الفردوس٬ حالما فتحت الفردوس المُغلق وأدخلت كل لص شاطر يغتصب الملكوت٬ صليبك هز أركان الطبيعة٬ شقق الصخور وأخفى لمعان الشمس والنجوم لأنك ضياء السماء والأرض كلها وهما مملوءتان من مجدك الأقدس٬ صليبك مزق الذنوب وفك النفوس من قيد الأثيم القبيح وربطنا بخيط محبتك ونجانا من اللعنة والعبوس فصار لنا مرساة الرجاء٬ صليبك هو العمود المبارك المثلث الغبطة الذي بسطت عليه جسدك لتعتق كل المائتين. صليبك هو فخر المؤمنين وجمال الرسل ومعونة كل الذين يعاينون حياتهم معلقة تجاهه٬ ومنه ينبُع المشروب الإلهي. إننا نرفعه رافعين أيادينا وسط أتون هذا العالم الحاضر٬ باسطين أيادينا في جوف الحوت برسم آلامك الخلاصية متطلعين إلى نجاتنا من أفواه الأسود ومن الذين يريدون أن يقطعوننا من أرض الأحياء. ولا زال صليبك يُقاوَم من الكارهين لإسمك (اصلبْه اصلبْه) والذين كانوا أيضاً منذ ولادتك أتوا ليهلكوا الصبي ولا زالوا إلى الآن كارهين كنيستك ورافضين خلاصك الثمين بينما صليبك هو فعل محبتك لهم وافتقادك للعالم٬ وهو ليس علامة سكون لكنه علامة حركة ذراعك الأبدية المفتوحة كي تصطاد وتضم كل من يُقبل إلى دائرة خلاصك٬ لذا لم نَعُد نحمل صليبك فقط بل صليبك أيضًا يحملنا. إن صليبك هو السيف القاطع لقرون الشيطان٬ قوته غير مقهورة وعجائبه خلاصية من الضغطة والشدائد والدينونة٬ إنه قوة - (ديناموس)(دينامو) - ومصدر حياتنا وطاقتنا ونمونا وهو القوة الإلهية التي تسند غربتنا منذ ولا دتنا حتى رُقادنا. لقد أشرق نور صليبك عندما أظلمتْ الأرض٬ فلا عتامة ولا ظلمة ولا ضبابية ولا كتمان ولا تضليل. إنك لم تترك صليبك على الأرض بل أخذته وأصعدته معك إلى السماء لأنك ستُحضره معك في مجيئك الثاني ليضيء ثانية عندما تتزعزع قوات السموات في الدينونة. ستأتي حاملاً صليبك المُحيي٬ ستُحضره معك وسيعرف الذين صلبوك ورفضوك وكذّبوك (ما قتلوه وما صلبوه ولكن شُبِّه لهم) مقدار جحودهم وجهالاتهم وشرهم٬ وستنوح شعوب الأرض كلها عندما ترى جراحاتك وجنبك المفتوح وعندما ينظروا الذي طعنوه. القمص أثناسيوس چورچ

في العلم سئل عالم "ما أفضل العلم؟" فأجاب: هو معرفة الإنسان لنفسه. وقيل: اليوم الذي يمرّ من عمرك دون أن تتعلم فيه شيئًا جديدًا, هو يوم ضائع. سواء كان هذا التعلم بالقراءة أو الملاحظة أو السماع أو التأمل, أو الخبرة أو المعاناة. قال الشيطان ذات يوم: كنت من قبل أعلّم الناس الشر, فصرت الآن أتعلم منهم. قيل: أكثر الناس علمًا في العالم كله, يكون على جهل تام بعدد كبير من الأمور. وقيل: العاقل يتعلم من أخطاء الآخرين. وقيل: الفنان العظيم كان يومًا فنانًا مبتدئًا. وقيل: تعرف الإنسان من أسئلته أكثر مما تعرفه من إجاباته. وقيل: أتريد أن تعرف حقيقة إنسان؟ استمع إليه في مشاجرة. في العقل والقلب قيل: كن أعقل من غيرك, ولكن لا تصرّح له بذلك. وقيل: فقر العاقل خير من ثراء الأحمق. وقيل: العقل له أحكام, والقلب له أحلام. وقيل: من شاور الحكماء, شاركهم في عقولهم. وقيل: رجل واحد يحمل رأسًا فوق كتفيه, خير من مائة رجل بلا رؤوس. وقيل: المشروعات الواسعة لا يمكن تنفيذها بأفكار ضيقة. وقال فرانس بيكون: إن قليلًا من الفلسفة قد يقرّب الإنسان من الإلحاد. أما التعمق في الفلسفة فيردّه إلى الله. وقيل: القراءة هي أن تفكر بعقل غير عقلك. وقيل: عندما تفكر, فإنك تجرى حوارًا مع نفسك. وقيل: للقلب منطق هيهات للعقل أن يفهمه. في العمل قيل: إن الأماني هي بضاعة الضعفاء. أما العمل هو بضاعة الأقوياء. وقيل: من لا عمل له, يُوجد الشيطان له عملًا. وقيل: فكّر ببطء, ولكن اعمل بسرعة. وقيل: لا تطلب, ولكن اعمل. وقيل: إذا أجّلت عملًا ثقيلًا إلى الغد, ضاعفت ثقله. وقيل: إن التجربة هي أعظم أستاذ في العمل, ولكن نفقاتها باهظة. وقيل عن شخص: عنده مواهب كثيرة, ولكن تنقصه موهبة واحدة, وهى استخدام مواهبه! وقيل: إذا أردت أن تتحاشى النقد, لا تعمل شيئًا, ولا تقل شيئًا, ولا تكن شيئًا! فى الحكمة قيل: الملوك حكّام على الناس. والحكماء هم حكّام على الملوك. وقال أحدهم: نحن ألف رجل, وفينا حكيم واحد, ونحن نستشيره ونطيعه. فكأننا ألف حكيم. وقال الآباء: الذين بلا مرشد يسقطون مثل أوراق الشجر. وقال حكيم: الرؤوس تكون أكثر حكمة إن كانت هادئة. والقلوب تكون أكثر قوة, إن نبضت تعاطفًا مع القضايا النبيلة. وقيل: يلجأ الإنسان إلى الخبث, حين لا يسعفه الذكاء. وقيل: لا تشرب السّم, اعتمادًا على ما عندك من الترياق. وقيل: الجاهل يكون دائمًا أكثر إصرارًا على رأيه من العالم. ومن الأمثال الصينية: إذا أعطيت إنسانًا سمكة, فسوف يأكل وجبة واحدة. ولكن إن علمته الصيد, فسوف يأكل طول حياته. في الحب والصداقة قال حكيم: اهتم بالرفيق قبل الطريق. وقال آخر: من شروط المرافقة, الموافقة. وقال ثالث: حياة بلا أصدقاء, هي جنازة بلا مشيعين. وقيل: من عاش بغير حب, مات في يوم مولده. وقال أحدهم: ليس صديقًا مَنْ "يبلع لك الظلط" (الحجارة). إنما صديقك هو من يحذرك من الغلط. وقيل: الصديقان الحميمان إذا اتفقا على موعد, ذهب كلّ منهما إليه قبل الآخر. وقيل: الحب هو أن تفّضل شخصًا آخر على نفسك. وقال حكيم: إن قلت لي من هم أصدقاؤك, أقول لك من أنت. وقيل في الصداقة: زهرة واحدة لا تصنع حديقة. في الحب والعداوة قال القديس ذهبي الفم: من لا توافقك صداقته, لا تتخذه لك عدوًا. وقال أيضًا: هناك طريقة مثلى تستطيع بها أن تقضى على عدوك, وهى أن تحوّل العدو إلى صديق. وقيل: الناس أعداء ما جهلوا. قيل: المحبة تبنى, والعداوة تهدم.والذي يبنى يصعد دائمًا إلى فوق،والذي يهدم, يهبط إلى أسفل. وقيل: كل عداوة تُرجى إزالتها, إلا عداوة من عاداك عن حسد. وقال: ميخائيل نعيمة: هناك مبالغة في قولهم "الحب أعمى". والحقيقة أن الحب بعين واحدة. قداسة مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث

بسبب ويلات الحروب الأهلية والإرهاب الدموي؛ نزح ملايين البشر ، ولازالت الإحصائية الرسمية للمفوضية العليا للأمم المتحدة لشئون اللاجئين UNHCR غامضة بشكل مطلق بسبب التواتر المتزايد لعمليات التشرد واتساع دوائر المخيمات المكتظة بالنازحين، فمن وجهة اجتماعية يحتاج هؤلاء البشر إلى المأو ى والمأكل والكساء والمياة والإسعافات والخدمات الطبية والتعليم المدرسي؛ الأمر الذي عجزت عنه برامج الغذاء العالمي World Food Programme . الاحتياج الأهم من كل هذا هو حل أزماتهم السياسية التي عقدتها عصابات الأصولية الدموية والمصالح والقوى والفتوات والتشابكات الدولية والإقليمية. مما جعل جحيمهم مستمرًا بلا أي أفق وسط مناخ غاية في الصعوبة؛ يعكس عطش العالم كله للحق والعدل والصلاح والجمال، بل يعكس عطش العالم للمعنى والوجود الذي لا يمكن لأحد أن يتهرب منه، ولا بمقدور أحد أن يصم الأذن أو يغض البصر عنه . العالم اليوم يعيش قانون الغاب "القوي يأكل الضعيف" النمر يأكل الغزال، الذئب يلتهم الحمل، الصقر يقتنص الأرنب، الأسد يفتًرس الجميع، بقاعدة الوحشية، إنتٍ "لي الحق" أن أفتًرسك لأني الأقوى والأشرس. لذلك لا يقاس تقدم الجماعة البشرية بمعيار تقدم العلم والتقنية لكن بقيمة الإنسان، ويقاس بأولية القيم الروحية والأخلاقية؛ حتى ينتصر الضميرالبشري على أغراض الهيمنة والاستعمار والفتوحات والإرهاب الذي سيفنى ويُفقر الإنسان.لقد قل الوعي العام بكرامة الإنسان وبحقه في حرية التعبير والفكر والتنقل والهجرة والجهر بالدين والمشاركة؛ التي هي جوهر كرامة كل كائن بشري ببعده الإنساني التام من غيرانتقاص. إن جميع الأشخاص أُعطُوا عقلاً وإرادة حرة واختيارًا، يلزم على الجميع ضبطها وأتباعها مع جميع أمم الأرض؛ وهو ما تنادي به كنيسة المسيح كضمير لهذا العالم .فهذا العام تحديدًا ترك ملايين من المسيحيين أرض الآباء والأجداد وهجِّروا قسريًا، تخلواعن أرضهم وأرزاقهم ومقتنياتهم وعيشهم الكريم وحضارتهم التي أسهموا في بنائها...حامليين صليبًا ثقيلاً في عيش صعب؛ بعد أن فقدوا كل شيء وخُطفوا وتعذبوا وفقدوا أحباءىم وسلبوا.والآن يعيشوا مصيرا مخيفًا، وصليبهم الأكبر في صمت الأخيار وأصحاب الضمائر عن قضية حياتهم؛ لكننا نضعهم في صلاتنا كل حين وفي أولوية أجندة أعمالنا واهتمامنا،ونقول لهم لستم وحدكم تحملون الصليب... صليب أنكم مسيحيون، فكل منا قيرواني يحمل معكم صليبكم ومهما طال درب الجلجثة فإن أُفق القيامة تحل علينا .إن مسيحنا القدوس اللاجئ الأول، عندما أتى هار بًا إلى مصر من بطش هيرودس الدموي... متغربًا فيها، وقد حُفظت حياته ونجا من مذبحة أطفال بيت لحم ومن يد الناقميين حتى يضمن الحياة للعالم بتدبير خلاصه.ولا زال إلى الآن الذين يطلبون نفس الصبي من أعداء صليبه يسعون قتلاً وحرقًا وإجرامًا وإرعاباً ضد المؤمنيين بإسمه، والحقائق على الأرض مكشوفة أمام الجميع في خديعة الإثم،لكن رجاؤنا عالٍ في ذراع قدس الرب ليعلنها أمام عيون كل الأمم فتًرى كل أطرافها خلاصه وتعمل عمل الدهور كلها... يارب إليك نصرخ يا ضابط الكل أن ترحم جُبلتك التي صنعتها يداك وتجمعها بمراحمك من الشتات. القمص أثناسيوس جورج كاهن كنيسة مارمينا فلمنج الاسكندرية

القديس الأنبا أنطونيوس له فضائل وميزات عديدة، لعلكم سمعتموها من قبل لذلك أتحير فى كل سنة، عن آي شئ أخاطبكم . ولكن لعل من الأشياء التى نذكرها فى مقدمة ميزات هذا الإنسان البار ، أنه أحد الأوائل أقصد أنه واحد من الذين شقوا طريقا جديدا، طريقا صعبا وجميلا ، لم يسبقه إليه أحد من قبل رهبان كثيرون ملأوا الدنيا آلاف وملايين . لكنه كان أول راهب فى العالم ،له مكانته، لأنه أول من سار فى الطريق ، وأول من وضع نظمه وأسلوب حياته، وأول من شرحه للناس وعرفهم به تماما كما نقول مثلا أن كثيرين كتبوا عن لاهوت السيد المسيح . لكننا نذكر القديس أثناسيوس الرسولى كأول لاهوتي كبير، ألف، ورد على الأريوسية فى هذا المجال وكثيرون كرزوا باسم السيد المسيح فى أرض مصر. لكننا نذكر أسم القديس مار مرقس ،لأنه أول من كرز فيها، ولم يسبقه فى ذلك أحد من قبل إن الأوائل الذين بدأوا الطريق ،لهم مكانتهم كلنا ، إن سرنا فى طريق الرهبنة، إنما نتبع أقدام القديسين الأوائل، وكما ساروا نسير . أما القديس الأنبا أنطونيوس ، فحينما شق طريقه فى الرهبنة لم تكن هناك أقدام سبقته فى هذا المجال من قبل.إنه أب لطريق ،بل أب لأصعب طريق، طريق الموت عن العالم ، طريق التجرد الكامل عن كل شئ وقد سار فى هذا الطريق وحده ،لما بدأعظمة الأنبا أنطونيوس ، أنه لم يوجـد أحـد يقـوده ويرشـده فى الرهبنـة بل هو الذي قـــاد وأرشــد الكل.كل من يترهب حاليا ،آباء ومرشدين، يشرحون له كيف يبدأ ، وكيف يتدرج وينمو. ويحكون له أسرار الحياة الرهبانية وأعماقها وطقسها، ويظهرون له حروب وحيل الشياطين، وكيفية الانتصار عليها ويمسكون بيد هذا المبتدئ، ويقودونه خطوة خطوة ، حتى يصل أما الأنبا أنطونيوس فلم يجد له مرشدا، وسار وحيدايقول الكتاب:" اثنان خير من واحد لأنه إن وقع أحدهما ، يقيمه رفيقه. وويل لمن هو وحده إن وقع ، إذ ليس ثان ليقيمه"( جا 4: 9 ،10 ).وكان الأنبا أنطونيوس وحده، ولكن لم يقع سار وحده فى طريق الرهبنة، بلا أب، بلا مرشد ، بلا زملاء فى الطريق ، بلا تعزية من آي إنسان. بل أيضا بدون الوسائط الروحية المتاحة للجميع ، بلا كنيسة بلا شئ يسنده فى الغربة والقفر والوحدة والحروب سوى إيمانه بأن الله معه ومع ذلك لم يستصعب الطريق ، بل سار وحده ، ومعه الله لهذا نحن نكرم الأنبا أنطونيوس وكل الذين يترهبون الآن ، مهما ارتفعوا ،لا يمكن أن يصلوا إلى درجة هذا القديس فعلى الأقل الدفعة أتتهم من الخارج . هناك من تابعوهم فى حياتهم الروحية النسكية ، حتى وصلوا لكن الأنبا أنطونيوس ، أتته الدفعة الأولـى مـن داخـله ولما دخل إلى الرهبنة فى أيامه ، دخل إلى المجهول سار فى طريق لا يعرف معالمه ، ولا يعرف حروبه حاليا توجد كتب للرهبنة، يوجد بستان الرهبان ، والعديد من الكتب النسكية ، كتبها كبار الأباء عن الحياة الرهبانية، وتوجد أيضا سير الآباء المتوحدين والسواح. والذي لا يجد مرشدا ، يمكنه أن يتعلم من الكتب أما فى وقت رهبنة الأنبا أنطونيوس ترد على الذين يبررون فى سقطاتهم ، معتذرين بأنهم لم يجدوا أب اعتراف، ولا مرشدا روحيا ، ولا قدوات صالحة أمامهم. لذلك سقطوا ! هو ذا الأنبا أنطونيوس لم يجد شيئا من هذا كله ، ومع ذلك سار فى طريق الكمال بلا عثرة. وكان الرب يرشده.؟ إنه لم يكن أبا للرهبان فقط ، إنما أبا للرهبنة ذاتها هو ذا الذي وضع أسسها وروحها ، وقدم للعالم صورته.وإن أردنا أن نفهم ما هي الرهبنة فى أصولها ، إنما نرجع فى ذلك إلى الأنبا أنطونيوس لذلك كانت حياته ذات تأثير عجيب ، أينما عرفت كانت سيرته مسكا لأنها كانت شيئا جديدا على العالم كانت حياته جديدة لم يعرفها العالم من قبل لقد أعطى العالم صورة جديدة عن طقس فى الحياة لم يكن مألوفا من قبل . فكان الناس يأتون من أقاصي الأرض لكى يروا هذه الحياة الجديدة ، وهذا الإنسان العجيب ، الذي يسكن الجبال والمغاير والبرية القفرة، وتمر عليه ثلاثون سنة لا يرى فيها وجه إنسان ، ومع ذلك فهو سعيد فى وحدته وعزلته ونسكه كان أعجوبة فى عصره. مجرد النظر اليه كان يفرح القلب … كما قال أحد تلاميذه:[ يكفيني مجرد النظر إلى وجهك يا أبى ] . وكثيرون أحبوا الرهبنة لمجرد النظر إلى وجهه، واشتهوا أن يحيوا نفس حياته التى أعجبوا بها لقد كانت حياته ،فى صمت ، عظة جذبت إليه الكثيرين كانت حياة جديدة . لم تكن هروبا من العالم الأنبا أنطونيوس ،كان شابا غنيا، وكان العالم منفتحا أمامه. كان يملك ثلاثمائة فدان من أجود الأطيان فى الصعيد، وكان أبوه ذا مركز وسلطان ، ويستطيع أن يرث أباه فى المركز والكرامة. إن الدنيا لم تضق فى وجهه ليهرب منها . فلماذا إذن تركها ؟إنه لم يهرب من العالم ، بل أرتفع فوق مستوى العالم وكان هذا هو سـر عظمته ، وسـرإعجاب الناس به لقد أرتفع فوق مستوى الأطيان ، فوق مستوى الغنى ، وفوق مستوى السلطة، بل فوق مستوى العالم كله، بكل شهواته. وشعر أن العالم كله ليست له قيمة وأعطى للناس درسا عمليا فى تفاهة العالم، كما أعطاهم درسا مقابلا فى اهتمام الإنسان بأبديته ، قبل كل شئ وفيما كان الناس يتنافسون على ملاذ العالم وعظمته، وجدوا أنسانا يرتفع فوق هذا المستوى كله، وينظر إلى شهواتهم كتفاهات ، ويحمل عصاه فى يده، ويضرب بقدمه فى البرية، خارجا من العالم بإرادته، واهبا كل أمواله للفقراء ، لكى يحيا حياة الفقر الاختياري … مع الله وكان هذا شيئا جديدا عل الناس وكان جديدا عليهم أيضا أن يسكن فى مقبرةومهما ضربته الشياطين فيها ، وأخافته بكل طرق الرعب ، يظل باقيا متحديا قوة الشياطين ، قائلا لهم [.. وإن كان الله لم يعطكم سلطانا على ، فلن يستطيع أحد منكم أن يؤذيني]إنسان يظهر له الشياطين بهيئة أسود وفهود ونمور ، وبأصوات مفزعة، يحاربونه لكيما يخاف ويرجع. ولكنه يصمد. إنه فوق مستواهم ، وفوق مستوى مقدرتهم وسلطانهم…. لقد أرتفع فوق مستوى الخوف ،لا فى المقبرة، ولا فى الوحدة. لم يخف الشياطين، فخافت منه الشياطين وكان هذا شيئا جديدا على الناس ، أذهلهم واستهواهم من هذا الذي يعيش فى أعماق الجبل وحده ، حيث الوحوش والحيات ودبيب الأرض ، وحيث العزلة المخيفة ، والوحدة المملة ، وحيث حروب الشياطين ؟! ومع ذلك فهو لا يخاف ، ولا يل ، بل يحيا سعيدا، مفضلا هذه الحياة على كل ملاذ العالم…!رجل له قلب من حديد. دخل البرية ليس فقط بالنسك والزهد والصلاة ، وإنما أيضا بشجاعة عجيبة.إنه نوعية جديدة من الناس ، لم يرها البشر من قبل . أغلق على نفسه مغارة ثلاثين سنة ، لا يستقبل أحد . وكان الناس يقرعون على بابه، ويتركون له بعض الحبوب والبذور ، ويمضون لشأنهم… وأخيرا لم يحتمل الناس البعـد عنه. كان وراء هــذا المجهـول شئ يستهويهم كان وراء بابه المغلق شئ يجذبهم فظلوا يقرعون بابه . ولما لم يفتح لهم ، كسروا الباب ودخلوا ، وقالوا له: نريد أن نعيش معك ، ونحيا الحياة التى تحياها، بأية طريقة ، نبقى معك تحت ظل صلواتك استهوتهم هذه الحياة المرتفعة عن مستوى العالم واستهواهم هذا القلب ، الذي يحيا وحده ، مكتفيا بالله هذا القلب ، الذي لا يحتاج إلى عزاء الناس ،لأن عزاء الله يكفيه… والذي لا يحتاج إلى أحاديث الناس،لأن الحديث مع الله يشبعه . استهواتهم حياته كلها، فبقوا معه هذه هي عظمة الأنبا أنطونيوس . لم يكن سرها ارتفاعه فى فضائل معينة كأن يطوى بعض الأيام صوما كالقديس مقاريوس الإسكندري ، كلا بل كان لعظمته سبب أخر : سر عظمته، أنه اكتشف طريقا ، ما كان الناس يعرفونه قبلا . وأحب الناس هذا الطريق ، وأحبوا الأنبا أنطونيوس معه كانت للأنبا أنطونيوس فضائل كثيرة . فكان مشهورا بإتضاعه ، وبصلاته ، ومعرفته وإفرازه وزهده . ولكن ما أكثر من اتصفوا بهذه الصفات . أما الذي ينفرد به هذا القديس عن الجميع ، فهو قيادته لطريق الرهبنة الروحي فى فترة حديثة، كان البعض يتشاجرون ويصيحون قائلين" لا بد من أن يكون البطريرك من الرهبان…!"أما فى أيام الأنبا أنطونيوس ، فلم يكن البطاركة من الرهبان كانت الرهبنة طقسا روحيا، أعلى من عمل الرعاية، حقا لم تكن أعظم من الكهنوت ورئاسته، وإنما كانت حياة أجمل ،هي الأقرب إلى حياة الملائكة من الآباء كان يقبل أن يترك جمال الرهبنة ويصير بطريركا؟!عاش الأنبا أنطونيوس105 سنة ، وعاصر بطاركة عديدين. ولم يصير من الآباء البطاركة، بل شماس من تلاميذه ، هو الأنبا أثناسيوس صار بطريركا . وبقى الأنبا أنطونيوس فى حياته الروحية الحلوة . بكل عمقها، وكل ارتفاعها ساعة واحدة يقضيها مع الله ، يمكن أن تنفع الكنيسة أكثر مــن جهــاد سنــوات وشهــور فى عمل الرعاية لما انتشرت البدعة الأريوسية ، وصارت خطرا على الكنيسة ، وظل القديس أثناسيوس يقاومها بالآيات والتفسير ، وبالجدال اللاهوتي والحوار المنطقي، أرسل الآباء الأساقفة إلى القديس الأنبا أنطونيوس ، لكى ينزل إلى الإسكندرية. لا للجدل اللاهوتي ، فما كان رجل جدال، وإنما من أجل تأثير روح الله الذي فيه . فنزل القديس ، وكان عمره حوالي المائة عاما . وقضى فى الإسكندرية ثلاثة أيام كان لها تأثير عجيب عميق فى الناس . يكفى أن يسمعوا من فمه الطاهر أن الابن مساو للأب فى الجوهر … كلمة يقولها بلا جدال ، تسندها حياته المملوءة قدسا المحبوبة من جميع الناس ، تذكرنا بقول قائد المائة للرب :" قل كلمة فقط ، فيبرأ غلامي" وكان الناس ينتظرون من الأنبا أنطونيوس أن يقول كلمة فقط . فقال وأحدثت الكلمة تأثيرها. القديس الذي كان مرعبا للشياطين، أما كان مرعبا للهراطقة ؟! وبعد ذلك تقول سيرة القديس ، أنه عاد إلى ديره، كغريب يلتمس وطنه. حقا كان العالم غريبا عليه… غريبا على رجل الجبال والبراري والوحدة…وأبى الرهبنة الأصلية وصدقوني أن كلمة (رهبنة) ترجمة غير سليمة لحياة الوحدة إن كانت مأخوذة من عبارة: يرهب الله آي يخافه ، فالقديس الأنبا أنطونيوس نفسه قال لأولاده[ أنا لا أخاف الله . ذاك لآني أحبه، والمحبة تطرح الخوف إلى خارج] (1يو 4: 18) . فبماذا نسمى الرهبنة التى قادها الأنبا أنطونيوس ؟ الرهبنة هي حياة الملائكة الأرضيين أو البشر السمائيين الرهبان بشر يحيون حياة الملائكة ، وهم على الأرض . وقـد كان القــديس الأنبا أنطونيــوس هو أول الملائكة الأرضيين لي يا أخوتي مقر فى دير الأنبا بيشوى ، أقضي فيه نصف أو ثلث كل أسبوع . وفى أعلى هذا المقر ، لي كنيسة خاصة أسميتها :" كنيسة الملاك ميخائيل والأنبا أنطونيوس هو رئيس الملائكة الأرضيين غير أن الأنبا أنطونيوس يتميز على الملاك ميخائيل بميزتين الأولى أن الملاك ميخائيل ، خلقه الله هكذا، ملاكا أما الأنبا أنطونيوس . فقد ولدته أمه إنسانا . ولكنه تحول بسيرته الطاهرة إلى ملاك ، وأصبح فى مقدمة الملائكة الأرضيين والميزة الثانية أن الأنبا أنطونيوس ولد على الأرض ، واستطاع أن يحول الأرض إلى سماء ، والرهبان إلى كواكب ، فسموه:" كوكب البرية" وسموا " تلاميذه كواكب البرية" لقد أكتشف الأنبا أنطونيوس أن الدنيا لا تساوي شيئا . وهذا الاكتشاف عرفه قبله اثنان، وبقيا يعملان فى الدنيا أولهما سليمان الحكيم ، الذي قال أن الكل باطل وقبض الريح، ولا منفعة تحت الشمس (جا 2: 11 ) . ومع ذلك بقى سليمان حياته كلها يعيش وسط هذا الباطل والرجل الثاني هو القديس بولس الرسول ، الذي قال :" خسرت كل الأشياء وأنا أحسبها نفاية، لكى أربح المسيح" ( فى3 : 8 ) . ومع أنه عرف أنها نفاية ، بقى فى الدنيا من أجلنا ، يخدم، لأنه ائتمن على وكالة . وهكذا عاش فى الدنيا، ولم يعش فى نفايتها.سليمان بقى فى العالم كملك، وبولس بقى كرسول أما الأنبا أنطونيوس ، فلم يبق فى العالم ، ولو للخدمة أرتفع فوق مستوى الخدمة الأرضية التى كانت لسليمان ، وفوق مستوى الخدمة الرعوية التى كانت لبولس . وعاش فى الخدمة الملائكية التى كانت لطقس السارافيم وقدم لنا هذه الحياة نموذجا لطقس الملائكة الأرضيين كل راهب فى الدنيا يعتبر نفسه أبنا للقديس الأنبا أنطونيوس ، ليس الأقباط فقط ، وأنما الكاثوليك أيضا، وكل الأرثوذكس شرقيين وغربيين ، وكل محبي الوحدة فى العالم الكل يشتركون معا فى محبته، وفى إكرامه ،وفى البنوة له لقد قدم للعالم كله حياة التأمل والصلاة ، حياة الوحدة والسكون ، حياة الزهد والتفرغ الكامل لله قدم لنا حياة جديدة، لا تستمد عظمتها من الخارج لا تستمد عظمتها من الألقاب ، ولا من الجاه والسلطان، ولا من الوظائف ،ولا من الكهنوت، ولا من الرعاية، ولا من العلم والجدل والمعرفة. إنما تستمد عمقها من الداخل ، من الصلة الدائمة بالله ، فى حياة الروح هذا هو المنهج الجديد الذي قدمه الأنبا أنطونيوس . ونحن نكرمه كأب لهذا المنهج، ونقول مبارك هو الرب الذي منحنا الأنبا أنطونيوس وفتح لنا به بابا للسمائيات، وقدس أقداس وسط الجبال وقدس لنا رمل البرية ، وتلالها ، ومغائرها . وصارت مغارة الأنبا أنطونيوس مزارا يتبارك به الناس من كل أنحاء العالم ،ليروا مكانا حل الله فيه، مرافقا للأنبا أنطونيوس ومباركا ونشكر الله لأن الأنبا أنطونيوس فبل أن يقود الرهبنة. لم يصر أن يحيا وحده كالأنبا بولا ،فى عزلة كاملة عن العالم، يقضى حياته كلها لا يرى وجه إنسان مبارك هو اليوم الذي قبل فيه الأنبا أنطونيوس ، أن يرشد آخرين، ويعلمهم هذا الطريق الملائكي الذي أختبره. مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث عن كتاب تأملات فى حياة القديس أنطونيوس

بدأ الاستشهاد ببدء المسيحية. وكان أول شهيد هو القديس اسطفانوس أحد الشمامسة السبعة والذي تضعه الكنيسة في مجمع القديسين قبل كل الآباء البطاركة.وتوالى الاستشهاد حتى شمل جميع الآباء الرسل ما عدا القديس يوحنا الحبيب الذي نالته عذابات كثيرة ولكنه لم يمت شهيدًا.أما عن الاستشهاد في مصر، فقد كان أول شهيد هو القديس مارمرقس الرسول، ثم كثر عدد الشهداء جدًا، وشمل أيضًا النساء والأطفال. ونذكر من بين هؤلاء القديسة الأم دولاجي وأبناءها الذين ذُبِحوا على حجرها وهي تشجعهم. ونذكر أيضًا القديسة يوليطة وابنها قرياقوص. ونذكر أيضًا الطفل أبانوب.ولكن الاستشهاد بلغ ذروته في عهد الإمبراطور دقلديانوس الذي حكم من سنة 284م. وكان الاستشهاد يشمل أحيانًا مدنًا بأسرها ولذلك جعلت الكنيسة القبطية تقويمها (تقويم الشهداء) يبدأ من سنة 284م على الرغم من أن الاستشهاد بدأ من القرن الأول. وذلك لأنه من ذلك التاريخ بدأ الاستشهاد الجماعي. سواء من قسوة وعنف الحكام، أو من رغبة الكثيرين في أن ينالوا إكليل الشهادة.ونذكر بهذه المناسبة 30000 شخصًا خرجوا للاستشهاد وهم يرتلون فرحين في الطريق من دمنهور إلى الإسكندرية لكي ينالوا بركة الاستشهاد.ومن محبة الناس للاستشهاد، ما أكثر الكتب التي صدرت تحت عنوان (حثّ على الاستشهاد). وأصبح الاستشهاد في المسيحية عبارة عن شهوة، شهوة الموت من أجل الرب ومن أجل الإيمان. وهنا نذكر قول بولس الرسول «لِيَ اشْتِهَاءٌ أَنْ أَنْطَلِقَ وَأَكُونَ مَعَ الْمَسِيحِ، ذَاكَ أَفْضَلُ جِدًّا» (في1: 23).كان الناس يستهينون بالألم، ويرون أن الموت بالاستشهاد هو أقصر طريق يوصّل إلى الفردوس، وإلى اللقاء مع الرب. لذلك كانوا فرحين بالموت. ولا يخافون إطلاقًا من عذاب الاستشهاد. بل يرونه بركة أكبر.ونحن إن كنا نحتفل بعيد الاستشهاد يوم عيد النيروز، فإننا لا ننكر أبدًا أننا نحتفل بذكرى الشهداء كل يوم. وفي هذا المجال نشكر كل الشكر القديس يوليوس الأقفهصي الذي كتب لنا سير الشهداء. حيث كان يجمع أجسادهم المقدسة ويكتب سيرة كل منهم على قدر ما أمكنه ذلك.+ ووراء الاستشهاد توجد دوافع روحية كثيرة: منها الإيمان العميق بالسيد المسيح، وأيضًا الإيمان بالحياة الأخرى أي الحياة بعد الموت. هذه الحياة التي كان يرقبها الشهداء بكل قلوبهم وبفرح لا يُعبر عنه.وطبعًا كان يدفعهم إلى الاستشهاد محبة الرب الذي قال «لَيْسَ لأَحَدٍ حُبٌّ أَعْظَمُ مِنْ هذَا: أَنْ يَضَعَ أَحَدٌ نَفْسَهُ لأَجْلِ أَحِبَّائِهِ..» (يو15: 13)، فكم بالأولى إن كان يضع نفسه من أجل الله.وحلقة الاستشهاد كان يمتزج بها كذلك الزهد في العالم الحاضر وكل ما فيه. بل سادت أيضًا حركة من البتولية التي قال فيها القديس بولس الرسول: «فَأُرِيدُ أَنْ تَكُونُوا بِلاَ هَمٍّ» (1كو7: 32)، يقصد أنه -والاستشهاد قادم بسبب أعداء الإيمان- لا يكون للإنسان وقت ذلك في هَمٍّ من جهة أسرته وأولاده وبيته.ومما شجَع أولئك القديسين على الرغبة في الموت، نعمة كبيرة كانت تحيط بهم وتقوّيهم وتعطيهم قدرة على الاحتمال. وتعطيهم شجاعة كبيرة في التقدم إلى الاستشهاد. كذلك ما حدث من معجزات كثيرة تقوّي الإيمان.والكنيسة في تلك الأيام أعدت أولادها للاستشهاد بما عمّقته في قلوبهم من محبة الإيمان ومن شهوة الحياة الأخرى. وكذلك اهتمت الكنيسة برعاية أسر الشهداء حتى لا يحاربهم القلق من هذه الناحية.إننا نذكر من بين الشهداء لونجينوس القائد الذي طعن المسيح بالحربة، وآمن واُستُشهد. ونذكر أيضًا أريانوس والي أنصنا الذي كان من أقسى الولاة وآمن واستشهد. مثلث الرحمات البابا شنوده الثالث