المتنيح البابا شنوده الثالث

عظمة العذراء قررھا مجمع أفسس المسكوني المقدس الذي انعقد سنة ٤۳۱ م بحضور مائتین من أساقفة العالم على أي الأسس وضعت مقدمة قانون الإیمان التي ورد فیھا "نعظمك یا أم النور الحقیقي ونمجدك أیتھا العذراء القدیسة والدة الإله لأنك ولدت لنا مخلص العالم أتى وخلص نفوسنا"؟ العذراء: ھي القدیسة المُطَوَّبَة التي یستمر تطویبھا مدى الأجیال كما ورد في تسبحتھا "ھُوَذَا مُنْذُ الآنَ جَمِیعُ الأَجْیَالِ تُطَوِّبُنِي" (لو ۱: 48) والعذراء تلقبھا الكنیسة بالملكة وفي ذلك أشار عنھا المزمور ( ٤٥: 9) "قامت الملكة عن یمین الملك" ولذلك فإن كثیرًا من الفنانین حینما یرسمون صورة العذراء یضعون تاجًا على رأسھا وتبدو في الصورة عن یمین السید المسیح. ویبدو تبجیل العذراء في تحیة الملاك جبرائیل لھا "سَلامَ لكَ أیَّتُھَا الْمُمتَلِئَة نِعمَة اَلرَّبُّ مَعَكِ مُبَارَكَةٌ أَنْتِ فِي النِّسَاءِ" (لو ۱: 28) أى ببركة خاصة شھدت بھا أیضًا القدیسة ألیصابات التي صرخت بصوت عظیم وقالت لھا "مُبَارَكَةٌ أَنْتِ فِي النِّسَاءِ وَمُبَارَكَةٌ ھِيَ ثَمَرَةُ بَطْنِكِ" (لو ۱: 42) وأمام عظمة العذراء تصاغرت القدیسة ألیصابات في عیني نفسھا وقالت في شعور بعدم الاستحقاق مع أن ألیصابات كانت تعرف أن ابنھا سیكون عظیمًا أمام الرب وأنه یأتي بروح إیلیا وقوته (لو ۱: 15 ,17) "مِنْ أیَنَ ليِ ھذَا أنَ تَأتْيِ أمُّ رَبِّي إِلَيَّ" (لو ۱: 43) ولعل من أوضح الأدلة على عظمة العذراء ومكانتھا لدى الرب أنه بمجرد وصول سلامھا إلى ألیصابات امتلأت ألیصابات من الروح القدس وأحس جنینھا فارتكض بابتھاج في بطنھا وفي ذلك یقول الوحي الإلھي "فَلَمَّا سَمِعَتْ أَلِیصَابَاتُ سَلاَمَ مَرْیَمَ ارْتَكَضَ الْجَنِینُ فِي بَطْنِھَا وَامْتَلأَتْ أَلِیصَابَاتُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ" (لو ۱: 41) إنھا حقًا عظمة مذھلة أن مجرد سلامھا یجعل ألیصابات تمتلئ من الروح القدس! مَنْ من القدیسین تسبب سلامه في أن یمتلئ غیره من الروح القدس؟! ولكن ھوذا ألیصابات تشھد وتقول "ھُوَذَا حِینَ صَارَ صَوْتُ سَلاَمِكِ فِي أُذُنَيَّ ارْتَكَضَ الْجَنِینُ بِابْتِھَاجٍ فِي بَطْنِي"(لو ۱: 44) امتلأت ألیصابات من الروح القدس بسلام مریم وأیضًا نالت موھبة النبوة فعرفت أن ھذه ھي أم ربھا وأنھا "آمَنَتْ أَنْ یَتِمَّ مَا قِیلَ لَھَا مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ" كما عرفت أن ارتكاض الجنین كان عن "ابْتِھَاج" وھذا الابتھاج طبعًا بسبب المبارك الذي في بطن العذراء "مُبَارَكَةٌ ھِيَ ثَمَرَةُ بَطْنِكِ" (لو ۱: 41-45) عظمة العذراء تتجلى في اختیار الرب لھا من بین كل نساء العالم الإنسانة الوحیدة التي انتظر التدبیر الإلھي آلاف السنین حتى وجدھا ورآھا مستحقة لھذا الشرف العظیم الذي شرحه الملاك جبرائیل بقوله "اَلرُّوحُ الْقُدُسُ یَحِلُّ عَلَیْكِ وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ فَلِذلِكَ أَیْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ یُدْعَى ابْنَ اللهِ" (لو ۱: 35) العذراء في عظمتھا تفوق جمیع النساء لھذا قال عنھا الوحي الإلھي "بَنَاتٌ كَثِیرَاتٌ عَمِلْنَ فَضْلاً أَمَّا أَنْتِ فَفُقْتِ عَلَیْھِنَّ جَمِیعًا" (أم ۳۱: 29) ولعله من ھذا النص الإلھي أخذت مدیحة الكنیسة "نساء كثیرات نلن كرامات ولم تنل مثلك واحدة منھن" ھذه العذراء القدیسة كانت في فكر الله وفي تدبیره منذ البدء ففي الخلاص الذي وعد به أبوینا الأولین قال لھما إن نسل المرأة یسحق رأس الحیة (تك ۳: 15) ھذه المرأة ھي العذراء ونسلھا ھو المسیح الذي سحق رأس الحیة على الصلیب. قداسة مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث

قال السيد الرب لتلاميذه "وتكونون لي شهودًا في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة وإلى أقصى الأرض" إذن فالإنسان المؤمن لا يكتفي بأن يعرف الله إنما ينبغي أن يكون شاهدًا له يعرف الناس به من الأمثلة الواضحة في هذا الأمر المرأة السامرية التي لما عرفت الرب لم تستطع أن تصمت وإنما ذهبت لأهل بلدها وقالت لهم "تعالوا وانظروا إنسانًا قال لي كل ما فعلت" (يو 4: 29) ومن الأمثلة الأخرى فيلبس لما عرف المسيح لم يقتصر على معرفته وإنما "وجد نثانائيل وقال له وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس – يسوع الذي من الناصرة" (يو 1: 45) وهكذا كان الواحد له تأثير على غيره يضمه إلى الرب من الجائز أنك لا تكون من الناس الكبار الذين أعطاهم الرب خمس وزنات ولا حتى من الذين أخذوا وزنتين وليست لك سوى وزنة واحد هذه أيضًا لابد ان تتاجر بها وتربح ولابد أن تسأل نفسك هذا السؤال الهام ما مدى شهادتي للمسيح؟ من هم الذين أوصلتهم إلى الرب؟ لا تحاول أن تعتذر أو تتهرب لا تقل ليست لي مواهب ولا أصلح كما قال موسى "لست صاحب كلام أنا إنسان أغلف الشفتين أنا ثقيل الفم واللسان" (خر 4: 10) (خر 6: 30) ولا تقل كما قال إرميا "لا أعرف أن أتكلم لأني ولد" (أر 1: 6) لأن الله لم يقبل استعفاء موسى ولا إرميا أريد أن أقول لك ماذا تفعل إن لم تكن لك مواهب أو حسبت نفسك كذلك. اشهد للرب بحياتك بروحك بسلوكك بمعاملاتك.. وحينئذ ينطبق عليك قول الرب "فليضئ نوركم هكذا قدام الناس لكي يروا أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في السموات" (مت 5: 16) وبهذا تكون قد شهدت للرب على الأقل شهدت بأن وصاياه ممكنة التنفيذ وليست مجرد مثاليات خيالية كما يظن البعض! وكل من يراك يقول حقًا "إن أولاد الله ظاهرون" (1 يو 3: 10) نعم، ظاهرون ومميزون في حياتهم وتصرفاتهم وأسلوبهم الروحي وطريقة معاملاتهم ونوعية ألفاظهم المنتقاة وكل من يستمع إليك يقول "لغتك تظهرك" (مت 26: 73) ولكي تكون لك هذه الشهادة ينبغي أن تكون لك حياة روحية نقية ومثمرة وعلى الجانب الآخر لا يستطيع أحد أن يشهد لله بكلامه فقط بينما حياته خاطئة حينئذ سوف تقف حياته ضد كلامه الروحي وتفقد ذلك الكلام تأثيره. أيضًا يمكنك أن تشهد لله في بيتك وسط عائلتك.. أهل بيتك يعيشون معك باستمراروينجذبون إليك برابطة الأم وبينك وبينهم محبة طبيعية وعلاقة طيبة فهم أقرب إلى التأثر بك إن كنت ذا تأثير وإن كنت لا تستطيع أن تشهد لله في بيتك فكيف تشهد للغرباء؟! إنما هناك شرط لشهادتك في بيتك أن تكون حياتك بلا لوم أمامهم وأن تقول لهم ما تنفذه فعلًا في حياتك من الفضيلة ونقاوة السيرة وإلا فإنهم يقولون لك "أيها الطبيب اشف نفسك" (لو 4: 23). وإن لم تستطع في بيتك أن تشهد للرب وسط الكبار فعلي الأقل افعل ذلك وسط الصغار مع الأطفال الأطفال الذين إذا أحبوك يقلدونك وإن أحببتهم يلتفون حولك ويحبون أن يسمعوا منك حكاية أو ترتيلة أو كلمة تعليم خذ هؤلاء مجالًا لخدمتك وقل "ها أنا والأولاد الذين أعطانيهم الرب" (أش 8: 18) (عب 2: 13) وإن كنت رب أسرة ومسئولًا عن هؤلاء الأطفال تقول "أما أنا وبيتي فنعبد الرب" (يش 24: 15). لذلك فالإنسان الذي لم يستطع أن يدبر أهل بيته حسنًا، لا يصلح أن يكون كاهنًا. لأن هذا هو أحد الشروط التي اشترطها الكتاب فيه إذ يقول "يدبر أهل حسنًا" له أولاد في الخضوع بكل وقار" (1 تي 3: 4) ويتابع الرسول فيقول "وإنما إن كان أحد لا يعرف أن يدبر بيته فكيف يعتني بكنيسة الله؟!" (تي 3: 5) إذن موضوع الشهادة في البيت أمر هام. فالأم إشبينة لابنها في وقت العماد. استلمته من الكنيسة لتربيه في خوف الله وتدربه على حياة الفضيلة وتعلمه الصلاة والترتيل ثم الصوم حينما يكبر وتعطيه القدوة الصالحة وتجعله يحب الكنيسة وكل ما فيها ثم تدربه في نضوجه على الاعتراف والتناول وكذلك الأب يقف أمامه قول الرب في سفر التثنية "ولتكن هذه الكلمات التي أنا أوصيك بها اليوم على قلبك وقصها على أولادك وتكلم بها حين تجلس في بيتك" (تث 6: 6-7) هذا من الناحية الإيجابية أما من الناحية السلبية فإن الرب الذي يثور في البيت ويشتم ويتشاجر فإنه يكون عثرة لأولاده في روحياتهم وينطبق عليه عقاب الرب للذين يعثرون الصغار (مت 18: 6). يمكنك أيضًا أن تشهد للرب وسط أصدقائك ومعارفك.. وسط زملائك في العمل وفي أماكن نشاطك كلها تقدم شهادة للروح الطيبة للحياة الفاضلة لعفة اليد وعفة اللسان وحسن التعامل مع الآخرين وتقدم مثالًا للمحبة التي تعطي وتبذل وتضحي وتنقذ الآخرين وتساعدهم بحيث كل إنسان يتعامل معك يحب الحياة التي تحياها ويمجد الله بسببك أنا لا أقصد بشهادتك للرب أن تقيم نفسك معلمًا لغيرك" وإنما أن تقدم لهم الأمثولة الطيبة للحياة الفاضلة وإن سألوك عن شيء تكون مستعدًا للإجابة في وداعة واتضاع قلب وهنا أنتقل إلى نقطة أخرى وهي: الشهادة للرب في محيط الخدمة. هذا إذا دعتك الكنيسة أن تخدم وقدمت لك مسئولية تقوم بها وطبعًا ليس كل إنسانًا خادمًا في الكنيسة ولكن لاشك أن المسئولين فيها إن وجدوا فيك الغيرة المقدسة وروح الخدمة والاستعداد والإمكانيات لا بُد أن يستخدموك وإن لم تكن لك خدمة رسمية يمكن أن تزور المرضي وأن تعزي الحزانَى وفي كل مناسبة كهذه أو غيرها تقول كلمة طيبة حسبما يعطيك الرب أن تقول لا كعظة إنما كعزاء وتذكر في حياتك الروحية وفي صلتك بالناس قول الرب "كل شجرة لا تصنع ثمرًا جيدًا تقطع وتلقي في النار" (مت 7: 19) وهكذا قال المعمدان أيضًا (مت 3: 10) والثمر الذي تصنعه بعض منه خاص بك والبعض خاص بغيرك ممن تشهد للرب في حياتهم وتقودهم لحفظ وصاياه وثق أنك إن عملت في هذا الميدان سوف يعطيك الرب مواهب والإمكانيات فهو يقول عن الغصن المثمر "كل ما يأتي بثمر ينقيه ليأتي بثمر أكثر" (يو 15: 2). ما أعمق حياة الذين شهدوا للرب وأتوا بثمر كثير يونان النبي يدخل الملكوت وخلفه 120 ألفًا من أهل نينوى والقديس الأنبا أنطونيوس يدخل ربوات ربوات من الرهبان والنساك والقديس بولس الرسول يدخل إلى الملكوت وخلفه مدن كثيرة كرز فيها باسم الرب وأنت ماذا فعلت؟ من ستدخله معك إلى الفردوس؟ الإنسان الروحي له رسالة مع كل شخص يدفعه الرب إلى طريقه كما فعل فيلبس مع الخصي الحبشي لقد قابله في الطريق فرافق مركبته وانتهي الأمر بأن اَمن ذلك الخصي على يديه فعمده ومضي ذلك الرجل في طريقه فرحًا (اع 8: 26-39) وكم من أشخاص ألقاهم الرب إلى طريقك ولم تفعل شيئًا لأجلهم بينما كان الصوت يرن في أذنيك "تقدم ورافق هذه المركبة" (أع 8: 29) زملاؤك وجيرانك ومحبوك وربما البعض ممن قابلتهم عفوًا وكانوا يحتاجون إلى كلمة الرب من فمك وكانت الفرصة متاحة ولم تستغلها!! هناك من يشهدون للرب بألسنتهم وهناك من يشهدون له بطريق غير مباشر كمن يقدم لشخص كتابًا ويقول له "ليتك تقرأ هذا الكتاب فإنني قد استفدت منه كثيرًا" أو يقدم لغيره شريط كاسيت أو فيديو أو يدعوه إلى اجتماع أو كأب كاهن مثلًا لا يجيد الوعظ ولكنه يدعو إلى كنيسته وعاظًا مقتدرين يتأثر أولاده بعظاتهم كما أنه يغذي مكتبة الكنيسة بكتب نافعة جدًا لأولاده ويكون في كل ذلك قد شهد للرب بطريق غير مباشر.. يا ليت لقاءاتنا مع الناس تكون فيها لمسة روحية ولو بطريقة غير مباشرة لا تبدو مصطنعة أمام الناس والخادم الروحي يستطيع أن ينتهز الفرصة التي يقدم فيها كلمة منفعة أو يستشهد بآية لها تأثيرها أو بقول أحد القديسين ويكون قد قدم رسالة للسامعين دون أن يبدو في موقف الواعظ وأحيانًا تكون أمثال هذه الكلمات ذات تأثير أعمق مع أنها تبدو كما لو كانت قد أتت عفوًا في بساطة وفي حكمة. ليتك تأخذ هذا التدريب في لقاءاتك مع الناس.. ألا تستطيع أن تجد فرصة طوال يومك تقول فيها كلمة يمكنها أن تثبت في قلوب سامعيك أوفي عقولهم؟! أم يمر اليوم عليك عقيمًا دون أن تشهد للرب فيه شهادة واحدة!!و دون أن يرد اسم الله على فمك! أنا أعرف أن الكتاب المقدس له استعمال في غرفتك الخاصة ولكن هل له استعمال في علاقاتك الاجتماعية؟ وحينما تأتي المناسبة تخرج من كنزك أي من محفوظاتك جُدُدًا وَعُتَقَاءَ كما قال الرب (مت 13: 52) وهذا يحدث إن كان في ذاكرتك رصيد من الآيات لشتي المناسبات وكانت لك النية لاستخدام ما في ذاكرتك وكذلك إن كانت لك الحكمة في اختيار المناسبة كم من أناس لهم اشتياق أن يسمعوا وللأسف لم يجدوا من يكلمهم على الرغم من اختلاطهم بخدام الكنيسة!! وقد يعاشرون خدامًا سنوات وسنوات ويكون الواحد منهم متكلمًا ولطيفًا ولكنه لا يتحدث عن الله كما لو كان يخجل أن يذكر آية أو كلمة من أقوال الآباء أو قصة من قصص القديسين أو حديثًا عن فضيلة من الفضائل أو نصيحة مفيدة وكأنه شجرة خضراء مملوءة ورقًا ولكن بلا ثمر!! حاول أن تختبر هذا الأمر أن تتكلم عن الله أن يكون في كلامك عمق روحي أن تقصد توصيل رسالة من الله إلى الناس وستري أن النتيجة ستكون طيبة جدًا حتى لو استفاد كم كلامك شخص واحد من بين مجموعة فهذه بركة ونعمة لقد تحدث القديس بولس الرسول في أثينا وتأثر بكلامه شخص وسط جمع من المستهزئين به هو ديونسيوس الأريوباغي (أع 17: 34) وكان أول أسقف لأثينا فيما بعد.. رسالتك أن تلقي البذار واترك الثمار لطبيعة الأرض فهكذا علمنا الرب في مثل الزارع (مت 13) وثق أن الذي لا تثمر فيه كلمتك اليوم ربما تثمر بعد حين، حينما تهيئ نعمة الرب أرضه للإثمار استمع إلى قول الكتاب "الق خبزك على وجه المياه فإنك تجده بعد أيام كثيرة" (جا 11: 1) لماذا لا يكون الرب على لسانك ويشغل جزءًا من أحاديثك؟! ولماذا لا تكون لك الغيرة المقدسة التي تدفعك دفعًا إلى العمل في ملكوت الله والشهادة للرب في عالم مظلم؟ استمع قول الرسول "مَنْ رد خاطئًا عن ضلال طريقه يخلص نفسًا من الموت ويستر كثرة من الخطايا" (يع 5: 20) حاول إذن أن تعمل في هذا المجال بدلًا من أن تسمع عن الخطاة فتنقدهم وتشر بهم أو تحتقرهم دون أن تعمل على خلاص احد منهم!! أو إن شهدت للرب في حياتهم تشهد لما ينتظرهم من جهنم النار دون أن تفتح باب التوبة أمامهم وتختطفهم من النار لتخلصهم (يه 23). إن الشهادة لله ينبغي أن تكون في حكمة وفي حب استمع إلى القديس بولس وهو يقول "أَيُّهَا الإِخْوَةُ إِنِ انْسَبَقَ إِنْسَانٌ فَأُخِذَ فِي زَلَّةٍ مَا فَأَصْلِحُوا أَنْتُمُ الرُّوحَانِيِّينَ مِثْلَ هذَا بِرُوحِ الْوَدَاعَةِ نَاظِرًا إِلَى نَفْسِكَ لِئَلاَّ تُجَرَّبَ أَنْتَ أَيْضًا اِحْمِلُوا بَعْضُكُمْ أَثْقَالَ بَعْضٍ" (رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 6: 1) المعنى قال بولس الرسول لشيوخ أفسس الذين استدعاهم من ميليتس "لم أفتر أن أنذر بدموع كل أحد" (أع 20: 31). ولتكن شهادتك للرب مقنعة ومشبعة ودسمة تستطيع أن تجذب بها نفوس الناس فيفرحون بما يسمعونه من كلامك كما قال سمعان بطرس للسيد المسيح "إلي من نذهب؟! وكلام الحياة الأبدية هو عندك" (يو 6: 68). وثِق أنك في شهادتك للرب سوف تستفيد أنت أيضًا سوف تنمو في الروح وفي معرفة كلمة الرب وسوف تدخل في شركة الروح القدس حينما يتكلم روح الله من فمك (مت 10: 20) وستجد نفسك مدفوعًا إلى تنفيذ ما تقوله لغيرك وينطبق عليك قول الرسول "تخلص نفسك والذين يسمعونك أيضًا" (1 تي 4: 16) وسيدخل في حياتك عنصر الحب حب الله وملكوته وحب الناس وحينما ترى ثمر خدمتك في الناس سيدخل الفرح إلى قلبك كما انك سوف تكتسب خبرات روحية في الخدمة وعمل الله فيها وفيك وستدفعك الخدمة إلى الصلاة فتصلي لأجل المخدومين ولأجل نفسك وهكذا تنمو روحيًا.. في شهادتك لله أتراك إذن تعطي أم تأخذ؟ لا شك أنك تأخذ أكثر مما تعطي فإلى جوار كل ما ذكرناه من فوائد روحية ستأخذ أيضًا أكاليل لجهادك (2 تي 4: 8) وسيكون لك شرف العمل مع الله (1 كو 1: 8) ويمنحك الله نقاوة ليكثر ثمرك لأنه قال "أنقيه ليأتي بثمر أكثر" (يو 15: 2). ازدواج في الشخصية العجيب أن كثيرًا من الخدام عندهم ازدواج في الشخصية فهم في محيط الخدمة بطريقة وداخل الأسرة بطريقة أخرى عكسية. في مدارس الأحد: ملاك طاهر إنسان لطيف بألفاظ كلها اتضاع ورقة كأن يقول "صلوا من أجلي أنا الخاطئ أنا الضعيف غير المستحق" أما داخل الأسرة فهذا الخاطئ غير المستحق يبدو على حقيقته الغضب والعنف وربما الانتهار والشتيمة والضرب! لذلك فالشخص الذي يرشح للكهنوت من الخدام لا تكفي فِكرة زملائه الخدام عنه إنما أيضًا رأي أفراد أسرته فيه ربما يحاول أن يكون قدوة خارج الأسرة ولكنه في أسرته غير ذلك قد يفتقد ويخدم الكثيرين خارج الأسرة ولكن لا خدمة له داخل أسرته وأحيانًا يخدم داخل أسرته فيتحول إلى رقيب على كل أحد عنيف في رقابته معلم ومؤدب يأمر وينهي بطريقة تنفر من الدين أتذكر خادمًا أيامنا رأَى عند أخته في البيت أدوات مكياج فثار عليها وشتمها وصفعها على وجهها وألقي بأدوات المكياج من البلكون!! فهل هذا أسلوب روحي في الخدمة؟! وهل هذه طريقة تجعل أخته تحب التدين أو تحترم خدام الكنيسة بل لا مانع عند مثل هذا (الخادم) من أن ينتهر أباه وأمه إن كان تصرف أحدهما لا يعجبه فهو إما انه لا يخدم الأسرة أو يخدم بكبرياء وعنف وقد ينطوي على نفسه داخل أسرته ويشكو من أنه يعثر من الأسرة وأنه على يعثر من الأسرة وأنه على خلاف بينهم في كل المبادئ الروحية وقد يحدث أن أسرته تمنعه من الخدمة ومن الكنيسة لأنها ترى أن (تدينه) قد حوله إلى الصلف وإلى العنف والبعد عن المحبة واللطف أو ترى أنه قد أهمل دروسه وواجباته بحجة الخدمة ومواعيدها ومتطلباته بل أن أسرته هي التي تعثر منه ومن تصرفاته! هنا ونسأل من الناحية الإيجابية عن كيفية الخدمة داخل الأسرة. قداسة مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث عن كتاب الخدمة الروحية والخادم الروحي الجزء الثانى

نعم ما أجمل هذه العبارة التي قالها ملاك الرب في البشارة بميلاد يوحنا المعمدان إنه "من بطن أمه يمتلئ من الروح القدس ويرد كثيرين من بني إسرائيل إلى الرب إلههم ويتقدم أمامه بروح إيليا وقوته لكي يهيئ للرب شعبًا مستعدًا" (لو 1: 15 – 17) وقيل أيضًا عنه في نبوءة ملاخي "هأنذا أرسل ملاكي فيهيئ الطريق أمامي" (ملا 3:1) (مر 1: 2). وكيف يهيئ الطريق قدام الرب؟ بأنه "كان يكرز قائلًا يأتي بعدي من هو اقوي مني الذي لست أنا أهلًا أن أنحني وأحل سيور حذائه" (مر 1: 7) (مت 3: 11) "أعدوا طريق الرب اصنعوا سبله مستقيمة" (مت 3: 3) وكيف كان يوحنا يهيئ للرب شعبًا مستعدًا؟ ذلك بقيادتهم إلى التوبة كان يكرز بمعمودية التوبة ويقول للناس "أنا أعمدكم بماء التوبة" "اصنعوا ثمار تليق بالتوبة" (مت 3: 11، 8). نقول هذا لأن كثيرين كل خدمتهم هي قيادة الناس إلى مجرد المعرفة وليس إلى التوبة لكن ما أجمل المعرفة التي تقود إلى التوبة التي لا تخاطب العقل فقط، إنما تعمل في القلب ليلتصق بالله لقد خلق الله شعبًا يملأ الأرض كلها وهو يريد الجميع يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون (1 تي 2: 4) وقد ترك الرب هذا الشعب إلى مجموعة من الوكلاء (لو 12: 42) أو إلى مجموعة من الكرامين (مت 21: 33) لكي يعدوا للرب شعبًا مستعدًا ووضع أمامهم هذه الآية "مَنْ رد خاطئًا عن ضلال طريقه يخلص نفسًا من الموت ويستر كثرة من الخطايا" (يع 5: 20) والمعروف أن الخلاص بالمسيح وحده الذي "ليس بأحد غيره الخلاص" (أع 4: 12) فما معني عبارة "يخلص نفسًا "هنا؟ معناها يقودها إلى الخلاص الذي بالمسيح يسوع أو يهيئ هذه النفس للخلاص بالإيمان والتوبة في يوم من الأيام ذهب صموئيل النبي إلى بيت لحم ليمسح واحدًا من أولاد يسى البيتلحمي ملكًا للرب فقال "تقدسوا وتعالوا معي إلى الذبيحة" ويقول الكتاب عنه "وقدس يسى وبنيه، ودعاهم إلى الذبيحة" (1 صم 16: 5) فما معني كلمة "قدسهم "هنا؟ معناها نفس العبارة هيأ للرب شعبًا مستعدًا وهذا الوضع ذاته قيل عن الشعب قبل سماعهم الوصايا العشر "قال الرب لموسى اذهب إلى الشعب وقدسهم اليوم وغدًا ويكونوا مستعدين فأنحدر موسى وقدس الشعب " (خر 19: 10، 14) هو أيضا هيا للرب شعبًا مستعدًا لسماع كلمته.. ما أعظم هذا الأمر أن نهيئ للرب شعبًا مستعدًا شعبًا مستعدًا لقبول الخلاص شعبًا مستعدًا لنوال نعمة الرب في المعمودية (إن كانوا كبارًا) أو في التقدم للتناول من الأسرار المقدسة شعبًا مستعدًا للتوبة مستعدًا للشركة مع الروح القدس أو مستعدًا لخدمة الرب وبناء ملكوته أنظروا ماذا يقول بولس الرسول "خطبتكم إلى رجل واحد، لأقدم عذراء عفيفة للمسيح" (1 كو 11: 2) من فيكم يستطيع أن يقدم نفوسًا عفيفة للرب؟ يهيئ له نفوسًا مستعدة لمحبته كانت هذه هي وظيفة يوحنا المعمدان لقد هيأ هذه العروس أي الكنيسة للرب هيأها له بالتوبة بمعمودية التوبة ولما سلمها له وقف في فرح يقول: "من له العروس فهو العريس أما صديق العريس الذي يقف ويسمعه فيفرح إذن فرحي هذا قد كمل" (يو 3: 29) وعروس الرب قد تكون نفسًا واحدة أو شعبًا أو شعوبًا قد تكون فصلًا في التربية الكنسية وقد تكون كنيسة بالنسبة إلى أب كاهن وقد تكون إيبارشية بالنسبة إلى أب أسقف وقد تكون شعبًا أو شعوبًا كمسئولية الآباء الرسل وغيرهم من الأنبياء وقد تكون الكنيسة كلها التي يقدمها المسيح حينما يسلم الملك للآب (1كو 15: 24) أو هي أورشليم السمائية التي أبصرها القديس يوحنا الرائي " كعروس مزينة لعريسها" (رؤ 21: 2) نعم هذه هي وظيفة الخدام والوعاظ والكهنة والرعاة وكل صيادي الناس أن يهيئوا هذه العروس أي النفوس لعريسها مزينة بالفضائل "معطرة بالمر واللبان وبكل أذرة التاجر" (نش 3: 6) إنهم يهيئون النفوس فتبدو جميلة أمام الرب تلبس ثوب البر أو تلبس ثيابًا من نور وينشدون لها تلك الأغنية الجميلة "كل مجد ابنة الملك من داخل مشتملة بثياب موشاة بالذهب ومزينة بأنواع كثيرة" (مز 45) كان هذا أيضًا هو عمل الأنبياء في العهد القديم وعمل الوحي الإلهي الذي هيأ شعبًا مستعدًا لقبول الخلاص والفداء والتجسد الإلهي بنبوءات ورموز وهو أيضًا عمل الملائكة القديسين الذين قيل عنهم "أليسوا جميعهم أرواحا خادمة مرسلة للخدمة لأجل العتيدين أن يرثوا الخلاص" (عب 1: 14) هؤلاء هم الملائكة الحالة حول خائفي الرب وتنجيهم من كل شر هؤلاء الذين نقول عنهم للرب في صلواتنا باستمرار "أحِطنا يا رب بملائكتك القديسين لكي نكون في معسكرهم محفوظين ومرشدين" تهيئة النفوس هي أيضًا مسئولية كل الذين يعملون في كرمه فأحدهم يغرس والثاني يسقي والله ينمي وكلهم عاملون مع الله (1 كو3: 6، 9) ولكن من أجل قلة العاملين في تهيئة النفوس للرب لذلك يقول لنا "الحصاد كثير ولكن الفعلة قليلون أطلبوا إلى رب الحصاد أن يرسل فعلة لحصاده" (مت 9: 37) ومع ذلك يحتاج الرب إلى فعلة من نوعين لا يكونون مثل أولئك الكرامين الأردياء الذين قال لهم الرب "ملكوت الله ينزع منكم ويعطي لأمة تعمل ثماره" (مت 21: 43) والذي يهيئ للرب شعبًا مستعدًا عليه أن يكون طويل البال لا يضجر بسرعة حتى إن كانت الشجرة لا تصنع ثمرًا لسنوات طويلة لا يقطعها للتو بل يتركها سنة أخرى وينقب حولها ويضع زبلًا لعلها تأتي بثمر (لو 13: 8) هناك كثيرون مسئولون أن يهيئوا للرب شعبًا مستعدًا منهم الآباء والأمهات في محيط الأسرة الأطفال في أيديهم عجينه لينة يمكنهم تشكيلها بالطريقة التي ترضي الرب بالتعليم والتدريب وبالقدوة الحسنة وبوضع الأساس الروحي القوي الذي تبني عليه الحياة الروحية راسخة لا تزعزعها محاربات العدو من الخارج للأسف كثير من الأسرات تهمل تربية أولادها معتمدة على الكنيسة ومدارس الأحد ولكن هذا لا يعفيها مطلقًا من المسئولية أمام الله ناسين قول الكتاب "رب الولد في طريقه فمتى شاخ أيضًا، لا يحيد عنه" (أم 22:6) وأيضًا قول الرسول "أيها الآباء لا تغيظوا أولادكم بل ربوهم بتأديب الرب وإنذاره" (أف 6: 4) إن التاريخ يحدثنا عن أمهات قديسات أعددن للرب أبناء صالحين قادوا شعوبًا مثل يوكابد الذي كان من ثمرة بطنها وتربيتها موسى النبي ومريم النبية وهارون رئيس الكهنة وكذلك تلك الأم القديسة التي أنجبت القديس باسيليوس الكبير رئيس أساقفة قيصرية كبادوكيا وأخيه القديس غريغوريوس أسقف نيصص وأخيه القديس بطرس أسقف سبسطية وأختهم القديسة ماكرينا المرشدة الروحية ورئيسة الديرهؤلاء الأمهات القديسات أدركن عمل الإشبين في الكنيسة الكنيسة تسلم الأمهات الأطفال بعد المعمودية لكي يقمن كإشبينات بتربية هؤلاء الأطفال تربية روحية في مخافة الله ومحبته فإن قامت الأمهات بواجبهن الروحي يمكنهم حينئذ إعداد شعب مستعد للرب وتستطيع الأم أن تعطي ابنها من الروحيات أضعاف ما تعطيه له مدارس الأحد وتحفظ له النقاوة التي خرج منها من المعمودية بل تنميها أكثر وأكثر وتهيئ أبناءها للرب وخدمته وينشأ الأبناء على حياة القداسة في (كنيسة البيت). كذلك عمل الكنيسة أن تهيئ للرب شعبًا مستعدًا تقوم بتهيئته عن طريق الكرازة ونشر الإيمان وعن طريق الأسرار المقدسة وبخاصة المعمودية والمسحة المقدسة وسري التوبة والإفخارستيا وكانت الكنيسة في القديم تهيئ المؤمنين للعماد عن طريق فصول الموعوظين وشرح قانون الإيمان لهم كما في كتاب القديس كيرلس الأورشليمي بل كانت الكنيسة تعد شعبًا مستعدًا للاستشهاد تعلمه تفاهة الحياة الأرضية وتدربه على حياة الزهد في المادية وتثبته في حياة الإيمان وتشرح له كيف أن الموت مع المسيح أو لأجل المسيح يؤهله إلى الحياة معه في الفردوس وأن الموت ليس سوى انتقال إلى حياة أفضل في عشرة الله وملائكته وقديسيه وما أكثر الكتب التي حفظتها لنا مكتبة أقوال الآباء وموضوعها [الحث على الاستشهاد] وبهذا كله كان الشهداء يتقبلون العذابات والموت في شجاعة وفرح. كانت الكنيسة تعد المؤمنين أيضًا للأبدية تعدهم لملاقاة الرب سواء في الموت الشخصي أو في مجيء الرب وكانوا يستخدمون عبارة (ماران اَثا) أي ربنا آت كما كثب القديس بولس الرسول (1 كو 16: 22) تعدهم للأبدية بعد الخوف من الموت وبحياة التوبة والقداسة وبالتعليق بالسماء والحياة الأخرى وبقول بولس الرسول "لي اشتهاء أن أنطلق وأكون مع المسيح ذاك أفضل جدًا" (في 1: 23). كانت الكنيسة تعدهم ضد الشكوك والهرطقات بتثبيتهم في الإيمان المستقيم ويقول القديس بطرس "مستعدين في كل حين لمحاربة كل من يسألكم عن سبب الرجاء الذي فيكم" (1 بط 3: 15) وكانت الكنيسة تعد شعبها بالرد على كل الهرطقات والبدع بالمجامع المقدسة وكتب الآباء وبالتعليم القوي حتى لا ينحرف أحد عن إيمانه بما يبذره المبتدعون من شكوك. وكانت الكنيسة بمداومة التعليم تهيئ للرب شعبًا مستعدًا كما قال القديس بولس لتلميذه تيموثاوس "لاحظ نفسك والتعليم وداوم على ذلك فإنك إن فعلت هذا تخلص نفسك والذين يسمعونك أيضًا" (1 تي 4: 16) وهكذا كانت الكنيسة تشترك أن يكون الأسقف صالحًا للتعليم (1 تي 3: 2) "لكي يكون قادرًا أن يعظ بالتعليم الصحيح ويوبخ المناقضين" (تي 1: 9) وحتى بالنسبة إلى المخطئين تقول الدسقولية "أصلح الذنب بالتعليم". وكانت الكنيسة تعد للرب شعبًا، بالتأديب أيضًا كما يقول القديس بولس الرسول لتلميذه تيموثاوس الأسقف "وبخ انتهر عظ" (2 تي 4: 2) "الذين يخطئون وبخهم أمام الجميع لكي يكون عند الباقين خوف" (1 تي 5: 20) ومن أجل الاحتفاظ بقدسية الكنيسة أمر القديس بولس من جهة خاطئ كورنثوس "أن يُسَلَّم مثل هذا للشيطان لإهلاك الجسد لكي تخلص الروح في يوم الرب" (1 كو 5: 5) ووبخ أهل كورنثوس قائلًا لهم "اعزلوا الخبيث من بينكم" (1 كو 5: 13) ويقول القديس يهوذا غير الإسخريوطي "وخلصوا البعض بالخوف مختطفين من النار مبغضين حتى الثوب المدنس من الجسد" (يه 23). وكانت الكنيسة تهيئ للرب شعبًا، عن طريق الصلاة وتشجيع صغار النفوس والضعفاء إذ يقول الرسول في ذلك "شجعوا صغار النفوس اسندوا الضعفاء تأنوا على الجميع" (1 تس 5: 14) ويقول أيضًا "اذكروا المقيدين كأنكم مقيدون معهم والمذلين كأنكم أنتم أيضًا في الجسد" (عب 13: 3) وقيل عن السيد المسيح له المجد إنه كان "قصبة مرضوضة لا يقصف وفتيلة مدخنة لا يطفئ" (مت 12: 20) ومن أجل تهيئة شعب لله كانت الكنيسة تصلي أن يرسل الرب فعلة لحصاده وأن يعطي الرب قوة الخدام وحكمة للرعاة وسمعًا وقبولًا من المخدومين كذلك تشجع الشعب على السهر الدائم على خلاص أنفسهم كما قال الرب "اسهروا وصلوا لئلا تدخلوا في تجربة" (مت 26: 41) وكما قيل عن حراسات الليل إنهم كانوا "كلهم قابضون سيوفًا ومتعلمون الحرب كل رجل سيفه على فخذه من هول الليل" (نش 3: 8). والكنيسة تعد للرب شعبًا مستعدًا في الحروب الروحية تقول لأولادها "اصحوا واسهروا لأن إبليس خصمكم كأسد زائر يجول ملتمسًا من يبتلعه هو فقاوموه راسخين في الإيمان" (1 بط 5: 8، 9) وتجعلهم مستعدين لملاقاته بضبط النفس وبالصلاة والتداريب الروحية والمداومة على الاعتراف والتناول مستعدين ضد كل غواية وفكر "مستأسرين كل فكر لطاعة المسيح" (2 كو 10: 5) في كل ما قلناه أسأل نفسك كم نفسًا استطعت أن تهيئها للرب حتى تكون مستعدة للحياة معه والثبات فيه؟ قداسة مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث عن كتاب الخدمة الروحية والخادم الروحي الجزء الثانى

في صلاة تحليل نصف الليل للآباء الكهنة طلبة عميقة جدًا ومؤثرة في معناها وهي "اذكر يا رب العاجزين والمنقطعين والذين ليس لهم أحد يذكرهم "نعم، هؤلاء الذين لم يجدوا أحدًا يهتم بهم، ولا حتى يذكرهم في صلاته هؤلاء الذين أهملهم الكل، وربما قد نسوهم أيضًا. لا شك، أنه يوجد أشخاص لا يحس أحد بآلامهم، ولا باحتياجاتهم، ولا بضياعهم. كأنهم ليسوا أعضاء في جسد الكنيسة. ولعله تنطبق عليهم تلك الأبيات التي وردت في قصيدة "النجم": أنا ملقي في ضلالي ليس من أسقف يرعي ولا من مفتقد فطريقي في ظلام دامس قد ضللت الله دهرًا لم أجد ذلك الهادي الذي يهدي يدي يذكرنا بهذا النوع أيضًا مريض بيت حسدا الذي قضي في مرضه 38 سنة دون معونة من أحد. قال للسيد المسيح عن حالته "ليس لي إنسان يلقيني في البركة" (يو 5: 7). إنها خدمة جميلة أن نخدم تلك النفوس المسكينة المحتاجة، التي لا تجد من يهتم بها ويفتقدها. الأحياء غير المخدومة هناك أحياء توجد فيها كنائس تخدمها ويوجد فيها آباء كهنة روحيون ونشطاء يقومون بافتقاد كل بيت، وكل أسرة وكل فرد ويعرفون كيف يوفرون الخدمة اللازمة لكل أحد يحلون الإشكالات ويتلقون الاعترافات ويحيطون أبناءهم بجو روحي إنها أحياء مخدومة ولكن ماذا نقول عن الأحياء والمدن والقرى غير المخدومة التي لا تجد أحدًا يذكرها؟! وماذا نقول عن الخدام الذين يفضلون أن يرسموا كهنة على المدن الكبيرة والأحياء المخدومة ويرفضون القرى والأحياء المحتاجة إلى خدمة؟! هل هذا هو أسلوب السيد المسيح الذي كان يترك التسعة والتسعين وبحث عن الواحد الضال المحتاج إلى خدمة؟! نعم إنه الراعي الصالح الذي كان "يطوف المدن والقرى كلها يعلم في مجامعها ويكرز ببشارة الملكوت ويشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب" (مت 9: 35) نعم إنه المعلم الصالح الذي قال لتلاميذه "لنذهب إلى القرى المجاورة لأكرز هناك لأني لهذا خرجت" (مر 1: 28) إن الذي يفضل بهرجة المدينة على حاجة القرية إنما هو يفكر في ذاته، بطريقة علمانية ولا يفكر في احتياج الآخرين وخدمتهم! ونفس هذا الكلام نقوله عن: خدمة أولاد الشوارع أذكر أن هذا الأمر قد هز عاطفتي جدًا في الأربعينيات وأنا خادم وقلت في ذلك الوقت لزملائي إننا نخدم الأطفال الذين في المدارس والذين يلبسون ملابس نظيفة وننسى خدمة الأولاد "الغلابة"وأتذكر إنني وقتذاك جمعت لنفسي فصلًا جديدًا لخدمته وكان فصلي هذا من أولاد الشوارع ومن بائعي الليمون وماسحي الأحذية وأطفال آخرين يقفزون على الشمال في الترام وأحيانًا يقذفون الجمعية بالطوب واهتممت بهؤلاء الأولاد روحيًا وكنت أحبهم جدًا وشاءت الظروف أن أنتقل إلى خدمة في منطقة أخرى وحدث أحد الأيام وأنا سائر بالقرب من "حكر عزت" قفز أحد الصبيان الصغار من محل ماسح أحذية وجري نحوي يسلم عليَّ في محبة وهو يقول "أنا تلميذك" اذكر هذه القصة فتنفعل مشاعري في داخلي ما أحوج هؤلاء إلى الفتات الساقط من خدمتك بينما آخرون مُتْخَمون بخدمات مُرَكَّزَة!! إن الذين يعيشون في الحواري والأزقة والقرى هم يحتاجون أكثر فالذي يسكن في الشارع الكبير قد يجد كثيرين يخدمونه أما الذي يسكن في "العَطْفَة" الدرب والزقاق فربما يكون من الذين ليس لهم أحد يذكرهم لذلك ما أجمل ما فعله أخوتنا الذين كرسوا جهودهم لخدمة أحياء الزبالين وبعض الأحياء الشعبية الأخرى في القاهرة وما أجمل الذين يجمعون الأطفال الفقراء من الطرقات وأولاد الصناع والعمال والكنائس والذين لا عمل لهم ويوصلون إليهم كلمة الله التي يوصلوها إلى أولاد الأغنياء جميلة تلك العبارة التي وردت في الدسقولية عن الراعي أنه يجب أن "يهتم بكل أحد ليخلصه" لذلك سررت لما قال لي أحد الآباء الكهنة إنه سيقيم قداسًا كل يوم اثنين فسألته لماذا؟ فقال "من أجل الحلاقين وأصحاب وظائف أخرى عطلتهم هي في هذا اليوم وآخرون من أصحاب النوبتجيات لا يجدون فراغًا إلا في يوم معين ومن المفروض في الكنيسة أن توفر الرعاية لكل أحد ومن بين هؤلاء نذكر: خدمة الشباب المنحرف إننا – للأسف الشديد – نهتم فقط بالشباب الذي يأتي إلينا في الكنيسة في اجتماعات الشبان أو مدارس التربية الكنسية أو في الأنشطة والخدمات ونكتفي بهذا ويندر أن تكون لنا خدمة وسط الشباب الذي يتسكع في الطرقات أو يضيع وقته في الملاهي وفي المقاهي والذي يدل شكله ولبسه وحديثه على أنه بعيد تمامًا عن الكنيسة أمثال هذا الشباب هو من النوع الذي ليس له أحد يذكره بل بالأكثر قد يوجد متدينون يحتقرونه ويرفضون حتى الحديث معه كيف يخلص هؤلاء إذن؟ أليسوا هم أيضًا محتاجين إلى رعاية؟! إن الأسقف حينما يرسم على إيبارشية إنما يرسم عليها كلها وليس سيامته من أجل الصالحين فيها فقط، المترددين على الكنيسة إنما من أجل الكل عمله أن يطلب ويخلص ما قد هلك (لو 19: 10) كما فعل سيده وتحت عنوان ط ما قد هلك" تدخل فئات كثيرة من الذين ليس لهم أحد يذكرهم طلبة شطبهم خدام التربية الكنسية من قوائمهم لكثرة غيابهم وعائلات أعتبرها الآباء الكهنة أنها ليست من أولاد الكنسية بسبب سلوكها ألوان عديدة من المنحرفين الذين يفضل كل الخدام البعد عنهم خوفًا أو حرصًا أو عجزًا أو يأسًا ! ليس لهم أحد يذكرهم ما أخطر أن يوجد إنسان تيأس منه الكنيسة أو تنساه أو تتجاهله أو تحتقره أو تطرده أو تعتبره من أهل العالم! نتحدث عن نوع آخر من الذين ليس لهم أحد يذكرهم، وهو: المنسيون في الافتقاد قد توجد عائلات في الإسكندرية أو في القاهرة تمر عليها سنوات عديدة لا يزروها أحد من الآباء الكهنة ولا تهتم الكنسية بهؤلاء، إلى أن يهتم بهم الشيطان ويفتقدهم! وحينئذ تبدأ الكنيسة تتعرف إلى أحدهم في قضية طلاق أو في حادث ارتداد وكان السبب في كل هذا أن هؤلاء ليس لهم أحد يذكرهم مع أنهم ليسوا في قري فقيرة أو نائية وإنما هم في القلب العاصمة! نحن أحيانًا لا نهتم بالحالة إلا بعد أن تصل إلى أسوأ درجاتها ولو ذكرناها في بادئ الأمر ما كنا نحزن في نهايته لست اقصد بالذين ليس لهم أحد يذكرهم المحتاجين إلى الرعاية في مجاهل أفريقيا أو الهنود الحمر في أمريكا مع حاجة كل هؤلاء بلا شك! إنما اقصد "الهنود الحمر" في قلب العاصمة أو في قلب المدينة العامرة وربما قريبًا من الكنيسة! إن التخصص في خدمة "الضالين "أمر لازم في الرعاية بلا شك كانت المرأة السامرية واحدة من الذين ليس لهم أحد يذكرهم وكذلك زكا العشار ومتي العشار وآخرون وقد قال السيد المسيح "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب بل المرضي" فهل يمكن أن يتخصص بعض الخدام في مثل هذه الخدمة؟ هناك نوع من الخدام كنا نسميهم "خدام الحالات الصعبة". الحالات الصعبة كانوا يذهبون إلى الحالات التي تبدو معقدة التي وصلت إلى أسوأ درجاتها ومع ذلك لم يفقد الخادم الأمل منها الحالات التي قد لا تقبل الخدام وقد تطردهم أو التي لا تقبل كلامًا ولا إقناعًا وتصل إلى لون من الإصرار والعناد يدفع إلى اليأس هذه الحالات بالنسبة إلى كنائس أخرى كانوا يتركونها يائسين وينفضون أيديهم منها وتبقي ضمن الذين ليس لهم أحد يذكرهم أما خدام الحالات الصعبة فكانوا يفتقدون هذه الحالات ولو في آخر رمق وهم متألمون لأن الحالة لم تكن قد افتقدت منذ البدء إن الخدمة الصعبة لها اجر أكبر عند الله لن الخادم يتعب فيها والله لا ينسي تعب المحبة دعوة يوسف الرامي لخدمة السيد المسيح أمر سهل ولكن من الصعب أن تدعو رجلًا كزكا فرق بين أن تدعو إنسانًا كيوحنا الحبيب إلى اجتماع أن تدعو آخر كشاول الطرسوسي سهل أن تفتقد العائلات المنحلة والتعب في حل مشاكلها ومصالحة المتخاصمين فيها إن الأجر الكبير ليس لمن يزرع الأرض الجيدة إنما لمن يستصلح الأراضي البور والأراضي المالحة ويحولها إلى أرض زراعية جيدة فتلك الأراضي البور ربما كانت لمدة طويلة من النوع الذي ليس له أحد يذكره بسبب صعوبة العمل فيها هناك طائفة أخرى نذكرها وهي: المساجين المساجين يحتاجون إلى عناية خاصة تعيد إليهم كيانهم ومعنوياتهم وتعيدهم إلى الله وإلى الحياة النقية معه سواء وهم في السجن أو بعد خروجهم منه وكثيرون يرون المساجين من الحالات الصعبة فلا يفكرون في خدمتهم ويتركونهم ضمن الذين ليسلهم أحد يذكرهم اذكر شابًا كان محكومًا عليه بالإعدام منذ حوالي ثلاثين عامًا وزاره الفاضل المتنيح القمص ميخائيل إبراهيم واستطاع أن يقوده إلى التوبة والاعتراف وإلى الاستعداد للموت وعاش الفترة السابقة لإعدامه في حياة طيبة مع الله والناس وفي سلام قلبي عجيب وكان محبوبًا جدًا من كل أسرة السجن التي تعاملت معه ولاقي الموت بفرح وذهب إلى المشنقة وهو يحيي ويداعب الذين حوله وبكي عليه ضابط وموظفين السجن هذا الشاب وجد قلبًا يذكره وهو تحت حكم الإعدام وظل هذا القلب إلى جواره إلى أن لاقَى ربه في سلام والابتسامة على شفتيه إن المسجون الذي لا تستطيع أن تنقذ رقبته من المشنقة قد تستطيع من ناحية أخرى أن تنقذ نفسه من الجحيم حقًا ما هي الخدمة الروحية التي نقدمها نحن إلى هؤلاء المسجونين؟ بل ما هي الخدمة الاجتماعية التي يلاقيها المسجون بعد خروجه من السجن على أن هناك نقطة هامة جدًا في هذا الموضوع وهي خدمة أسرات المسجونين وبخاصة أولئك الذين سجن عائلهم وأصبحت الأسرة مهددة تمامًا بالانهيار المالي والمعنوي هل وجدت خدمة منظمة ثابتة لمثال هذه العائلات وتعهدتها بالعناية والافتقاد والمعونة؟ حرصًا عليها من التفكك ومن الضياع وخوفًا عليها من الانهيار الاجتماعي أو الخلقي وسدادًا لكل احتياجاتهم المالية ؟ أم أمثال هذه العائلات تدخل تحت عنوان: الذين ليس لهم أحد يذكرهم مجموعة أخرى من الناس نحب أن نوجه الأنظار إلى خدمتهم روحيًا وهم: الفقراء والمتعطلون لست اقصد من يذكرهم ماديًا فكثيرون يذكرونهم، إنما أقصد بالذات خدمتهم روحيًا توجد مكاتب للخدمة الاجتماعية في البطريركية وفي المطرانيات وفي جميع الكنائس تقدم معونات مالية وعينية لهؤلاء وتساعدهم على أن يجدوا لهم عملًا ومصدرًا للرزق وهذا حسن جدًا ونرجو أن يصل إلى صورته الكاملة ولكن المشكلة ليست هنا وإنما هي هذه ما أكثر ما يأتي الفقراء إلى مكاتب الخدمة الاجتماعية بأساليب من الكذب والخداع والاحتيال وقد نعطيهم حاجتهم المادية وتبقي نفوسهم ضائعة ‍‍وعلى الرغم من المساعدات التي تقدم لهم هم لا يزالون من الناحية الروحية ضمن الذين ليس لهم أحد يذكرهم وبعض الكنائس تقيم لهم اجتماعًا روحيًا ينظر إليه بعض الفقراء كمجرد مقدمة‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ للمعونة ولا يكون له العمق الذي يغير حياتهم ويقودهم إلى التوبة ويبعدهم عن الكذب والاحتيال فعلى مراكز الخدمة الاجتماعية أن تعرف أنه ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان" (مت 4: 4) وإنهم كما يفحصون الحالة الاجتماعية لمن يأخذ معونة مالية عليهم أن يهتموا بالمحتاجين من جهة روحياتهم لكي يقودهم إلى حياة أفضل وإن كان هذا يحدث بالنسبة إلى من يتقاضون معونات شهرية ثابتة فهل يحدث هذا الاهتمام الروحي أيضًا للحالات الطارئة التي تأخذ معونة وتمضي ولا تعرف الكنيسة شيئًا عنها بعد ذلك؟ يمكن أن نضم إلى هؤلاء مجموعات أخرى وهي: الملاجئ والمعوقين نفس الوضع ربما أهم ما تقدم لهؤلاء هي العناية المادية والاجتماعية وقد يبقون من الناحية الروحية والنفسية ضمن الذين ليس لهم أحد يذكرهم وكثيرًا ما تقدم لهؤلاء العناية العلمية والتأهيل المهني والوظيفي والبحث لهم عن عمل ووسط التركيز الشديد على هذا الأمر يبقي هؤلاء محتاجين إلى عمل روحي كبير لكي ينجوا من العقد النفسية ويتربوا التربية الروحية الصالحة التي يجدون فيها الحب والحنان والمعاملة الطيبة والصلة القوية بالله ومع العناية باللاجئين قد تبقي أسراتهم ضمن الذين لا أحد يذكرهم! كل ما يستطيع الملجأ أن يقدمه هو أن يتلقي الطفل اللاجئ مع أسرته وقد لا يفكر بعد ذلك في هذه الأسرة وكيف تعيش ماديًا وروحيًا؟ وما الخدمة التي يمكن تقديمها لها؟ مجموعة أخرى قد لا توجد من يهتم بها روحيًا وهي: المرضَى غالبية اهتمامنا بالمرضي يتركز في حالتهم الصحية أما من الناحية الروحية فليس من أحد يذكرهم! وقد يكون إنسان في مرض خطير وبينه وبين الموت خطوات قصيرة ومع ذلك لا يهتم أحد بأبديته ولا يعده لها بل كثيرًا ما يحيطه الكل بالأكاذيب مخفين عنه مرضه حتى لا يتعب نفسيًا وقد يحيطونه بالتسليات العالمية أيضًا وقد يجلس الزوار والأقارب حول المريض إلى ساعات طويلة في أحاديث مستمرة يسلونه بها دون أن يعطوه فرصة للصلاة والتوبة لماذا لا يوجد خدام روحيون متخصصون في زيارة المرضي يعرفون كيف يتحدثون معهم حديثًا روحيًا ونفسيًا ويهتمون بأبدية الذين قد قرب رحيلهم لكي يعدوهم لهذا الرحيل فتخلص نفوسهم في ذلك اليوم؟‍! كلمتكم في هذا المقال عن الفقراء والمحتاجين وعن المرضي والمساجين والشبان المتسكعين وأود أن أتعرض لمجموعة على عكس كل هؤلاء وتدخل ضمن الذين ليس لهم أحد يذكرهم وهي: الأغنياء وأصحاب المناصب هؤلاء قد يستحي الخدام أو الكهنة من أن يحدثوهم عن التوبة والتخلص من خطاياهم وربما كل ما تطلبه منهم الكنيسة هو تبرعاتهم أو توسطهم في أمور تهم الكنيسة أما أرواح هؤلاء وقلوبهم وأبديتهم فليس لها أحد يذكرها! إنهم أيضًا يحتاجون إلى الكلمة توصلهم إلى الله فيتوبون إن كانوا محتاجين إلى توبة لهذا اشترط الكتاب في الأسقف أنه "لا يأخذ بالوجوه" أي لا يجامل هؤلاء الأغنياء والعظماء وبخاصة المتبرعين منهم على حساب روحياتهم ولا نقصد أن يستخدم البعض معهم أسلوب الشدة كما وبخ المعمدان هيرودس إنما على الأقل فليستخدم معهم أسلوب التوجيه الروحي الممتزج بالاحترام والمودة كما فعلت أبيجايل مع داود الملك لما أراد الانتقام لنفسه ويقتل نابال الكرملي (1 صم 25) أو يستخدم معهم أسلوب الحكمة التي تكلم بها ناثان النبي مع داود أيضًا (2 صم 12). قداسة مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث عن كتاب الخدمة الروحية والخادم الروحي الجزء الثانى

"مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ" (أش 61: 1). قيل عنه في تلك النبوءة "روح السيد الرب علي لأن الرب مسحني لأبشر المساكين أرسلني لأعصب منكسري القلوب لأنادي للمسبيين بالعتق وللمأسورين بالإطلاق" (أش 61: 1) ولعلنا نسأل من هم أولئك المساكين الذين قد جاء الرب ليبشرهم؟ إنهم كثيرون في مقدمتهم تلك البشرية المسكينة كلها المحكوم عليها بالموت بسبب الخطية وتحتاج إلى الفداء ولذلك قيل عن الرب إنه "جاء لكي يطلب ويخلص ما قد هلك" (لو 19: 10) جاء يبشر كل هؤلاء بالفداء الذي سيقدمه عنهم "لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" (يو 3: 16) وهكذا وقف الملاك في يوم ميلاد الرب يبشر الرعاة قائلًا "ها أنا أبشركم بفرح عظيم يكون لجميع الشعب إنه ولد لكم اليوم مخلص هو المسيح الرب" (لو 2: 10-11) جاء السيد المسيح أيضًا لكي يبشر بالخلاص أبرار العهد القديم الذين رقدوا على الرجاء أولئك الذين قيل عنهم إنهم "لم ينالوا المواعيد بل من بعيد نظروها وصدقوها وأقروا أنهم غرباء ونزلاء على الأرض" (عب 11: 13) جاء يبشرهم أن باب الفردوس الذي أغلق منذ خطيئة اَدم سوف يفتح بعد الصليب، وسيدخل كل أولئك الأبرار في الفردوس وسوف يدخل معهم أيضًا اللص اليمين (لو 23: 43) جاء يبشر البشرية التي أضلها القادة العميان من الكتبة والفريسيين (مت 23) بقدوم التعليم السليم فسوف يخرجهم من الحرفية التي نادي بها أولئك الذين جلسوا على كرسي موسى فأغلقوا باب الملكوت لا هم دخلوا ولا جعلوا الداخلين يدخلون (مت 23: 13) وهكذا جلس المعلم الصالح على الجبل وقال للجموع عظته العجيبة التي كرر فيها عبارة "سمعتم إنه قيل للقدماء أما أنا أقول لكم " (مت 5) جاء أيضًا يبشر البشرية التي فقدت الصورة الإلهية التي خلقت بها (تك 1: 27) بأن أعاد لهم تلك الصورة ليحاكوها وهكذا ترك لهم مثالًا في كل فضيلة وفي كل بر حتى كما فعل هو يفعلون هم أيضًا (يو 13: 15) وهكذا نصح القديس يوحنا الرسول قائلًا "من قال إنه ثابت فيه ينبغي أنه كما سلك ذاك يسلك هو أيضًا" (1 يو 2: 6) جاء الرب يبشر المساكين وكان من قبل حتى في العهد القديم يهتم بالمساكين وهكذا قال الرب لموسى حينما دعاه إلى الخدمة "إني قد رأيت مذلة شعبي وسمعت صراخهم بسبب مسخريهم إني علمت أوجاعهم فنزلت لأنقذهم" (خر 3:7) وهكذا فعل الرب أيضًا في عصر القضاة فأقام لهم القضاة وخلصهم من أيدي أعدائهم من أجل أنينهم بسبب مضايقهم وزاحميهم" (قض 2: 18) إنه الرب الذي باستمرار يعين المساكين وهكذا أيضًا وقف الرب مع يعقوب في مسكنته ضد أخيه عيسو المتجبرعيسو الذي قال "أقوم وأقتل يعقوب أخي" (تك 27: 41) ولكن الله ظهر ليعقوب أثناء هروبه وعزاه برؤيا السلم الواصل بين السماء والأرض وقال له "ها أنا معك وأحفظك حيثما ذهب وأردك إلى هذه الأرض" (تك 28: 15) وكما وقف الله إلى جوار المساكين، وقف أيضًا ضد العتاة القساة وقال لقايين أول قاتل من بني البشر "صوت دم أخيك صارخ إلى من الأرض" (تك 4: 10) وفي كل هذا ما أجمل قول الكتاب "يقاوم الله المستكبرين أما المتواضعين فيعطيهم نعمة" (يع 4: 6) وقف الله مع إيليا النبي لما كان في موقف المسكنة هاربًا من بطش الملكة إيزابل وهو يقول للرب" تركوا عهدك ونقضوا مذابحك وقتلوا أنبياءك بالسيف وبقيت أنا وحدي وهم يطلبون نفسي ليأخذوها" (1 مل 19: 14) ووقف الرب مع داود الشاب في مسكنته وهو هارب من شاول الملك الذي يطارده من مكان إلى أخر ولكنه وقف ضد داود الملك لما تسلط وتقسي قلبه على أوريا الحثي فعاقبه (2 صم 12: 9- 12) ووقف الله مع ليئة الضعيفة العينين التي تفتقد محبة زوجها وأعطاها نسلًا أكثر من راحيل المحبوبة المدللة لأن الرب يبشر المساكين ووقف الله مع الأمم المحتقرين من إسرائيل الذين كانوا "بدون مسيح أجنبيين عن رعوية إسرائيل وغرباء عن عهود الموعد" (أف 2: 12) فقربهم إليهم وطعمهم في الزيتونة الأصلية (رو 11) وقال "يأتون من المشارق والمغارب ويتكئون في أحضان إبراهيم بينما بنو الملكوت يطرحون في الظلمة الخارجية" ومدح الرب قائد المائة الأممي وقال لم أجد في إسرائيل كلها إيمانًا مثل إيمان هذا الرجل" ومدح أيضًا المرأة الكنعانية المتذللة قدامه وبشر الرب الخطاة المساكين المذلين في توبتهم وأدان الأبرار المتعجرفين في برهم فعل ذلك في مثل الفريسي والعشار لم ينظر إلى الفريسي المتكبر الذي وقف يصلي بانتفاخ قلب ويقول "أشكرك يا رب إني لست مثل سائر الناس الظالمين الخاطفين الزناة ولا مثل هذا العشار أنا أصوم يومين في الأسبوع وأعشر جميع أموالي بينما نظر الرب إلى العشار المسكين الذي في مذلة لم يستطع أن يرفع نظره إلى فوق بل قرع صدره في انسحاق وهو يقول ارحمني يا رب فإني خاطي" فخرج مبررًا دون ذاك (لو 18: 9 – 14) كذلك فعل الرب مع الخاطئة التي بللت قدميه بدموعها، وفضلها على الفريسي الذي أدانها (لو 7) لقد بشر هذه المسكينة بالمغفرة وقال لها "مغفورة لك خطاياك اذهبي بسلام" ونفس الوضع فعله مع مسكينة أخرى ضبطت في ذات الفعل وأذلها القساة طالبين أن ترجم حسب الشريعة ولكن الرب خلصها من بين أيديهم وطلب منهم أن يلتفتوا إلى خطاياهم قائلًا لهم "من كان منكم بلا خطية فليرجمها بأول حجر" (يو 8: 7) وقال للمسكينة "وأنا أدينك اذهبي ولا تخطئي أيضًا" وقال الرب عن الخطاة "ما جئت لأدعو أبرارًا بل خطاة إلى التوبة وبشر كل أولئك بالخلاص عن طريق التوبة وقال إنه يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب أكثر من تسعة وتسعين بارًا لا يحتاجون إلى توبة" (لو 15: 7) وضرب في نفس الأصحاح ثلاثة أمثال لقبول التائبين وفرح الرب بعودتهم إليه هي مثل الابن الضال ومثل الخروف الضال ومثل الدرهم المفقود وما أجمل حبوه في الشفقة على أولئك الخطاة المساكين في عودتهم حينما قال عن الخروف الضال "وإذ وجده حمله على منكبيه فرحًا" (لو 15: 5) ومن المساكين الذي جاء الرب يبشرهم المرضي والمصروعين من الشياطين وقد قيل عنه في ذلك إنه "كان يشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب فأحضروا إليه جميع السقماء المصابين بأمراض وأوجاع مختلفة والمجانين والمصروعين والمفلوجين فشفاهم" (مت 4: 23-24) هكذا كان إشفاقه على المساكين من المرضي وبخاصة الأمراض المستعصية التي يعجز أمامها الأطباء أو التي تطول مدتها مثل مريض بيت حسدا الذي قضي في مرضه 38 سنة وهو مسكين ليس له إنسان يلقيه في البركة (يو 5: 2-9) فتقدم الرب وشفاه إن هذا يعطينا درسًا في الإشفاق على المرضي إن كنا لا نستطيع أن نشفيهم، أو نساهم في علاجهم فعلي الأقل نزورهم حسب وصية الرب (مت 25: 36) ونقدم لهم كلمة عزاء ونرفع من معنوياتهم ولا ننساهم في آلامهم ومذل ذلك مرضي الروح أيضًا الذين يئسوا من خلاصهم هم يحتاجون إلى مَنْ يبشرهم بالخلاص إلى من يقول لهم ما قاله الرب لزكا العشار "اليوم حصل خلاص لأهل هذا البيت إذ هو أيضًا ابن لإبراهيم" (لو 19: 9) انظروا عمل الرب بعد القيامة: جاء يبشر بطرس الذي بكي بكاء مرًا بسبب إنكاره للمسيح وقت صلبه (مت 26: 75) فجاء يبشره في مسكنته ومذلة نفسه ويقول له "أرع غنمي أرع خرافي" (يو 21: 15-16) كما جاء يفتقد توما في شكوكه ويعيد إليه الإيمان (يو 20: 27) ما أجمل عبارته في تبشيره للمساكين "من يقبل إلي، لا أخرجه خارجًا" هو جاء أيضًا يبشر المساكين من المحتاجين ويقول لهم "اطلبوا تجدوا اسألوا تعطوا اقرعوا يفتح لكم" (مت 7: 7) ويعطينا بذلك مثالًا أن نعطي للمحتاجين ما يعوزهم عالمين أننا في ذلك إنما نعطي الرب نفسه الذي قال "مهما فعلتموه بأحد أخوتي هؤلاء الأصاغِر فبي قد فعلتم" (مت 25: 40) جميل أن نذكر هذا الأمر في مناسبة العيد ونبشر المساكين وجميل أن نتذكر قول الرب في تبشيره للمساكين "تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقلي الأحمال وأنا أريحكم" (مت 11: 28) ليتنا نفعل مثله أيضًا ونعمل بكل جهدنا على إراحة المتعبين والثقلي الأحمال وفي نفس الوقت نحترس من أن نزيد ثقلًا على أحد أو ننتقد إنسانًا في تعبه وكذلك نشفق على اليائسين الذين انقطع رجاؤهم ويقول لكل منهم "أنا معك لا يقع بك أحد ليؤذيك" (أع 18: 10) وبالنسبة إلى كل هؤلاء يوصينا الرسول قائلًا "شجعوا صغار النفوس اسندوا الضعفاء تأنوا على الجميع" (1 تس 5: 14) فليكن الرب مع كل هؤلاء يقويهم ويقودهم في موكب نصرته ويبشرهم بالخلاص له المجد من الآن وإلى الأبد آمين. قداسة مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث عن كتاب الخدمة الروحية والخادم الروحي الجزء الثانى

ولسنا نقصد هنا تعب العالم الباطل بل التعب لأجل الملكوت أما تعب العالم الباطل فهو يشبه تعب سليمان في أمور الرفاهية والغني حيث قال بعد ذلك "ثم التفت أنا إلى كل أعمالي التي عملتها يداي وإلى التعب الذي تعبته في عمله، فإذا الكل باطل وقبض الريح ولا منفعة تحت الشمس" (جا 2: 11) أما التعب الذي تتعبه لأجل الله فهو تعبك من أجل خلاص نفسك ومن أجل بناء الملكوت وسوف نركز الآن على هذا التعب في الخدمة. إن كل تعب تتعبه من أجل الله هو محفوظ لك في ملكوته. بقدر ما تتعب هنا ترتاح في الأبدية وبقدر ما تحتمل هنا سوف تتنعم هناك وكما قال أيوب الصديق "هناك يستريح المتعبون" (أي 3: 17) وبحسب تعبك لأجل الله على الأرض يحسن مستواك الروحي وفي الأبدية يحسن مصيرك وهؤلاء الذين تعبوا في بناء ملكوته "يستريحون من أتعابهم وأعمالهم تتبعهم" (رؤ 14: 13) وما أجمل قول القديس بولس الرسول عن التعب في الخدمة "إذن يا أخوتي الأحباء كونوا راسخين غير متزعزعين مكثرين في عمل الرب كل حين عالمين أن تعبكم ليس باطلًا في الرب" (1 كو 15: 58) ذلك "لأن الله ليس بظالم حتى ينسي عملكم وتعب المحبة الذي أظهرتموها نحو اسمه إذ قد خدمتم القديسين وتخدمونهم" (عب 6: 10) نعم هؤلاء سوف يستقبلهم الرب بعبارته المعزية "تعالوا إلى يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال، وأنا أريحكم" (مت 11: 28) أريحكم ليس على الأرض فقط بل في السماء أيضًا على الأرض ترتاح ضمائركم وقلوبكم وفي السماء ترتاح أرواحكم قال بولس الرسول عن عمله في الخدمة "أنا غرست وأبلوس سقي والغارس والساقي هما واحد ولكن كل واحد سيأخذ أجرته بحسب تعبه" (1 كو 3: 6، 8). إن الأنصبة في الملكوت ليست واحدة. فكما يقول الرسول "لأن نجما يمتازعن نجم في المجد" (1كو 15: 41) ومادام الله سوف يجازى كل واحد بحسب عمله" (مت 16: 27) إذن عليك أن تبذل كل جهدك في خدمة الله أنت هنا على الأرض عالما أن الله يرقب عملك ويحسب لك كل تعبك كما قال لملاك كنيسة أفسس "أنا عارف أعمالك وتعبك وصبرك وقد احتملت ولك صبر وتعبت من أجل اسمي ولم تكل" (رؤ 2: 2-3). إن تعبك يدل على مقدار محبتك لله وملكوته. فالذي يحب الله لا يسمح أن يعطي لنفسه راحة بل يجاهد حتى يوصل كل إنسان إلى قلب الله كما قيل عن داود النبي ونذره لإله يعقوب "إني لا ادخل إلى مسكن بيتي ولا أصعد على سرير فراشي ولا أعطى لعيني نومًا ولا لأجفاني نعاسًا إلى أن أجِد موضعًا للرب ومسكنا للإله يعقوب" (مز 132: 2 – 5) فاسأل نفسك ما هو مقدار تعبك من أجل الرب؟ هوذا بولس الرسول الذي تعب أكثر من جميع الرسل (1كو 15: 10) يشرح لنا بعضا من أتعابه في الخدمة فيقول في الأتعاب أكثر في الضربات أوفر في السجون أكثر في الميتات مرارًا كثيرة من اليهود خمس مرات قبلت أربعين جلدة إلا واحدة ثلاث مرات ضربت بالعصي مرة رجمت بأسفار مرارًا كثيرة بأخطار سيول بأخطار لصوص بأخطار من جنسي بأخطار من الأمم بأخطار في المدينة بأخطار في البحر بأخطار من أخوة كذبة في تعب وكد في أسهار مرارًا كثيرة في جوع وعطش في برد وعري عدا ما هو دون ذلك التراكم على كل يوم الاهتمام بجميع الكنائس" (2 كو 11: 23-28) وأنت يا أخي ما هو تعبك في الخدمة إذا قورن بكل هذا؟ أعرف أن كل ما تتعبه في خدمة مسجل لك في سفر الحياة حينما تفتح الأسفار في يوم الدينونة وحينما تكشف كل الأعمال ستجد كل ما عملته مسجلًا لك حتى كأس الماء البارد الذي تقدمه لأجل الله هذا أيضًا لا يضيع أجره (مت 10: 42) كل خطوة تخطوها إلى الكنيسة أو في افتقاد إنسان هذه أيضًا محسوبة لك تنال أجرها في الملكوت كل حبة عرق تسكبها كل كلمة تعزية تقولها كل ذلك مسجل لك في سفر الحياة. لا تقل أنا تعبان في الخدمة، ولا يشعر بي أحد! كلا فإن الله يقول لك تلك العبارة التي كررها لكل ملاك من ملائكة الكنائس السبع "أنا عارف أعمالك" (رؤ 2، 3) حتى إن لم تجد تقديرًا على الأرض ستجد كل التقدير في السماء والأعمال المخفاة سوف تظهر وتنال عليها أجرًا أكبر بل صدقني حتى أتعابك التي قد نسيتها أنت هي نسيتها أنت هي محفوظة عند الله إنه يذكرها لك لن ينساها وسوف يقول لك في ذلك اليوم مع كل أخوتك الذين تعبوا مثلك وخدموا "تعالوا يا مباركي الرب رثوا الملك المعد لكم منذ تأسيس العالم" (مت 25: 34) إن الله لا يمكن أن ينسي تعبك وخدمتك بل أقول إنه حتى الرسل لم ينسوا أبدًا الذين تعبوا معه في الخدمة هوذا بولس الرسول يقول في رسالته لأهل رومه "سلموا على مريم التي تعبت لأجلنا كثيرًا سلموا على تريفينا وتريفوسا التاعبتين في الرب سلموا على برسيس المحبوبة التي تعبت كثيرًا في الرب" (رو 16: 6، 12) وعندما أرسل إلى تلميذه تيموثاوس أوصاه أن يقيم اعتبارًا حسنًا فليحسبوا أهلًا لكرامة مضاعفة ولاسيما الذين يتعبون في الكلمة والتعليم" (1 تي 5: 17) فإن كان الرسول يذكر الذين تعبوا فكم بالأكثر يذكرهم الله لذلك لا تفكر أبدًا أن تعطي نفسك راحة في خدمتك بل اتعب في تحضير الدروس وفي الإطلاع واتعب في الافتقاد وفي حل مشاكل الناس واصبر في احتمال المقاومات التي تصادفك في الخدمة ولا تترك خدمتك بسببها اتعب في إعادة الشاردين من الله الرافضين التوبة وكما قال الرسول "خلصوا البعض بالخوف مختطفين من النار" (يه 23) واذكر قول الكتاب "من رد خاطئًا عن ضلال طريقه يخلص نفسًا من الموت ويستر كثرة من الخطايا" (يع 5: 20) حقًا إن النفس الثمينة التي مات المسيح لأجلها تستحق منك أن تبذل كل تعب في سبيل خلاصها لذلك جاهد ولا تيأس حتى إن تأخر ثمر تعبك في الظهور استمر لا تترك غيرك يتعب وأن تدخل على تعبه (يوم 4: 38) بل اشترك في التعب أيًا كان الجهد الذي تبذله ولا تقف لتتفرج على الذين يتعبون فملكوت الله ليس للمتفرجين إنما الملكوت للذين يتعبون في بنائه تأمل كيف تعب القديس أثناسيوس الرسولي في حفظ الإيمان وفي مقاومة الأريوسيين حتى أنه نفي عن كرسيه أربع مرات وتأمل كيف تعب بولس الرسول واستطاع أن يقول أخيرًا "جاهدت الجهاد الحسن أكملت السعي حفظت الإيمان وأخيرًا قد وضع لي إكليل البر " (2 تي 4: 7) تأمل أيضًا كيف تعب نحميا كثيرًا يبني سور أورشليم وكيف لاقي مقاومات وصبر عليها حتى أكمله عمله واعلم أنك في خدمتك سيشترك الله معك ولن يتركك تتعب وحدك ونحن نصلي في الكنيسة ونقول للرب "اشترك في العمل مع عبيدك" والقديس بولس الرسول يقول عن نفسه وعن أبلوس "نحن عاملان مع الله" (1 كو 3: 9) إن الله باستمرار يعين خدامه في خدمتهم يعمل معهم ويعمل فيهم ويعمل بهم لذلك في خدمتك حاول أن تكون مجرد آلة في يد الله يعمل بها وصل في قلبك هذا المزمور"إن لم يبن الرب البيت فباطلًا تعب البناءون" (مز127: 1) لذلك فالخدمة تحتاج أيضًا إلى تعب في الصلاة لأجلها لكي يتولاها الله بعنايته ولكي تشعر بيد الله فيها لأنك ربما تفكر أن التعب في الخدمة هو مجرد تعب ذراعك البشري كلا فقد قال الرب "بدوني لا تقدرون أن تعملوا شيئًا" (يو 15: 5) لذلك جاهد في أن تشرك الله معك في الخدمة بصلوات بأصوام بمطانيات بصراع مع الله وحذار من أن تبحث عن الخدمات السهلة أو تدخل إلى الخدمة من الباب الواسع! ذلك لأن كثيرين من الذين لا يحبون التعب في الخدمة يهربون من الخدمات التي تحتاج إلى جهد كبير أو التي تصادفها بعض المشاكل! ولا يقبلون إلا الخدمة السهلة وقد يبررون المر ببعض كلمات تواضع! كأن يقول الشخص "أنا أصغر من هذا الأمر أنا لم أصل إلى مستوى هذه الخدمة أنا ليست لي مواهب" والرب يرفض كل هذه الاعتذارات وقال لإرميا "لا تقل إني ولد لأنك إلى كل مَن أرسلك إليه تذهب وتتكلم بكل ما آمرك به" (أر 1: 7) الخدمة الصعبة تظهر فيها يد الله كما يظهر فيها بذل الإنسان وتعبه كما تظهر فيها محبته للملكوت ومحبته لخلاص الناس وعدم اهتمامه بنفسه وبراحته واستعداده لحمل الصليب في الخدمة وعدم تذمره على الضيقات في الخدمة ومثل هذه الخدمة لها أجر كبير وهي التي دعا إليها الرب تلاميذه حينما قال لهم "ها أنا أرسلكم كغنم في وسط ذئاب" (مت 10: 16) ولم يهرب تلاميذ الرب من خدمه كهذه نعم خير لنا أن نتعب لكي يستريح الناس لا أن نستريح نحن ونتركهم يتعبون. قداسة مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث عن كتاب الخدمة الروحية والخادم الروحي الجزء الثانى