في رسالة غلاطية ( 3 : 2 – 5 ، 23 – 29 ) .. { أُريد أن أتعلم منكم هذا فقط أبأعمال الناموس أخذتم الروح أم بخبر الإيمان .. أهكذا أنتم أغبياء .. أبعد ما ابتدأتم بالروح تُكمِّلون الآن بالجسد .. أهذا المقدار احتملتم عبثاً إن كان عبثاً فالذي يمنحكم الروح ويعمل قوات فيكم أبأعمال الناموس أم بخبر الإيمان ولكن قبلما جاء الإيمان كنا محروسين تحت الناموس مُغلقاً علينا إلى الإيمان العتيد أن يُعلن .. إذاً قد كان الناموس مُؤدبنا إلى المسيح لكي نتبرر بالإيمان .. ولكن بعد ما جاء الإيمان لسنا بعد تحت مُؤدبٍ لأنكم جميعاً أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع .. لأن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح .. ليس يهودي ولا يوناني .. ليس عبد ولا حر .. ليس ذكر وأنثى لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع .. فإن كنتم للمسيح فأنتم إذاً نسل إبراهيم وحسب الموعد ورثة } لندخل في دراسة لمعلمنا بولس الرسول .. هذا أمر مُفرح جداً لأننا ممكن أن نفهم حقائق الإيمان المسيحي بعمق شديد جداً من خلال دراستنا لمعلمنا بولس .. سندرس ثلاث قضايا تبدو صعبة ولكنها مُفرحة جداً .. تعرَّض لهم معلمنا بولس :-

مدينة فيلبي مدينة قريبة من اليونان في بداية أوروبا بناها فيليب المقدوني لذلك سُميت فيلبي .. إحتلتها الدولة الرومانية ولأنها بلد ساحلية وجميلة ونشيطة حولتها الدولة الرومانية إلى مستعمرة لأن أي دولة يُعجب بها الرومان كانوا يحولونها إلى مستعمرة أي كأنها جزء من بلادهم .. كأنها روما نفسها فتجد مبانيها تشبه مباني روما وشعبها يرتدي الزي الروماني ويتكلم نفس اللغة وتُسمى كولونية أي مستعمرة .. فيلبي كانت كولونية رومانية .

بسم الاب والابن والروح القدس اله واحد امين فلتحل علينا نعمته ورحمته وبركته الان وكل اوان والى دهر الدهور كلها امين نتكلم في جوله سريعه عن رساله معلمنا يوحنا الاولى الاصحاح الرابع العدد الاول ايها الاحباء لا تسقطوا كل روح بل امتحنوا الارواح هل هي من الله لان انبياء كذب كثيرين قد خرجوا الى العالم ما هذا تعرفون روح الله كل روح يعترف بيسوع المسيح انه قد جاء في الجسد فهو من الله وكل روح لا تعترف بيسوع المسيح انه قد جاء في الجسد فليس من الله وهذا هو روح ضد المسيح الذي سمعتم انه ياتي والان هو في العالم انتم من الله ايها الاولاد وقد غلبتموهم لان الذي فيكم اعظم من الذي في العالم نعمه الله الاب تحل على ارواحكم جميعا اولا رسائل يوحنا الكاتب هو يوحنا الحبيب نفس الذي كتبه بشاره يوحنا والذي كتب سفر الرؤيه هو الذي كتب رسائل يوحنا الثلاث تاريخ كتابتها اخر القرن الاول تقريبا محصوره من سنه 96 الى سنه 100 ميلاديه هذه زمن الكتابه في سنه 100 تقريبا كانت الامه اليهوديه بدات تنتهي والهيكل خرب والعالم اصبح يسود عليه حكم الروماني وظهرت فيه فلسفات وثقافات كثيره وجديده ومتنوعه ما هدف الرساله هدف الرساله مثل ما قال لا تصدقوا كل روحا لا تصدقوا كل روح بل امتحنوا الارواح هذه الرساله مكتوبه لكي تحذر من اصحاب بدعه ولهم افكار تهاجم الجسد فيقول ان الجسد ده شر الجسد خطيه الجسد شيطان وبما ان ان الجسد شيطان وخطيئه ومن الشيطان ربنا يسوع المسيح عندما تجسد لم ياخذ جسدا كان خيالا او كان وهما لم ياخذ جسدا فلان اعتبروا ان الجسد شر فقالوا يسوع لم ياخذ جسد انه كان خيالا هذا فكر خاطئ تماما يسوع لكي يفضينا اخذ جسدنا اخذ الذي لنا والكلمه ساره جسدا وحل بيننا السيده العذراء عندما حملت به حقيقه وليست وهم او خيال الجسد الذي تكون داخل جسم صدى العذراء كان جسم طبيعي فكان فيه بدعه تقول ان يوجد الهين اله للخير واله للشر اله الخير اله الروح اله الشر هذا موجود في الماده ومن هنا اصبح يسوع ليس جسد حقيقي ولكنه خيالا كل اعماله تاخذ صفه الخيال الصليب خيال الموت وهم القيامه وهم لو كان الصليب والموت والقيامه وهم اصبح لم يحصل فداء ومن هنا المسيح لم ياتي في ضوء هذه الكلمه نقرا هذا العدد مره اخرى لكي نفهم وعلمنا يوحنا ما كان يقصد عدد اصحاح 4 عدد ثلاثه يقول كل روح يعترف بيسوع المسيح انه جاي في الجسد فهو من الله الذي يقول ان يسوع من الله وكل روح لا يعترف بيسوع المسيح انه قد جاء في الجسد فليس من الله وهذا هو روح ضد المسيح عندما احتقروا الماده قالوا ان المسيح جسد كان خيالا هذه البدعه اسمها بدعه الغنوسيه ان الجسد شيء شر ومن هنا معلمنا يوحنا كتب الرساله له ليؤكد طبيعه جسد المسيح معلمنا يوحنا عندما كتب انجيلو كان يؤكد علم نهوت المسيح لكن عندما كتب رسائله كان يؤكد على ما ناسوت المسيح.. في وقتها كان في ناس كانوا يقول انه انسان وليس اله فاكد على الوهيه المسيح وجاء بعدها ناس قالوا هو اله وليس انسانا فكتب الرساله لكي يؤكد على انه انسانا في وقت قالوا ان هو انسان مش اله فكتبت البشائر بتاعه عشان كده تاخد بالك بشاره يوحنا اكثر بشرط تتكلم عن لاهوت السيد المسيح يقول هو اله اه لكن ليس انسانا كل روح لا يعترف ان يسوع المسيح جاء في الجسد فهذا يصبح ضد الايمان فهو ليس من الله وهو روح ضد المسيح نقدر نقول ان الرسائل تؤكد على حقيقه ايماننا من اله متجسد الذي اقترن جدا بالبشر والبشريه واتحد بالانسان واحب الانسان وعندما اقترب من الانسان واحب الانسان اعطانا روح البنوه اصبحنا اولاده وانسان ونحن انتقلت لنا بنوته عشان كده الرساله بتاعته بيؤكد فيها على حقيقه تجسد المسيح اول اعداد في رساله يوحنا يقول الذي كان من البدء الذي سمعناه الذي رايناه بعيوننا الذي شاهدناه ولمسته ايدينا من جهه كلمه الحياه لمسناه كيف تقول انه خيال نحن لمسناه اربع درجات واحد يقول سمعناه 2 قال رايناه ثلاثه شهدناه اربعه لمسته ايدينا اربعه درجات في معرفتك بربنا يسوع المسيح واحد تسمعه م اثنين ترام ثالثا تشاهد ما الفرق بين رايناه وشاهدناه الذي رايناه بعيوننا الذي شاهدناه ولمسته ايدينا ما الفرق بين رايناه بعيوننا وشهدناه ممكن يقول ان الرؤيه ممكن تكون عن طريق سوده المشاهده حقيقه في الحقيقه في فرق في المعنى ان الرؤيه تكون لحظيه لكن المشاهده تكون مده طويله هذا معناه الذي رايناه عايز يقول احنا ما شفناهوش بطريقه عابره نحن تفرصنا فيه هذا كلمه شهدناه رايناه سمعناه المفروض كل واحد فينا يختبر الاربع كلمات سمعتم رايتم شاهدتم لمسته ايدينا عشان كده يقول فان الحياء ازهرت وقد راينا ونشهد ونغبركم الحياه الابديه التي كانت عند الاب واظهرت لنا الرساله تسمو بالمعرفه النظريه جدا تسمو بالمعرفه النظريه لدرجه اللي تدخلك فيها للحياه العمليه ليست مجرد انك تكتفي بالمعرفه النظريه ابدا عشان كده جاءت الرساله لكي تعلن الايمان المترجم الى حب عملين نحو اللون ومن الله نحونا جميله جدا الايه في اصحاح ثلاثه ممكن نعتبرها ان هي مفتاح الرساله ما مفتاحه رساله وهذا قد عرفنا المحبه المحبه التي هي ذاك وضع نفسه لادمنا جاء في الجسد اصبح مثلنا فنحن ينبغي لنا ان نضع نفوسنا لاجل الاخوه ربط تجسد المسيح ومحبته لنا نحن ايضا لابد ان نحب اخواتنا عشان كده اقدر اقول لك ممكن تضع عنوان كبير لرساله يوحنا الاولى محبه الله لنا ومحبتنا للاخوان اصحاح الاول ممكن تعطي عنوان عن التجسد الالهي والحب العملي تجسد الهي جاء الى العالم وعندما جاء الى العالم هو واهب الحياه لماذا جالنا وشهدناه وراينا لماذا لكي نكون لنا شركه معه اما شركتنا نحن فهي مع الاب والابن يسوع المسيح عندما تجسد الابن عرفنا الاب وعندما عرفنا الاب اصبح لنا شركه مع الاب والابن وعندما اصبح لنا شركه اصبح لنا نور واحد واثنين وثلاثه مكتوب نسبه الله ونسلك في النور العدد من خمسه لسبعه ان كنا اننا شركه معهم وعندما تجسد عرفنا الاب وعندما عرفنا الايه لنا شركه معهم ان كنا اننا لنا شركه وسلكنا في الظلمه نكذب ولسنا نعمل الحق ولكن ان سلكنا في النور كما هو في النور فلنا شركه مع بعض شركتنا معه وتجعلنا نسلك في النور وعندما نسلك في النور يكشف خطاياه اؤمن بتجسده واشترك معهم شركتي معه تنور لي الطريق وعندما تنول للطريق اجد خطوات اكتشفت واعترف بها من عدد 8 ان كنا اننا ليس لنا خطيئين نضل انفسنا وليس الحق فينا وان النور كشف لي كيف انا في ظلمه وفي تعب وفي ضعفه والنور كشف لي ان كنا اننا ليس خطيه ندل انفسنا وليس الحق فينا وان اعترفنا بخطايانا فهو امين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل اسم عندما النور ينور حياتي اكتشف خطيه وعندما اكتشف خطيتي اعترف بها يكشف لك الخطيه لم يتركك لان يوجد دم يطهر لابد ان تعرف ان انت خاطي وتلتصق فغفرانه عشان كده رجع واكلمك عن ان هو عندما تكتشف خطاياك تثبت فيه عندما تثبت فيهم تثبت في حياته الابديه ان ثبتم ان ثبت فيكم ما سمعتموه في البدء فانتم ايضا تثبتون في الابن والاب عندما تثبت فيه تثبت فيه شركه الثالوس القدوس وتشعر انه دم ربنا يسوع المسيح هو الذي يغفر الخطيه هو الشفيع الكفاري هو الذي اعطاك الوعد بالحياه الابديه الاصحاح الاول راينا ان الرسول بيؤكد على حقيقه التجسد الالهي انه راى ربنا يسوع المسيح وسمعه ولمسه بايده وراينا غايه التجسد غايه التجسد ان نكون لنا شركه في النور ونعترف بخطايانا لماذا جاء المسيح الى العالم لكي يكون لك شركه حقيقيه معهم وليس يكون الاله الساكن في السماء اللي انت ما تعرفش عنه اي شيء لا الاله الذي اقترب منك جدا وانت اقتربت منه جدا وعندما اقترب منك غير حياتك وعندما نور حياتك كشف لك خطيتك واجعلك تعترف بها هذا ما قاله في الاصحاح الاول اما الاصحاح الثاني يكلمك عن محبه ربنا العمليه لك انظروا ايه محبه عصايه الان حتى محبه ربنا لينا اعطتنا بنوه محبه عمليه عندما جاء وسارك واحد منا هو اصبح ابونا كلنا اي محبه لنا حتى نضع اولاد الله انظر ما هي محبه الله لنا انه ان ظهر نكون مثله لاننا المسيح عندما جاء اصبحنا واصبح واحد مننا نكون مثله حياه ربنا يسوع المسيح التي لا اتجسد بها وعايش بها على الارض هي كلها حياه ربنا يسوع المسيح التي عاش بها على الارض لكي تتاملها وتتبعها تاركا لنا مثالا لكي نطبع خطواته جاء المسيح لكي يضع خطوات وكيف ان تعيش وعندما ترك هذا الطريق قال لابد ان تكون مثله وكل ما عنده هذا الراي يطهر به كما هو طاهر يقصد يسوع لما انت تتامل محبته التي هو اعطاها لك وثبتك فيه فاصبحت مثله اصبحت طاهرا مثله عشان كده يقول لك كل من يفعل الخطيه يفعل التعدي ايضا الخطيه هي التعدي حل الخطيه هو تجسد عشان ينور لك الطريق وتبقى زيه هذا غايه التجسد ايه جميله جدا نفسي تحفظها كل من يثبت فيه لا يخطئ هذا الجوهر جوهر جهاد الروحي لكي لا تغلط اثبت فيهم ثبت فيه هتصبح طاهرا مثله كل من يثبت فيه لا يخطئ ما سبب الخطايا لان عيني تنزل من على المسائل الاتحاد ينفصل الانفصال عن الله تعدي ومن هنا تحدث الخطيه كل من يخطئ لا تبصره ولا عرفا المسيح جاء لكي نتحد بكيانك من الداخل لكي يعطيك ضر وقدسته وطه لا يخطئ الشيخ الروحاني يقول عندما تراه مش ممكن تحتمل ان انت تغلط ومش ممكن تحتمل ان انت لم ترى مره اخرى من راى ثم احتمل الا يرام من الذي رااه واحتمل ان هو ما يشوفوش تاني عشان كده كان يخاطب كل حواسه ايتها العيون تامليه ايتها الاذان اسماعيل ايتها الاتي المسين ايتها الركب احمليه كانه بيخاطب كل حواسه ان تتحد وتثبت في المسيح عشان كده هنا يقول لك ايها الاولاد لا يدلكم احدا الناس الذين كانوا يقولوا انه لا يتجسد لو حد ضحك عليك وقال لك ما تجسدش يبقى انت مش هتثبت فين ومش هتصبح طاهر ومش هتكون بار عشان كده قال لا يدلكم احد من يفعل البر فهو بار كما ان ذا كبار في المسيح عندما جاء جاء من اجل البر واعطاك البر واعطاك القداسه الطريق الى ذلك ان انت تحفظ وصاياه ومن هنا يعطيك امكانيات انك تعيش بيها لما انت تعيش كابن لما انت تفرحها قلبه بالاتحادك به تجد انك رفضت العالم عندما ترفض العالم معناها ان انت حفظت وصايا يا اولادي اكتب اليكم هذا لكي لا تخطئوا وان اخطا احد فلنا شفيع عند الاب وهو يسوع المسيح البار عندما جاء التحدينا وكشف لنا خطايتنا وقال انا هعطيك الحل الخطيه شفاعته ومن هنا يقول لو انت ثبت في فعلا تحفظ وصايا اصحاح الثاني عدد ثلاثه بهذا نعرف اننا قد عرفنا ان حفظنا وصايا عندما جاء واتحد بنا اعطانا امكانيات . اكتب اليكم ايها الاولاد لانه قد غفرت لكم الخطايا من اجل اسمه اكتب اليكم ايها الاباء لانكم قد عرفتم الذي من البدء مكتوبه امكانيات ابناء الله المحبين امكانياتهم الاولاد وفرت لهم خطاياهم الاباء عرفتم الذي للبداتم اليكم ايها الاحباب لانكم قد غلبتم الشرير اكتب اليكم ايها الاولاد لانكم قد عرفتم الاب كتبتم اليكم ايها الاباء لانكم عرفتم الذي من البدء يريد ان يقول انتم محظوظين انت الله اعطاك قوه تغلب بها تعرف الذي من البدء تخيل ان الذي من البدء المجهول اللي ما فيش حد قدر انه يرى او يتلامس معه شوف العهد القديم ربنا كان بيتكلم في الضباب والسحاب والدنيا تدخن والناس ترتعب وازنهم كانت ترتجف من شده الصوت وموسى عندما طلع الى الجبل الله اعطى ادخل جوه صخره عشان تكلمهم ما احتملش يشوف وجه موسى في العهد الجديد وبقيت تشوفه بتتكلم معايا عايز يقول لك انت محظوظ عندما جاء وعاش معاك قال العالم ينهزم من داخلك لا يصح ان يعيش معك وانت تحب العالم مش ممكن عشان كده هنا الجزء الذهبي اللي في رساله معلمنا يوحنا الذي تقول لا تحب العالم ولا الاشياء التي في العالم لان المسيح جاء والتحدي كان اتحاد المسيح معاك يعمل فعل تلقائي ان العالم يسكت من داخل قلبك جرب تتحد بالمسيح تقدم اي شهوه او لذه عدو الخير كان ما تهياها ليك قبل كده سقطت لانها ملهاش سلطان ملهاش فعل محبه المسيح طردت لا تحب العالم ولا الاشياء التي في العالم مش بس العالم ولا الحاجات اللي تشوفيه ان احب احد العالم فليس فيه محبه الاب لان كل ما في العالم شهوه الجسد وشهوه العيون وتعظم المعيشه ليس من الاب بل من العالم والعالم يمضي وشهوته اما الذي لسن مشيئه الله فهذا يثبت الى الابد عايز يقول لك اثبت الله ترفض محبه العالم وعندما ترفض محبه العالم وترفض اغراءات وسلطانه تجد نفسك ثبت في الله جرب تاخد هذا التدريب اثبت في الله تجد العالم بدا يكون بالنسبه لك مطلوب تسلب العالم تجد ثباتك في الله يزيد عندما تعيش متحد بالمسيح تجد ترفض الانشقاق وترفض البدعاليم الغريبه يقول لك انه من هو الكذاب الا الذي ينكر ان المسيح هو الله اول ما تتحب الله تعرف تفرز الفكر الصح من الخطا وعندما تثبت في المسيح يبدا البكر اترفع لفوق وتعيش فكره الحياه الابديه عدد 25 يقول فهذا هو الوعد الذي وعدنا به هو الحياه الابديه عشان كده تجد انت انتظارك للحياه الابديه وانتظار مجيئه مرتبط جدا بثباتك في المسيح ومرتبط جدا بطاعتك لوصاياه مرتبط جدا بمحبتك للعالم واحد ما بيحبش العالم تجد نفسه يعيش الحياه الابديه وتجد الموت بالنسبه له خطوه هينه لانه صلب العالم انسان مغموس في العالم محبه العالم وشهوات العالم تكلموا عن الموت يرفض ان يتكلم عنها لان محبه العالم داخله لكن الذي قال معلمنا يوحنا لا تحب العالم هو الوعد الذي وعدنا به.. اصحى الثالث يتكلم عن البنوه والحبه يوحنا الرسول هو رسول الحب بنوه وحب مش ممكن تبقى انت ابنه ومش بتحبه مش ممكن مش ممكن تبقى انت ابنه بتحبه وتبقى عايش في الخطيه عندما تتشبه به تتشبه به في طهارته تتشبه بعدم فعل الخطايا مش بس كده اصحاح الثالث يتركز على شيئين مهمين جدا ان لما انت تتشبه به تصبح بار مثله وتحب البر وتميل للمحبه هنا يقول لك كل من هو مولود من الله لا يفعل الخطيه لان زرعه يثبت فيه عندما تثبت ربنا وتحب ربنا تجب الخطيه بالنسبه لك شيء عارض وغريب حتى عندما تفعلها التوت تردها وعندما تثبت في ربنا من خطيه تضطرد من حياتك تجد نفسك تميل لمحبه الكل عشان كده بقول لك نحن نعلم اننا قد انتقلنا من المجد الى الحياه لماذا لاننا نحب الاخوه عايز يقول لك ان اللي بيبغض كانه ميت لما تعيش الصليب بتاع ربنا يسوع المسيح وايامته تنتقل من الموت الى الحياه تجد نفسك النتيجه الطبيعيه ان انت تحب كل الناس عشان كده هنا يقول لك من لا يحب اخاه يبقى في الموت كل من يبغى اخوه فهو قاتل نفسه المحبه بتاعتك مش من مزاجك ولا من قدراتك بلق منه هو من الله انظر ماء المحبه التي احبها الله لك بهذا قد عرفنا المحبه ان ذاك وضع نفسه لاجلنا فنحن ينبغي ان نضع انفسنا من اجل الاخوه عايز يقول لك محبتك للي حواليك لابد ان تكون محبه على مستوى محبه المسيح لنا هو وضع نفسه من اجلنا نحن لابد ان نضع بانفسنا من اجل الاخوه كل من يبغض اخاه فهو قاتل نفسه ربنا يسوع المسيح مع الصالبي مع الذي انقره والذي سلمه لم يبغض ابدا هم ابغضوا بلا سبب هو احبهم بلا سبب اعز يقول لك نفس المستوى لابد ان ينتقل اليك عشان كده عندك عذر في الاصحاح الثالث ان تشبهنا بي في صنع البر والحب لابد ان تصبح مثله مثل المحبه التي هو احبها لنا وعندما تكون على قد مستوى المحبه بتاعته تجد نفسك كل الذي تفعله الناس تشكك فيهم انت لي قانون اخر انت ثابت في الله ومهما.. منال منه لاننا نحفظ وصايا ونعمل الاعمال المرضيه امامه لانه من يحفظ وصايا يثبت في وهو فيهم وبهذا نعرف انه يثبت فينا من الروح الذي اعطانا ينقلك معلمنا يوحنا الى الى ان تحب كل الناس واللي ما يحبش يبقى قاتل النفس افرد ناس بتعلم تعليم غريب وناس بيقولوا ان المسيح ما جاش ماذا نفعل معهم مش معنى ان انا بقول لك حب كل الناس انك يبقى ما عندكش تمييز عشان كده صح الرابع بيسموه التمييز والحق بتحب اه لكن في تعليم لابد ان ترفضهم افكار لا تقبلها الحب لابد ان يكون ممزوج بالحكمه عشان هنا بيقول لك ايها الاحباء لا تصدقوا كل روح بالامتحنوا الارواح هل هي من الله عن ايه بقى اكثر الرسول اتكلم عن المحبه هو يوحنا واكثر رسوله يتكلم عن ان انت تاخد موقف مع الناس اللي لهم تعليم مضاده هو ايضا يوحنا لدرجه انه في الرساله الثانيه يكلمك عن ناس ما تسلمش عنهم لابد ان لا تسلم عليهم انت كده بتوبخهم وهنا يقول ما هنا تعرفون روح الله يريد ان يكون لك الحكمه من المحبه لابد ان محبتك يكون بها حكمه وترفض ما ليس لله وما ليس من الله وهنا يقول كل روح لا يعترف يسوع المسيح انه قد جاء من الجسد فليس من الله بدع ظهرت في الكنيسه المسيح لم يتجسد لانه هذا هو روح ضد المسيح الذي سمعتم به انه ياتي لان الذي فيكم اعظم من الذي في العالم مطلوب مني نحب على هذا المستوى عشان تحب على هذا المستوى مش ممكن تحب الا محبه من المسيح محبه من المسيح هو الصليب هو مصدر المحبه ايها الاحباء عدد سبعه لسحب الرابع لنحب بعضنا بعضا لان المحبه هي من الله وكل من يحب فقد ولد من الله ويعرف الله وهنا يعرف ويقول ايه جميله جدا من لا يحبك لا يعرف الله لان الله محبه اللي ما يحبش ما يعرفش ربنا المحبه بتاعتنا من المسيح ان نحن احباب الله لانه هو احبنا وارسل ابن كفاره لخطيان عندما تثبت فيه تتكمل فيه محبه اللون الله محبه من يثبت في المحبه يثبت في الله والله فيهم عندما تثبت في المحبه عشان كده يقول لك لا خوف في المحبه بل المحبه كامله تطرح الخوف من الخارج لان الخوف له عذاب ومن خاف فلا يتكمل في المحبه نحن نحبه لانه هو احبنا اولا عشان كده اقدر اقول لك تضوء المحبه من خلال محبتك له ومن خلال محبتك لعمل التبائن ومن خلال محبتك لاخواتك تذوق محبه ربنا من خلال محبتك لاخواتك اخر اصحاح يقدر نسميه الايمان والحب كل من يؤمن ان يسوع المسيح هو المسيح فقد ولد من الله وكل من يحب الوالد يحب المولود منهم يكلمك عنه لكي تؤمن بعدم بعمل المسيح في حياتك وتؤمن ايضا بمحبته وتتمتع بمحبه وليك محتاج ايمان لكي تؤمن كل من يؤمن ان يسوع المسيح قد ولد من الله المفروض ان احنا عمل المسيح في حياتنا ما يكونش قصه بالنسبه لنا بل ايمان عملي ايمان فاعل ايمان فعلا ان الله احبني انا اؤمن انه احبني اؤمن انه اتى من اجلي اؤمن انه صلب من اجلهم الايمان ماذا يفعل بنا يعمل اشياء كثيره وكل من ولد من الله يغلب العالم تجد نفسك ايمانك اعطاك نصره عشان كده يكلمك في الجزء الثاني عن الايمان والنصره لما انت امنت بيه وامنت بمحبته ومحبته وبقت فاعلها في حياتك ايمانك اعطاك نصره لان كل من ولد من الله يغلب العالم الايه الذهبيه القادمه وهذه هي الغلبه التي نغلب بها العالم هي ايماننا لكي تغلب العالم بالايمان لكي تغلب شهوات العالم اغراءات العالم اضطهاد العالم ضيق العالم ايمانا عشان كده حياه ربنا يسوع المسيح والحياه روحيه لا يكفي ابدا ان تتعامل معها كنظريه ولكن يجب ان تتعامل معها بايمان لابد ان يكون لديك ايمان في الطهاره ايمان في المحبه ايمان في الغفران ايمان في العطاء ايمان الايمان يجعلك تغلب العالم هذه هي الغلبه التي تغلب العالم ايمانا ايماننا هو سر النصره من هو يغلب العالم بل الذي يؤمن الناس على المسيح هو ابن الله وهنا يتكلم عن ان اذا كنت انت تريد تؤمن به يوجد هناك من يشهد لهم لكي يساعدك على الايمان من الذي يشهد يسوع المسيح والروح هو الذي يشهد لان الروح هو الحق.. من الامين هو الحق الحق هو الذي يشهد يسوع المسيح من هو الحق من الذي اسمه روح الحق وروح القدس واروح القدس هو الذي يشهد للمسيح الذي يشهد لان الروح والحق فان الذي يشهدون في السماء هم ثلاثه والكلمه وروح القدس وهؤلاء الثلاثه هم واحد من اجمل الايات التي عن الثالوث في الكتاب المقدس يوحنا الاولى خمسه عدد سبعه الذين يشهدون في السماء هم ثلاثه الاب والكلمه والروح القدس هؤلاء الثلاثه هما واحد الوحده لا تنغسل والثلوس لا يلغي الوحده ثلاثه يشهد لهم والذين يشهدون له في الارض هم ثلاثه ثلاثه بيشهدوا في السماء وثلاثه بيشهدوا في الارض الروح والماء والدم والثلاث هم في واحد الماء والدم يريد ان يقول لك لكن جسد فيه الروح القدس يريد ان يقول المسيح كان خيال يعني كان روح بس طب الميه والدم جم منين لذلك هو لم يكن خيال البدعه التي كانوا يتكلمون به البدعه بتقول ان المسيح ما جاش في الجسد لكن في ثلاثه بيشهدوا في الارض الروح والدم والميه خرج من دمه ميه ودم فبهذا هو جسد عشان كده قال لك ان كنا نكبر شهاده الناس فشهاده الله اعظم اذا كان في ناس شافت وهو بينزل منهم ماء ودم قال هو ابن الله اذا كانت الناس شهادتهم فما شهاده السماء لانها اعظم بكثير ان كنا نقبل شهاده الناس وشهاده الله اعظم لان هي شهاده الله التي شهد بها عن ابنه من يؤمن بابن الله فعنده الشهاده في نفسه من لا يصدق الله فقد جعله كاذبا ربطلك هنا الجزء الاخير طالما لديك ايمان وطالما انت وثقت فيه شهود لابد ان يكون لديك ايمان ايمان بالحياه الابديه هنا يقول لك عدد 12 انه الابن فله الحياه وليس له الله والحياه الحياه الابديه عايزه منك ايمان بالابن لما يكون عندك امام بالابن هتعرف قد ايه انت طلبتك مجابه هذه الثقه التي لنا عندك ان طلبنا شيئا حسب مشيئته يسمع لنا لما يكون عندك ايمان به يبقى عندك ايمان باستجابه صلاته لنا ثقه عنده اي طلبه بتطلبها لابد ان تكون متقدمه باسم المسيح كثير جدا المساحه تعلمنا ان اخر ان الصلاه نقول بالمسيح يسوع ربنا كل ما تطلبوه بالاب باسمي اقدر اقول لك ان انت بتقدم طلب كاتب فيه كل اللي انت عايزه بس الطلب ما لوش قيمه من غير توقيع اكبر رتبه انت مقدم لها الطلب بمفرد مقدم طلب للمحافظ لو كتب عليه تصدق يبقى اتقبل لو الطلب لوزير رئيس الوزراء كتب عليه تصدق الابن عندما تقدم الطلبه بتاعتك وفي الاخر تطلب فيها الانجيلك عليها يبقى انت كده دخلت الى الحضره الالهيه عشان كده معلمنا يوحنا يقول لنا ثقه عنده انه ان طلبنا شيئا حسب مشيئته يسمع لنا التربه تكون به عندما يكون لديك طلبه مهما طلبتنا يسمع لنا نعلم اننا لنا طلبات التي طلبناها منهم وعندما يكون لديك هذه الثقه في الطلبه لابد ان تصلي لاخوتك لكي تطلب من اجلهم وعندما تطلب من اجل اخوتك انت وتحقق المحبه التي بداخلك عمليه وعندما تستخدم التي في الابن من اجل ان انت تقدم ولاده له هذا شيء مطلوب جدا عنده عشان كده في الاخر يقول لهم ان نعلم ان كل ما ولد من الله لا يخطئ بل المولود من الله يحفظ نفسه والشرير لا يمسهم نعلم اننا من الله والعالم كله ودعمنا في الشرير ونعلم ان ابن الله قد كان واعطانا مسيره اننا نعرف الحق العالم موضوع في الشرير لكن الله جاء لكي يجعلك تهزم الشرير وعندما اعطاك بصيره تعرف الحق عندما عرفت الحق اعطاك معرفه الحياه الابديه هذه الرساله لا تحمل اولى اقدر اقول لك اللي عايز يكلمك عن الحق وعطيه الله والحق مرتبط بالسلوك العملي مرتبط بالايمان الحب مرتبط بالايمان الحقيقي الحب مرتبط بالتجسد الحب مرتبط بالابديه الحب مرتبط بالغفران الحب مرتبط بغلبه العالم الحب مرتبط بمحبتك لاخواتك عشان كده اثبت في محبته بهذا قد عرفنا المحبه ذاك قد وضع نفسه من اجلنا فنحن ينبغي لنا ان نضع انفسنا لاجل الاخوان ربنا يدبر ناخذ الرسائل الثانيه والثالثه ربنا يفتحها عيون قلوبنا لنسلك بحسب انجيله لا مجرد كلماته ولا مجرد اعجاب بلفظ ايه ولكن تدخل الايه وتسكن في نبغنا وتاخذ بقوه مفعول لكي لا يستريح روح الله فينا وتعاتنا الوثيان ربنا يكمل نقصنا ويسند كل ضعف فينا بنعمتهم ولا الهنا المجد الى الابد امين.

بسم الاب والابن والروح القدس اله واحد امين فلتحل علينا نعمته ورحمته وبركته الان وكل اوان والى دهر الدهور كلها امين بنعمه ربنا ندرس اليوم رسائل معلمنا بطرس الرسول رساله معلمنا بطرس سال الرسول الاولى الاصحاح الاول عدد 15 بركاته على جميعنا امين كاولاد الطاعه لا تشاكلوا شهواتكم السابقه في جهلاتكم بل نظير القدوس الذي دعاكم كونوا انتم ايضا قديسين في كل سيره لانه مكتوب كونوا قديسين لاني انا ايضا قدوس يرجع يقول فسيروا زمان غربتكم بخوف عالمين انكم افتديتم لا باشياء تفنى ولا بفضه ولا ذهب من سيرتكم الباطله التي تقلدتموها من الاباء بل بدم كريم كما من حمل بلا دنس دم المسيح معروفا سابقا قبل تاسيس العالم ولكن قد اظهر في الازمنه الاخيره من اجلكم انتم الذين به تؤمنين بالله الذي اقام من الاموات واعطاهم مجدا حتى ايمانكم ورجاءكم جمع الله ولا تحبوا العالم ولا اشياء التي في العالم لان العالم يفنى وشهوته معه اما الذي يصنع مشيئه الله فهذا يثبت الى الاابد رسائل معلمنا بطرس الرسول تقريبا زمن الكتابه من سنه 63 ل 67 ميلاديه هذا الزمن في ذروه اضطهاد الكنيسه اذا كان زمن كتبتها من 63 ل 67 مايرون مسك حكمه في هذه الفتره من 54 ل 86 هذا الكلام في اواخر ايام مايرون وكان مارون مضطهد قاسي جدا للكنيسه ومعلمنا بطرس نفسه كتب هذه الرساله استشهد على يد نيرون ومعلمنا بولس استشهد ايضا على يد نيرون فنحن بنكتب من عصر نيرون لمضطهدي الكنيسه واقعين تحت ضيق الاضطهاد كاتب الرسائل معلمنا بطرس الرسول واسم بطرس الرسول معناه صخره او حجر كان اسمه الاول سمعان وابي اسمه يونا معلمنا بطرس اخو اندراوس وهم الاثنين من مكان اسمه بيت صيدا والكل يعلم كان مهنته صرف السمك ومعلمنا بطرس الرسول مشهورا بانه كان من التلاميذ المنافقين ربنا يسوع المسيح من ضمن الثلاث اللي ربنا يسوع المسيح اختارهم لكي يصعدوا معه الى الجبل المقدس في التجلي بطرس ويعقوب ويوحنا غايه الرساله كتبها معلمنا بولس الرسول لمؤمنين المسيحيين المتدربين في اسيا الصغرى منطقه اسمها غلطيه وكبادوكيا واسيا حصل ان نشاه الحركه المسيحيه بدات من اورشليم ومعلمنا بطرس الرسول له هو والكل يعلم انه وعظه اتت ب 3000 نفس وبعد ذلك وكان الرب يضم الى الكنيسه كل يوم الذين يخلصون العدد زاد بدا يحدث اضطهاد وبداوا يحتملوا في ناس لم تحتمل الاضطهاد فاضطروا يهاجروا فذهبوا مثل ارض فلسطين فيها اورشليم يسعد الى الشمال فيذهبوا الى اسيا فذهبوا الى هذه المدن كل بلد اصبح فيها مجموعه مسيحيين يجذبوا بعض عندما اضطها دور في اورشليم اسحبوا بعض الى هذه المناطق بنتوس وغلطيه وكبدوكيا واسيا كلهم في الشمال في اورشليم عندما ذهبوا في هذه الاماكن ذهبوا اليها وجدوا ان في ناس يضطهدهم ايضا معلمنا بطرس كتب لكي يشدد الايمان ويعزي ويسند لكي ينقذ فيهم روح الرجاء ويكون لهم احنا مش عايشين للعالم احنا عايشين للابديه فهي تقدر تقول تشجيع المؤمنين الذين تشتتوا بسبب ادجيك على قبول الالم هذا هدف الرساله ويكلمهم عن ان احنا ناخذ رجاء يقول عنه لا يفنى ولا يتدنس ولا يضمحل محفوظ في السماوات رساله معلمنا بطرس او رسائل بطرس فيها سما لذيذه جدا انها تمس جدا الجانب العملي للانسان الامور التي يسند في الايمان هذا موجود لكن توجد جوانب عمليه في الحياه ممكن جدا يتكلم عن علاقه الشخص بالشخص الغير المؤمن علاقه الزوج بزوجته وعلاقه العبد بسيدهم علاقه المؤمن بغير المؤمن يتكلم عن الحياه الاجتماعيه كيف انك تصمت في مجتمع في ناس بتسلق بسلوك فيه روح دعاره كيف ان تسلك فيهم عشان كده تقدر تقول ان رسائل معلمنا بطرس الرسول فيها كان الجانب فيها ايماني وجانب عملي بطرس الرسول لانه كان رسول اليهود فكان يحب ان يقتبس من العهد القديم فرسائله فيها اقتباسات كثيره من العهد القديم هو نفسه اسمه رسول الختان بولس الرسول رسول الامم الناس اللي مش يهود لكن بطرس اسمه رسول الختان محتوى الرساله اول االمخ المختارين بمقتضى علم الله بتقديس الروح للطاعه يريد ان يقول لهم انتم مطهدين لكنكم مختارين انتم معروفين عند الله بمقتضى علم السابق انسان يحس انه مضطهد ومسكون ومهان واحد ثاني يقول لك ده ربنا مختارك من زمان فهذه الكلمه تسند وتعزي انت بمقتضى في تقديس الروح للطاعه يريد ان يقول لهم اجعل انت مطاوع لروح الله التي بداخلك لكي يتقدس حياتك بطاعتك تقديس الروح للطاعه الانسان الذي به روح الله به مشيع مشيع للالم مطيع للضيقه تجد مطيع للتوبيخ مشيع هذا اسمه تقديس الروح للطعام لم عندما ياتي انسان كنيسه كله صوم يكون فرحان ويقول حاضر عندما يجاهد قول حاضر هنا يقول لهم ان ربنا اعطيكم راس لا يفنى لا يتدنى ويضمحل عايز يقول له انت هنا بتضطهد لكن لا تقلق الاشياء التي في الارض تفنى وتتدنس وتضمح المراسل الذي انت تاخذه لا يفنى لا يتدنس ويضمح محفوظ لك في السماء انت بيتهدوك خايف على ارض الارض ممكن تذهب يكرشك من شغلك كل هذه الاشياء تفنى الميراث الذي في المسيح يسوع ميراث لا يفنى لا يتدنس ولا يضمحل عشان هنا بيكلمهم عن عمل الله الخلاص بيكلمهم عن محبه الله يكلمهم عن عطايا الله لهم يقول لهم انتم الذين بقوه الله محروسين بايمان خلاص مستعد ان يعلن في الزمان الاخير انت محروس الله حرصك ربنا عايزك احذر انه للعالم مضطهدك فانت مش محروس لكن انت محروس عشان كده يقول لك هنا المفروض ان العطايا تتجاوب معها اعطاك عطايا سمينه المفروض ان انت تتجاوب معها لكي لكي تكون تزكيه ايمانكم وهو اسمن من الذهب الفاني مع انه ملتحم بالنار توجد بالمدح والكرامه عند استعلام ربنا يسوع المسيح تزكيه ايمانك تاتي لك وكرامه في واحد يوضع في ضيق الضيق ويرقي واحد يضع في ضيق يسقط في الامتحان يا اما ينكر الايمان يا اما يضعف يا اما يغور عشان كده هنا بيقول لك المفروض انت يكون عندك الرجاء بهذا الخلاص وتفرح بعطيت الله ليك الله مختارك كون ان هو اختارني ان انا وقعت فيديوكات احتمالها بشكرا عشان كده يقول وذلك الذي ان لم تحبونه ذلك وان كنتم لا ترونوا الان لكنكم تؤمنون به فتبتهجون بفرح لا ينطق به ومجيد رسائل معلمنا بطرس الرسول مختصره جدا لكنها بها كلام عميق جدا فرح لا ينطق به ومجيد الانسان حبايبي في المسيح يسوع فرحه لا يعبر عنه فرح لا ينطق به عيش مع ربنا باستقامه عيش مع ربنا باخلاص تجد بداخلك بهجه تجد الفرح الذي بداخلك فرح لا ينطق به ما تقدرش تعبر عنهم فرح روحاني لا يعبر عنه اكنه فرح وجود في الفردوس فرح وجود في حضره الله عشان كده هنا يقول لهم غايه ايمانكم خلاص النفوس وهنا يرجع يقول نظير القدوس الذي دعاكم انتم ايضا قديسين في كل سيره اللي دعاك واختارك مقدسك ونقاك هذا قدوس لابد ان انت تكون ايضا قدوس سيروا زمان غربتكم بخوف هذه وصايا عمليه كيف ان تعيش عيش في العالم قديس عيش في العالم سيبه زمان غربتكم بخوف الانسان عندما يطمئن لهذه الحياه وعندما يضع كل استقراره في هذه الحياه يضع داخله روح استهتار ولكن لابد ان تعيش هنا بمخافه واحد من الاباء القديسين يقول لك طول ما انت عايش في الارض احذر لانك ها انت تسير في طريق اللصوص مفروض ان انت تكون ماشي بمخافه واخذ بالك كويس سيره زمان غربتكم بخوف اعتبر نفسك وانت في العالم انت غريب ولازم تعيش بمخافه اجعل مخافه الله في قلبك لانك غريب وهنا يقول مفروض ان انت تعيش بالمحبه الاخويه عزيمه الرياء احب بعضكم بعضا من قلب طاهر بشده اكن معلمنا بطرس الرسول في الاصحاح الاول يقول انظر انت محتاج جدا ان انت تعرف ان ربنا اختارك وانه وانت بتتالم فهذا الامل بالنسبه لك بركه المفروض ان انت تسلك نظير القدوس الذي دعاك تعيش زمان غربتك بخوف واعيش بمحبه من قلب طاهر بشده لان في محبه بتكون محبه برياء في محبه بتكون محبه شكليه في محبه بتكون محبه جمالات في محبه مش من القلب محبه بتكون مفروده لكن هنا يقول المحبه الاخويه عديمه الرياء تحب كل الناس ولا لا برياء ولا بصدق من قلب طاهر بشده ام بشكليه انا محتاج اراجع نفسي واقيس نفسي عن الانجيل المفروض ان انا احب بقلب طاهر بشده بحسب قول معلمنا والثالث يقول نتيجه ان انت حسيت باختيار ربنا ليك وخاصك بالبركه ان انت تضطهد فعايز يقول لك اول شيء الانسان يعملها في علاقته بربنا يترك الشر عشان كده اول جانب في الحياه عندما انسان يذوق الله يترك الشر احذر هذا جهاد سلبي وهنا يقول اطرحوا كل خبث وكل مكر ورياء والحسد وكل ما ذمه لا الحياه معلقه احبائي لا تكتفي ابدا بان انت تترك السلبيان لانك لو تركت السلبيات ممكن بعد فتره تجد نفسك ترجع لها مره اخرى زي ما بيقول معلمنا داود النبي يحد عن الشر وافعل الخير في جانب سلبي فلابد ان يكون جانب ايجابي ايضا اطرحوا كل خبث وكل مكر هذا جانب سلبي لكن يقول كاطفال مولودين الان اشتهوا اللبن العقلي عظيم الغش لكي تنمو الجانب السلبي اسيبه الجانب الايجابي ان انا انمو باللبن عظيم الغش وهوا كلمه الله ان كنتم قد ذقت هل انا اختبرت الله في حياتي صلاح هو الذي يصلحني صلاح هو الذي ينقذني ان كنتم قد ذقتم ان الرب صالح اكثر دليل ان الرب صالح انه متاني علينا وفاتح لباب التوبه رغم اني قاسي صالح صالح ان كل يوم يشرق شمسه على الابرار والاشرار صالح لاني لما بيلاقيني جاي اتوب ما بيقفلش الباب في وشي ان كنتم قد ذقتم ان الرب صالح عشان كده اسال نفسك سؤال اجمل طريقه في قرايتنا للانجيل احبائي اننا اقيس نفسي عن الايه ان كنتم قد ذقتم ان الرب صالح هل انا زقت ان الله صالح هل انا اختبرت صلاح الله في حياتي الخاصه هل انا اللي زايغ في طرق كثيره اختبرت صلاح الله في حياتي ان كنت مقدم زوجتم ان الرب الذي تاتون اليه حجرا حيا مرفودا من الناس ولكنه مختارا من الله وكريم كونوا انتم ايضا مبنيين بيتا روحيا كهنوتا مقدسا يريد ان يكون لهم انتم اترفضتم من الناس والناس اضطهدوكم ربنا يسوع المسيح اترفد الحجر الذي رفضوا البناؤون ساره راسا للزاويه اذا كنت انت حجاره اترفضت لكن هتدخل جوه هيكل الله الحي هتكون انت حجاره حيه بيتا روحيا كهنوتا مقدسا لتقديم ذبائح روحيه مقبوله عند الله يسوع المسيح لابد ان تتعامل مع جسدك بكرامه هيكل الله القديس يوحنا ذهبي الفم يقول اريد ان اسالكم ما هو الاكرم في عيني الله المسبح ام انت في الحقيقه مقارنه المفروض ان هي ما تتقلش لكن نجد القديس يوحنا ذهبي الفم يقول انت اكرم في عيني الله من المسبح لانه لم يبجى الحجاره ولكنها فداك انت انت اكرم من المسبح عند الله لانه لم يفج الحجاره لكنه قدسك انت عشان كده يقول انت بيتا روحيا انت كهنوتا مقدسا لتقديم ذبائح روحيه واحد من اباء القديسين يقول ليكن جسمي وشحمي ولحمي والذبيحه الذبيحه وليكن عقلي هو السكين انا عاوز اقدم لك عقل وذبيحه لتكن عيناي هي سراج لهذه الذبيحه ولتكن اعصابي هي في تشيل هذا السراج انا كل حته فيا تريد ان تقف وتقدم لك هذه الذبيحه وقف الجسد لانه جسم الذبيحه الذي يقدم لانه السقين الذي يذبح السكين ايقظ قلبك وحواسك لانها النار اللي هتحرق الذبيحه شدد من اعصابك لانها هي الفطير بتاع النور ذبيحه تقديم ذبائح روحيه مقبوله امام الله في عبادتك انت بتقدم ذبايح عشان كده هنا بيكلمك عن الجانب الايجابي والارتباط بالرب من خلال القداسه اما انتم فجنس مختار كهنوت ملوكي امه مقدسه شعب اقتناء عايز يقول لك انت مختلف انت شامب مختار انت كهنوت مقدس انت امه مقدسه اثناء فتره صوم الرسل نقول جعلنا جنسا مختارا مملك لكي تخبروا بفضائل الذي دعاكم ما يريد ان يقول انت لك رساله انت تخبر اللي دعاك من الظلمه لنور والعجيب وهنا يعطيهم وصايا عمليا ايها الاحباء اطلب اليكم كغرباء ونزلاء ان تمتنعوا عن الشهوات الجسديه التي تحارب النفس وان تكون سيرتكم بين الامم حسنا بما يفترون عليكم كفاعل شر يمجدون الله في اليوم الافتقار من اجل اعمالكم الحسنه التي يلاحظوها يريد ان يكون لهم سير زمان غربتك بخوف قداسه واذا كانت الناس اللي حواليك بتعيش في شهوات ودنس ونجاسه انت لابد ان تختلف عنهم تكون بسيرتك الحسنه بينهم المفروض ان انت تكون مختلف عنهم عشان لما يجوا يقولوا الناس دي وحشين لما يجوا يقولوا الناس دي ما عندهمش مبادئ لما يجوا يقولوا ان الناس دي مثيره شغب الناس دي يحتقروا الاخر لكي حينما يفترون عليكم كفاعلي شر يمجدون الله يوم الافتقار من اكل من اجل الذي دعاكم من اجل اعمالكم الحسنه التي يلاحظوها حتى لو هو عايز يكون ضدك من اجل اعمالك هو مش هيقدر يكون ضدك لانه هو يمجد الله فيك وهيشهد بسلوكك في حياتك وهنا يقول لهم اخضاعوا ولكل هاتيهم خطوات عمليه في حياتهم اخضعوا لانهم فكمان هو فوق الكل الولاه كمرسلين منه للانتقام من فعل الشر المفروض ان انت تشعر ان الله هو قائد حياتك الكنيسه تؤمن ان حتى الرئيس والملك والوزراء والجموع في ايد الله والله هو الذي يختارهم حتى وان كانوا قوسين فمضطهظين حتى لو كانوا ظالمين يخضعوا لهم وهنا يضع وصيه جميله جدا اكرموا الجميع احب الاخوه خافوا الله اكرموا الملائكه اكرموا الجميع احب الاخوه اخافوا الله اكرموا المليون وهنا يسندهم بكلمه جميله جدا فعدد 21 يكون لهم لانكم لهذا دعيتم للاضطهاد للالم وكانه يقول بهذا دعيتم الصليب فان المسيح ايضا تالم لاجلنا تاركا لنا مثالا لكي تتبعوا خطواته اللي بيحضر قداسات الكسل يكون معظمه يكون لبطرس الرسول لانه متنوع قوي لانه بداخله معاني بها تناسب كل الاحداث التي الكنيسه تحتفل بهم نفرض الكنيسه بتحتفل بشهيد رجل تالم من اجل المسيح تجد الكنيسه تقول لانكم بهذا دعيتم انت اليوم بتحتفل بسيره شهيد فان المسيح ايضا تالم تاريخا لنا مثالا لكي تتبعوا خطواته ما تستغربش من اجل هذا الشهيد الذي اتظلم لان المسيح ايضا لكي نتبع خطواته عشان كده يكلمك عن سلوكك حتى مع الناس التي تضطهدك يقول لك الذي اذا شتم لم يكن يشتم عوضا واستالم لم يكن يهدد بل كان يسلم لمن يقضي بعدل اللي بيحضروا قداسات كثير يقول لك الفصل ده بيتقرا كتير جدا لانه فصل الشهداء الذي حمل هو نفسه خطايانا على خشبه لكي تموت عن الخطايا فنحيا للبر الذي بجلبته شفيتم لانهم كنتم كخراف ضاله لكنكم رجعتم الى نفوسكم واسقفكم يعد في بعض الوصايا العمليه يتكلم عن الحياه الزوجيه ايتها النساء كنا خاضعات للرجال حتى وان كان البعض لا يطيعون الكلمه تخيل معلمنا بطرس يقول السيدات حتى ولو كان جوزك ما يعرفش ربنا انت طوعي جوزك لماذا قال هذا لانه يربحون بسيره النساء بدون كلمه عايز يقول لها انت ممكن ان انت تاتي به الى الله وهنا يتكلم عن الزينه على هنيه تتزين بالروح يوصي الرجال انتم كذلك ايها الرجال كونوا ساكنين بحسب الاناء النساء الاضعف معطينا اياهن كرامه اي ولد وبنت يفهم انها ضعيف ولازم يكون لطيف معاه في كلامه ويختار كلامه بعنايه ويراعي مشاعرها جدا لانها اناء ضعيف كوبايه عامله زي الكاس مجرد ما يقع يتكسر غير طبيعه الولد ممكن تكون صلبه عن كده نعمه الحياه معكم ربنا هيحاسب على حسب التقوى والايمان مش على راجل وست عشان كده بيقول كالورثات معكم نعمه الحياه هنا يرجع بالتاني يشدد بايمانهم ولكن وان تالمتم من اجل البر خطوباكم ويرجع يقول لهم اما الخوف لا تخافوا ولا تضطرب بل قدسوا الرب اله فيكم من يسالكم عن سبب الرجاء الذي فيكم بوداع وخوف بطرس الرسول يشدد ايمان الناس بيقول انت خوفهم لا تخافون افرض ان انت تعرضت في الامر لقيت ان في تهديد شديد اتعرضت الامر لقيت مجموعه بتضايقك اما خوفهم فلا تخافون وهنا يرجع يقول ولا تضطربوا بل قدسوا الرب الاله في قلوبكم عايزك تتخيل معي لما يبقى في شهيد واقف قصاد بلد قصاد دوله وصاد ملكه وصاد عساكر قدسوا الرب الاله في قلوبكم مستعدين دائما لمجاوبه كل من يسالكم عن سبب الرجاء الذي فيكم بوداعه وخوفا كل من يسالك وعندما يكون بيسالك بيسالك عن شيء مش اي سؤال يسالك عن سبب الرجاء الذي فيكم مش اي واحد يسالك تهاجمه كل من يسالكم عن سبب الرجاء الذي فيكم نفسي اعرف ربنا معطيك سلام سببه ايه ان هي مختلف عننا كلنا بنحب الهيصه وانت ليه مش بتهرج لو واحد عايز يسالك عن سبب الرجاء الذي فيك رجع وقال الاول كلمك عن طريقه السؤال وبعد ذلك قال ازاي تجاوب بوداعه وخوف محتاج الانسان انه يجاوب وداعا وخوف ويرجع تاني يقول فان المسيح ايضا تالم مره واحده من اجل الخطايا البار من اجل الاسماه لكي يقربنا الى الله امات في الجسد ولكن محيي في الروح عايز يقول لك اذا كنت انت بتتالم في المسيح ايضا تالم اصحاح اربعه يربط بين شيئين الالم والقداسه القلم بيساعد على ترك الشهوان فاسقط تالم المسيح لاجلنا بالجسد تسلحوا انتم ايضا بهذه النيه اللي هي نيه الالم فان من تالم في الجسد كفيه عن الخطيه بلاش تدلل جسدك حاول انك باستمرار تقلل من وقت راحتك قلل من وقت نومك قلل من اكلك قلل من تدليلك لجسدك قلل من حبك للتنعم لان من تالم في الجسد كف عن الخفيه والعكس وعندما ندلل الجسد ناجله كتير وننيمه كتير ونريحه كتير ونزينه كثير من طلعه كتير تجده اصبح تهيئه لطاعه الشهوات اعلم لكن من تالم في الجسد كفه عن الخطيه وهنا يرجع يقول لان زمان الحياه الذي مضى يكفينا لنكون قد عملنا اراده الاوثان عايز يقول لهم انكوا عشتوا وقت طويل جدا بعيد عن الله وعشته زمن طويل جدا رافضين الحياه مع اللون كفايه ضلال والسعاده ان زمان الحياه الذي مضى يكفينا لنكون قد عملنا اراده الله وهنا يقول انت كنت الاول عايش مثلهم وبعد ذلك الله افتقدك فبدات ان تتغير وعندما تغيرتهما بداوا ان يستغربوا ان زمان الحياه التي مضى يكفينا لنكون قد عملنا اراده الامم سالكين في الدعاره والشهوات الامر الذي فيه يستغربون انكم لستم الى فيض هذه الناس استغربت معقوله ولا نتغير معقوله اصبح مش زينا انما نهايه كل شيء قد اقتربت فتعقلوا واصحوا للسنوات كانت ايه محبوبه جدا عند المتنيح البابا كيرلس السادس يكتبها كثير جدا انما نهايه كل شيء قد اقترب فتعقلوا واصحوا للصلوات انسان عايش في الم عايش في ضيقه انسان ابتدى يؤمن ان لابد ان يقبض جسده ويصلب جسده ويميت جسده بدا يشعر ان الالم لو وقع عليه فهو بركه ابتدى يشعر انه رب صالح ويتوب ويتغير بدا يشعر ان الابديه الرابط وهنا يقول انما نهايه كل شيء قد اقتربت فتعقلوا واصحوا للصلوات الانسان العايش فين في مخافه لا يشعر ان الله قريب مني جدا الرب قريب والانسان اللي عايش في الشهوات يشعر ان الله بعيد جدا فاحساسك بان الله قريب او بعيد هو ما بيقفش على الله ولكن بيقف عليك انت عشان كده اقدر اقول لك ان الاصحاح الرابع يتكلم عن النهايه عن الدينونه بدا يقول اذا كنت انت بتتالم نهايه كل شيء قد اقتربت هتتمجد بعمل ربنا وهنا يقول ايها الاحباء لا تستغربوا البلوى المحرقه التي بينكم حادثا لاجل امتحانكم كانه اصابكم امر غريب عايز يقول اذا كنت تفضيق اذا كنت اتحطيت في بلوه ما تستغربش حادثه بينكم لاجل امتحانكم كانكم اصابكم امر غريب كما اشتركتم في الام المسيح افرحهم لكي تفرحوا في استعلام مجد ايضا مجتهدين الالم امتحان الالم بركه الالم اشتراك في الم المسيح كما اشتركتم في الم المسيح افرحوا لكي تفرحوا في استعلام مجدو ايضا اذا كنا في عدد 19 يقول فاذا الذين يتالمون بحسب مشيئه الله فليستودعوا انفسهم كما الخالق امين فعمل الخير تالموا بحسب مشيئه الله الاصحاح الخامس والاخير يتكلم عن سلوك الكنسيم اطلب اليكم ايها الشيوخ الذين بينكم انا الشيخ رفيقكم انا الشاهد لالام المسيح وشريك المجد العشيد رعايه الله التي بينكما نظارا لا يعني اضطرار بل اختيار ولا لربح قبيح بل بنشاط هذا الجزء يترى في تذكار نياحه اسقف او بطرق بل صائرين امثله للرعايه ومتى ظهر رئيس الرعاه تنالون اكليل المجد الذي لا يفنى يتكلم عن الرام انت تكون راعي بالحب وليس بالسلطان مش لربح قبيح مش تبقى عايز تاخذ من الناس بل تعطيهم وعندما ترعاهم اراعهم بنشاط ولا يسود على الانصبه مش كان الانسان بتوعك حجر عليك لابد انك تكون مثال الرعيه يعطي مثال ايضا في الختام بعد نصائح ايه جميله جدا ملقينا عدد سته فتواضعوا تحت يد الله القويه لكي ترفعكم في حينه لابد ان تعيش بالاطداع وعندما تتواضع انت تتواضع تحت يد الله وهنا يقول ملكين كل همكم عليه لانه هو يعتني بكم انت متضايق عشان مضطهد انت متضايق عشان في مشكله في حياتك خذ هذه الايه ملكين كل همكم عليه لانه هو يعتني بكم اللي بيكتب هذا الكلام مش رجل متنعم بل رجل عايش الديب رجل قدامه ثلاث اربع سنين وهيستشهد رجل السجن مش راجل عايش في تنعم يتكلم من خبره راجل متضايق منقيم كل همكم عليه لانه هو يعتني بكم وهنا يقول وصيه جميله اصحوا واسهروا لان ابليس خصمكم كاسد زائر يقول ملتمسا من يبتلعه هواء فقاوموا راسخين في الايمان عالمين ان نفس هذه الالام تجرى على اخواتكم الذين يريد ان يقول لهم المجد الابتي اللي انت هتاخده لابد ان تغضب بجهاد هتاخده بضيق هتاخده بسهر ده احتمال يقول ايضا انت لكي تنال هذا المجد عدو الخير يقول كاسد زائر ملتمس من يبتلع الاسد وهو جعان بيكون مختلفه تماما قمه الوحشيه ما يهداش الا لما يلاقي فريسه وعندما ياكل ويرتاح ما يقربش ناحيه حاجه ولما يجوع يرجع تاني يدور على فريسه هنا معلمنا بطرس بيشبهك ابليس باسد جعان يصرخ من الجوع عشان كده يقول اصحوا واسهروا لان ابليس خصمكم كاسد زائر يقول ملتمسا من يبلعه فقاموا راسخين وفي النهايه يقول واله كل نعمه الذي دعانا الى مجده الابدي في المسيح يسوع بعد ما تالمتم كثيرا هو يكملكم ويثبتكم ويقويكم وينقيكم ربنا يسوع الذي دعانا المجد الابد يعوزنا في الابديه منتظرنا الله ينتظرنا في ابديته منذ الابد الله يريدنا اله كل نعمه يريدنا نحن ملكه وهنا يقول الذي دعانا الى مجد الابدين بعد فتره صغيره فتره صغيره مش كثيره لنفرض واحد اتالم في حياته 60 او 70 سنه لكن هياخذ مجد ابدا او تعرضت لكم دقيقه ولا حاجه جنب المجد اللي انت هتاخده عشان كده يقول بعد ما تالمتم هو يكملكم ويثبتكم ويقويكم ويمكنكم هذا عمل الله معنا اترك ربنا يشتغل في حياتك وانه يقويك ويمكنك ويثبتك ويكملك بعمل ربنا هو ضعيف يقويني ويكملك الله يثبتك اترك عمل نعمه الله في حياتك لكي تكمل نقصك عشان تثبت الزعزعه اللي انت فيها يكملكم ويثبتكم ويقويكم ويمكنكم هذه هي نعمه الله في حياه الانسان ويرجع يقول له المجد والسلطان الى ابد الاديجين امين رسائل معلمنا يخاطب فيها كل الفئات فيها رساله للمتضايق فيها رساله عن الابديه بها رساله عن السلوك العملي بها رساله عن الجهات الروحي بها رساله عن كيف ان الالم مرتبط بالمجد اقرا الانجيل يوحنا ذهبيه الفم يقول ان الجهل بالانجيل هو عله جميع الشرور عندما تحب انجيلك وتصبح بينك وبين صداقه تجد سلطان الخطيه انتهى وتجد نظرتك للحياه اختلفت ربنا يحافظ عليكم ويكشف عن عيوننا لنرى عجائب في شرياعته يكمل نقائصنا ويسند كل ضعف فينا بنعمته ولا الهنا المجد الى الابد امين.

يَقُول بُولِس الرَّسُول فِي رِسَالَتِهِ إِلَى أهْل غَلاَطِيَّة { وَأُعَرِّفُكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ الإِنْجِيلَُ الَّذِي بَشَّرْتُ بِهِ أَنَّهُ لَيْسَ بِحَسَبِ إِنْسَانٍ . لأِنِّي لَمْ أَقْبَلْهُ مِنْ عِنْدِ إِنْسَانٍ وَلاَ عُلِّمْتُهُ . بَلْ بِإِعْلاَنِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ فَإِنَّكُمْ سَمِعْتُمْ بِسِيرَتِي قَبْلاً فِي الدِّيَانَةِ الْيَهُودِيَّةِ أَنِّي كُنْتُ أَضْطَهِدُ كَنِيسَةَ اللهِ بِإِفْرَاطٍ وَأُتْلِفُهَا وَكُنْتُ أَتَقَدَّمُ فِي الدِّيَانَة الْيَهُودِيَّةِ عَلَى كَثِيرِينَ مِنْ أَتْرَابِي فِي جِنْسِي إِذْ كُنْتُ أَوْفَرَ غَيْرَةً فِي تَقْلِيدَاتِ آبَائِي . وَلكِنْ لَمَّا سَرَّ اللهَ الَّذِي أَفْرَزَنِي مِنْ بَطْنِ أُمِّي وَدَعَانِي بِنِعْمَتِهِ أَنْ يُعْلِنَ ابْنَهُ فِيَّ لأُِبَشِّرَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ لِلْوَقْتِ لَمْ أَسْتَشِرْ لَحْماً وَدَماً } ( غل 1 : 11 – 16 ) .. لِنُكَوِنْ نَظْرَة شَامِلَة عَنْ رَسَائِل بُولِس الرَّسُول الأرْبَعَة عَشَرَ .. رَسَائِل بُولِس الرَّسُول بِهَا كُنُوز .. فَهُوَ الَّذِي فَسَّرَ لَنَا حَقَائِقٌ كَثِيرَة فِي الإِيمَان وَنَحْنُ مَدْيُونُون لَهُ بِمَعْرِفَة أسْرَار الخَلاَص وَمَعْرِفَة الله وَتَدْبِيرْ الله لَنَا .

كُتِبت الرِسالة عام 55م فِى الرِحلة التبشِرِيَّة الثَّانِية وَسببها أنَّ اليهُود كانُوا مُتشَّدِدِين مَعَْ الأُمم الدَّاخِلِين لِلإِيمان كى يجعلُوا لَهُمْ مُمارسات يهُودِيَّة لأِنَّهُمْ كانُوا يعتقِدُون أنَّهُمْ الأفضل دائِماً أمَّا الأُمم فأشرار لِذلِكَ كانُوا يلزِمُوهُمْ بِالتَّهُود قبل الدُخُول لِلإِيمان بُولُس الرَّسُول إِشتعل غضبه لأِنَّهُمْ يتحرَّكُون بِالعصبِيَّة وَالقبلِيَّة وَليس الإِيمان فكانت رِسالتهُ لَهُمْ أكثر الرَّسائِل الَّتِى إِحتدَّ فِيها00ركَّز فِى الأصْحَاحُ الأوَّل عَلَى رسولِيته لأِنَّهُ لَمْ يتقابل مَعَْ المسِيح فكانُوا يرفُضُون رسُولِيته فأعلن لَهُمْ أنَّ الله سُرَّ بِأنْ أفرزهُ مِنْ بطن أُمِهِ.

 مُقَّدِمة الرِسالة :- غَلاَطِيَّة مدِينة قدِيمة هِى الآنَ أسيا الصُغرى وَبِالتحدِيد تُركِيا( شمال البحر الأبيض المُتوسِط )00رِسَالَة غَلاَطِيَّة تكشِف عَنْ قلب بُولُسَ الرَّسُول الغيُور عَلَى خِدمتِهِ وَمُتابعة أمورها00تُعلِن غِيرتِهِ عَلَى أى خطأ صغِير قبل أنْ يكبر وَيتحوَّل إِلَى إِتِجاه فِى الكنِيسة00تكشِف أيضاً عَنْ أنَّهُ رسُول مُفرز مِنْ بطن أُمِهِ وَكأنَّهُ يُعلِن فِيها أنَّ الله إِختارهُ قبل أنْ يُولد وَهُوَ فِى بطن أُمِهِ00أى أنَّهُ مُختار مِنْ الله وَليس مِنْ بشر وَيُرِيد أنَّ الكُلَّ يتمتَّع بِإِنجِيله.

بُولُس الرَّسُول يُدافِع عَنْ رسُوليته يُرِيد أنْ يُثبِت أنَّهُ رسُول لأِنَّهُمْ تشكَّكُّوا فِيهِ وَبِذلِكَ تكُونُ كِرازتهُ باطِلة وَبِالتالِى أى إِنسان تاب عَلَى يديهِ يتشكَّك فِيهِ00هذِهِ حرب عدو الخِير فِى نُقطة حرِجة جِدّاً وَهِى رسُولِيته وَأنَّهُ لَمْ يتقابل مَعَْ المسِيح وَ لاَ مَعَْ الرُّسُل وَأنَّ لَهُ منهج غيرهُمْ.

الأصْحَاحُ الحادِيَ عَشَرَ :- * سِجل إِفتخار بُولُس الرَّسُول *  أكثر أصحاح فِى رسائِل بُولُس يتكلَّم فِيها عَنْ أتعابه فِى الخِدمة00لكِنْ ما الَّذِى جعل بُولُس يتكلَّم عَنْ أتعابه ؟ بِالطبع هُوَ لاَ يُحِب ذلِكَ لكِنَّهُ إِضطر لِعِدَّه أُمُور هِى :0 1-البعض شعرُوا أنَّ بُولُس لَهُ شعبِيَّة كبِيرة وَكثِيرُون يُحِبُّون سماعه وَيُصّدِقُوه000فهاجمُوه0 2-البعض شعرُوا أنَّهُ يأخُذ مِنْ مجدِهِم الذَّاتِى وَيقُولُون أنَّ لَهُمْ رصِيد فِى المسِيح أكثر مِنه000فهاجمُوه 0 3-كَانَ بُولُس الرَّسُول يخدِم بِلاَ نفقة أى لاَ يأخُذ مال وَإِنْ أراد أحد أنْ يُعطِيه مال يأخُذه لِيُعطِيه لِلفُقراء وَكَانَ يجعل العطاء غير مُباشِر00وَعِندما كَانَ يُرِيد أنْ يجمع أموال لِلفُقراء كَانَ يجمع مِنْ المدِينة وَهُوَ غير موجُود وَعِندما يصِل لها كانُوا يُوقِفُون الجمع لِذلِكَ كَانَ البعض يخجل مِنّه لأِنَّهُمْ يخدِمُون بِأجرٍ 0 [ ليتكُمْ تحتمِلُونَ غباوتِي قلِيلاً0 بَلْ أنتُمْ مُحتمِلِيَّ ]00أنتُمْ تحتمِلُونِى00[ فَإِنِّي أغارُ عليكُمْ غيرةَ اللهِ لأِنِّي خطبتُكُمْ لِرجُلٍ واحِدٍ لأُِقَدِّم عذراء عفِيفةً لِلمسِيحِ ]00بُولُس الرَّسُول يتكلَّم بِإِسلُوب رائِع00يقُول أنا لاَ أُدافِع عَنْ نَفْسِى مِنْ أجل نَفْسِى أوْ لأِنِّى مُتضايِق مِنْ البعض وَأُرِيدكُمْ أنتُمْ أيضاً أنْ تأخُذُوا موقِف مِنهُمْ00لاَ00أنا خطبتكُمْ لِلمسِيح00أنا أخاف علِيكُمْ أنْ تبتعِدُوا عَنْ المسِيح00كُلّ إِنسان يُقرَّبِكُمْ لِلمسِيح إِقبلُوه وَكُلّ مَنْ يُبعِدكُمْ عَنْ المسِيح أُرفُضُوه00كُونُوا عرُوس لِلمسِيح بُولُس الرَّسُول يُكلَّمنا عَنْ شخصِيَّة نحتاجها جِدّاً00هُناك فرق بين الشخص المُوضُوعِى وَالشخص الذَّاتِى00إِنسان لاَ يفعل الشِئ لأِنَّهُ ضِد ذاته وَآخر موضُوعِى يرفُض الشِئ لأِنَّهُ خطأ00أحياناً نرفُض شِئ ليس لأِنَّهُ خطأ بَلْ لأِنَّهُ مِنْ طرف فُلاَنَ الَّذِى لاَ نُحِبَّه00أحياناً نكُون ذاتِيين غير موضُوعِيين بُولُس الرَّسُول شخص موضُوعِى يقُول أنا لاَ أُرِيدكُمْ أنْ تسِيرُوا خلف هؤلاء ليس لأِنِّى لاَ أُحِبَّهُمْ بَلْ لأِنِّى أخاف عليكُمْ مِنْ أنْ تبتعِدُوا عَنْ المسِيح00منهج جمِيل أنْ ننظُر لِلأُمُور نظرة بُنيان ليس مُهِمْ مَنَ يعمل المُهِمْ النتِيجة أبُونا مِيخائِيل إِبراهِيم المُتنيِّح كَانَ يقُول[ لِيتمجَّد الله بِى أوْ بِغيرِى وَيفضل بِغيرِى ]00أنا لاَ يهمِّنِى أنْ تعرِفُوا المسِيح عَنْ طرِيقِى فقط لكِنْ هُناك آخرُون يستطِيعُون أنْ يُعرِّفُوكُمْ بِالمسِيح00لِذلِكَ أنا لاَ أُدافِع عَنْ نَفْسَى أوْ عَنْ شِئ شخصِى لكِنِّى أغار عليِكُمْ لأِنَّكُمْ عرُوس المسِيح0 [ وَلكِنَّنِي أخافُ أنَّهُ كما خدعت الحيَّةُ حوَّاء بِمكرِها هكذا تُفسدُ أذهانُكُمْ عَنِ البساطةِ الَّتِي فِي المسِيحِ ]00أخاف أنْ تُخدعُون بِكلِماتٍ شكلها جمِيل لكِنْ كُلَّها غِش وَمكركما فعلت الحيَّة مَعَْ حوَّاء وَخدعتها وَقالت لها [ أحقَّاً قَالَ اللهُ ] ( تك 3 : 1 )00أخاف أنْ يأتِى أحد وَيُفسِد أذهانكُمْ [ فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ الآتِي يكرِزُ بِيسُوعٍ آخر لَمْ نكرِز بِهِ أوْ كُنتُمْ تأخُذُونَ رُوحاً آخر لَمْ تأخُذُوهُ أوْ إِنجِيلاً آخر لَمْ تقبلُوهُ فحسناً كُنتُمْ تحتمِلُونَ ]00عِندما أتيت لأكرِز لكُمْ هل كرزت لكُمْ بِإِنجِيل آخر أوْ مسِيح آخر أوْ رُوح آخر ؟ مادُمت قَدْ كرزت لَكُمْ بِالمسِيح وَإِنجِيله وَرُوحه فهذا أمر صحِيح وَليس فِيهِ خطأ [ لأِنِّي أحسِبُ أنِّي لَمْ أنقُص شيئاً عَنْ فائِقِي الرُّسُلِ ]00أنا لَمْ أنقُص شئ عَنْ باقِى الرُّسُل00هُنا بُولُس الرَّسُول مُضطر أنْ يُدافِع عَنْ نَفْسَه لأِنَّهُ وجد أنَّ عدو الخِير يحتال عَلَى خِدمته وَالكنِيسة بِأنَّهُ جعل مَنَ آمنوا بِواسِطة بُولُس يشُكُّونَ فِيه وَبِالتالِى يشُكُّون فِى الإِيمان نَفْسَه تخيَّل إِنسان مُتزوِّج مُنذُ عشرُون عاماً ثُمَّ يأتِيه آخر وَيقُول لَهُ أنَّ الكاهِن الَّذِى زوَّجهُ لَمْ يكُنْ كاهِن00إِذاً سيشُكَ فِى زواجه00هكذا بُولُس الرَّسُول خاف أنْ يشُكَ أهل كُورنثُوسَ فِى جوهر الإِيمان إِنْ شكُّوا فِى رسولِيته[ وَإِنْ كُنتُ عامِّيّاً فِي الكلامِ فلستُ فِي العِلمِ بَلْ نحنُ فِي كُلِّ شئٍ ظاهِرُونَ لَكُمْ بينَ الجمِيعِ ]00واضِح أنَّهُ كَانَ هُناك بعض الرُّسُل الَّذِينَ كانُوا يُبشِّرُون وَيتكلَّمُون بِفلسفة عالِية لكِنْ بُولُس الرَّسُول كَانَ يتكلَّم بِبساطة وَإِنْ كَانَ فيلسُوف أكثر مِنهُمْ00هؤلاء الرُّسُل كانُوا كذبة وَشكَّكُّوا فِى بُولُس لأِنَّهُ كَانَ يتكلَّم بِالعامِيَّة فيقُول لَهُمْ هل لأِنِّى أتكلَّم بِالعامِيَّة لاَ أكُون رسُول ؟؟[ أمْ أخطأتُ خطِيَّةً إِذْ أذللتُ نَفْسِي كي ترتفِعُوا أنتُمْ ]00هل أخطأت لأِنِّى كلَّمتكُمْ بِتواضُع ؟ هل لابُد أنْ يكُون لِى مظهر خارِجِى مُبهِر كى تحترِمُون خِدمتِى00ليس المُهِمْ المظهر بَلْ الجُوهر هُوَ المُهِمْ[ لأِنِّي بشَّرتُكُمْ مجَّاناً بِإِنجِيلِ اللهِ ]00هذا أمر أحزن الرُّسُل الكذبة الَّذِينَ كانُوا يُبشَّرُون بِأُجره00فقال لَهُمْ بُولُس [ سلبتُ كنائِس أُخرى آخِذاً أُجرةً لأِجلِ خِدمتِكُمْ ]00أنا أخذت أُجره مِنْ آخرِين قُلُوبهُمْ بسِيطة مملؤة محبَّة بُولُس الرَّسُول كَانَ يقبل عطايا بعض الكنائِس وَليس كُلَّ الكنائِس وَأكثر كنِيسة كَانَ يفرخ بِعطِيِتها فِيلبِّى رغم أنَّها كانت مِنْ أفقر الكنائِس بينما أفسُس وَغلاطِيَّة وَكُورنثُوسَ لَمْ يقبل مِنهُمْ لأِنَّهُمْ كانُوا يتباهُون بِأنفُسِهِمْ [ وَإِذْ كُنتُ حاضِراً عِندكُمْ وَاحتجتُ لَمْ أُثقِّلْ عَلَى أحدٍ ]00أنا كُنتُ مُحتاج لأِنِّى أنتقِل مِنْ مكان لآخر وَآكُل وَأشرب وَأضايِف مَنَ يأتُون إِلَىَّ لكِنِّى لَمْ أُثقِّل عليكُمْ00كُنتُ مُترَّفِع عَنْ أنْ أطلُب مِنكُمْ لأِنَّهُ ليس عِندِى حُب المال[ لأِنَّ احتياجِي سدَّهُ الإِخوةُ الَّذِينَ أتوا مِنْ مكِدُونِيَّةَ ]00مكِدونِيَّة أى فِيلبِّى00نعم أنا كُنت عِندكُمْ لكِنْ الَّذِينَ سدُّوا حاجاتِى هُمْ أهل فِيلبِّى لأِنَّهُمْ يُؤمِنُون بِرسولِيتِى بُولُس الرَّسُول أراد أنْ يُخجِلهُمْ[ وَفِي كُلِّ شئٍ حفِظتُ نَفْسِي غير ثقِيلٍ عليكُمْ وَسأحفظُها ]00أنا لاَ أُرِيد أنْ أكُون ثقِيل علِيكُمْ00[ حقُّ المسِيحِ فِيَّ ]00أنا رسُول وَمادُمت رسُول فالمسِيح لَهُ حق فِيَّ00المسِيح بِنَفْسَه قَالَ أى بيتٍ دخلتُمُوه فَأقِيمُوا فِيهِ آكِلِين وَشارِبِين00وَالوصِيَّة تقُول[ لاَ تكُمَّ ثُوراً دارِساً ] ( 1 كو 9 : 9 )00[ الَّذِينَ يُنادُونَ بِالإِنجِيلِ مِنَ الإِنجِيلِ يعِيشُونَ ]( 1 كو 9 : 14 )00وَرغم ذلِكَ حفِظتُ نَفْسَى غير ثقِيل وَسأحفظُها عِندما يُسلِّم الإِنسان نَفْسَه لله وَيكُون عِنده رِسالة مُهِمَّة يرتفِع فوق كُلَّ الأُمُور وَعِندما يُدافِع بُولُس عَنْ رسولِيته وَرِسالتهُ لَمْ يُدافِع عَنْ نَفْسَه بَلْ كَانَ يحمِيهُمْ مِنْ الإِنحراف عَنْ الإِيمان وَيُدافِع عَنْ حق المسِيح فِيه00عِندما تكُون حياتك كُلَّها تسلِيم يكُون كُلَّها إِحتمال لآلام كثِيرة[ إِنَّ هذا الاِفتِخار لاَ يُسدُّ عنِّي فِي أقالِيمِ أخائِيةَ ]00فِى أخائِية يخدِمُوننِى[ لِماذا0 ألأِنِّي لاَ أُحِبُّكُمْ0 اللهُ يعلمُ0 وَلكِنْ ما أفعلُهُ سأفعلُهُ لأِقطع فُرصة الَّذِينَ يُرِيدُونَ فُرصةً كي يُوجدُوا كما نحنُ أيضاً فِي ما يفتخِرُونَ بِهِ ]00أنا أقطع الفُرصة عَلَى هؤلاء الَّذِينَ يُرِيدُون أنْ يفعلُوا مِثلِى00لاَ يُمكِنْ لِرسُول كاذِب أنْ يعمل بِلاَ نفقة00أنا فقط أُرِيكُمْ الفرق وَليس لأِنِّى لاَ أُحِبُّكُمْ بَلْ لأِنِّى أُحِبُّكُمْ فأنا أخاف علِيكُمْ[ لأِنَّ مِثْلَ هؤُلاء هُمْ رُسُلٌ كذبة فعلة ماكِرُونَ مُغيِّرُونَ شِكلهُمْ إِلَى شِبهِ رُسُلِ المسِيحِ ]00لِيكُنْ عِندك إِفراز ليس كُلَّ مَنَ يُكلَّمكَ يكُونَ رسُول00لابُد أنْ تنتبِه00هؤُلاء هُمْ فعلة كذبة يُغيِّرُون شكلهُمْ إِلَى شكل رُسُل المسِيح[ وَ لاَ عجب0 لأِنَّ الشَّيطانَ نَفْسَهُ يُغيِّرُ شِكلهُ إِلَى شِبهِ ملاكِ نُورٍ0 فليس عظِيماً إِنْ كَانَ خُدَّامهُ أيضاً يُغيِّرُونَ شِكلهُمْ كخُدَّامٍ لِلبِرِّ0 الَّذِينَ نِهايتُهُمْ تكُونُ حسب أعمالِهِمْ ]00أصعب شئ أنْ يأخُذ إِنسان شكل البِرِّ لأِنَّهُ لَوْ أتى بِتعالِيم مُختلِفة سترفُضُوه لكِنْ أنْ يُكلَّمكُمْ بِإِسم المسِيح وَهُوَ فِى داخِلهُ كاذِب فهذا أخطر لِذلِكَ بُولُس الرَّسُول يُحذِّر مِنْ الذِئابِ الخاطِفة الَّتِى لاَ تُشفِق عَلَى الرَّعِيَّة00يقُول لَهُمْ سيقُوم مِنكُمْ رُسُل كذبة00أمر صعب أنْ يكُون مِنْ داخِل الحظِيرة وَهُوَ ذِئب وَليس حَمَلَ00بُولُس لاَ يُدافِع عَنْ ذاته بَلْ يُدافِع عَنْ خِدمِته وَكِرازته وَحقَّهُ كرسُول وَإِبن لِلمسِيح لَهُ رِسالة[ أقُولُ أيضاً لاَ يظُنَّ أحد أنِّي غبيٌّ0 وَإِلاَّ فَاقبلُونِي وَلَوْ كغبِيٍّ ]00بُولُس فِى حِيرة هل يضع نَفْسَه فِى مُقارنة مَعَْ هؤلاء أم لاَ ؟ ليس مِنْ اللائِق أنْ أتكلَّم عَنْ نَفْسَى سأكُونُ كغبِىٍّ00أنتُمْ تضطرُّونِى أنْ أكُون غبِى وَأضع نَفْسَى فِى مُقارنة معهُمْ[ لأِفتخِر أنا أيضاً قلِيلاً ]00لاَ يلِيق أنْ أفتخِر وَلكِنْ بِغباوة سأفتخِر[ الَّذِي أتكلَّمُ بِهِ لستُ أتكلَّمُ بِهِ بِحسبِ الرَّبِّ بَلْ كأنَّهُ فِي غباوةٍ فِي جسارةِ الاِفتِخارِ هذِهِ ]00لاَ يلِيق أحد أنْ يتكلَّم عَنْ نَفْسَه لكِنْ فِى جسارة سأتكلَّم أى أنا أخجل مِنْ أنْ أتكلَّم لكِنِّى أجمع كُلِّ شجاعتِى وَأتكلَّم00[ فَإِنَّكُمْ بِسُرُورٍ تحتمِلُونَ الأغبِياء إِذْ أنتُمْ عُقلاءُ ]00ألستُمْ تقبلُون كُلّ إِنسان يفتخِر بِنَفْسَه وَتفرحُون بِهِ ليتكُمْ تجعلُونِى واحِد مِنْ هؤلاء الأغبِياء[ لأِنَّكُمْ تحتمِلُونَ إِنْ كَانَ أحد يستعبِدُكُمْ0 إِنْ كَانَ أحد يأكُلُكُمْ0 إِنْ كَانَ أحد يأخُذُكُمْ0 إِنْ كَانَ أحد يرتفِعُ0 إِنْ كَانَ أحد يضرِبُكُمْ عَلَى وُجُوهِكُمْ ]00ليس عِندكُمْ تميِيز كَانَ يجِب عليكُمْ أنْ تعرِفُون مَنْ تقبلُون وَمَنْ ترفُضُون00إِنْ كَانَ البعض يضربُونكُمْ عَلَى وُجُوهِكُمْ وَيستعبِدُونكُمْ وَيأخُذُونكُمْ وَ000وَتعتبِرُونهُمْ رُسُل[ عَلَى سبِيلِ الهوانِ أقُولُ كيف أنَّنا كُنَّا ضُعفاء0 وَلكِنَّ الَّذِي يجترِئُ فِيهِ أحد أقُولُ فِي غباوةٍ أنا أيضاً أجترِئُ فِيهِ ]00هُنا بدأ بُولُس الرَّسُول يتكلَّم وَعمل سِجل لِنَفْسَه ذكر فِيهِ سبعة وَعشرُون نُقطة قارن نَفْسَه فِيها مَعَْ الرُّسُل الكذبة فقال [ أهُمْ عِبرانِيُّونَ فَأنا أيضاً ]00فضَّلتُمُوهُمْ عنِى لأِنَّهُمْ عِبرانِيُّون وَأنا أيضاً00 أنا لاَ أفتخِر بِنَفْسِى وَنسبِى وَجِنسِى وَماضِىَّ لِذلِكَ كُنتُ قلِيل فِى أعيُنكُمْ00[ أهُمْ إِسْرَائِيلِيُّونَ فَأنا أيضاً0 أهُمْ نسلُ إِبرهِيمَ فَأنا أيضاً ]00أنا عِبرانِى إِسْرَائِيلِى مِنْ نسلِ إِبراهِيم فماذا يُميِّزهُمْ عنِّى ؟[ أهُمْ خُدَّامُ المسِيحِ0 أقُولُ كمُختلِّ العقلِ0 فَأنا أفضلُ ]00أهُمْ يخدِمُون المسِيح ؟أنا أفضل00لاَ يُمكِنْ أنْ يقُول أحد عَنْ نَفْسَه أنَّهُ أفضل لكِنَّكُمْ أُعثِرتُمْ فِى كِرازتِى كُلَّها لِذلِكَ أقُولُ كمُختلِّ العقلِ أنا أفضل00كُلّ مرَّة بُولُس يقُول " أنا أيضاً " لكِنْ فِى الخِدمة قَالَ" أنا أفضل "[ فِي الأتعابِ أكثرُ0 فِى الضَّرباتِ أوفرُ ]00هؤلاء الَّذِينَ يُقلِّلُون مِنْ شأنِى هل تعِبُوا مِثْلِى ؟ لاَ يُمكِنْ لإِنسان أنْ يُهان وَيُضرب مِثْلِى ثُمَّ يُكمِل خِدمِته إِلاَّ إِنْ كَانَ مِنْ الله00إِنْ لَمْ يكُنْ مِنْ الله سيتراجع مِنْ البِداية مِنْ دِمِشق أوْ كَانَ يكتفِى بِأنْ يحيا فِى الخفاء كمسِيحِى وَ لاَ يتعرَّض لِكُلِّ هذِهِ الأتعاب[ فِي السُّجُونِ أكثرُ0 فِي المِيتاتِ مِراراً كثِيرةً ]00راجِعُوا سِجل خِدمتِى00أنا أمِين فِى دعوتِى لَكُمْ وَفِى خِدمتِى لإِلهِى00إِنْ كَانَ أحدهُمْ قَدْ تعرَّض لِلموت لتراجع لكِنْ بُولُس تعرَّض مِراراً كثِيرة لِلموت وَلَمْ يتراجع[ مِنَ اليهُودِ خمس مرَّاتٍ قبِلتُ أربعِينَ جلدةً إِلاَّ واحِدةً ثلث مرَّاتٍ ضُرِبتُ بِالعِصِيِّ ]00كَانَ مُمكِن لِبُولُس أنْ يدخُل مدِينة وَيُعاقب فِيها عَلَى مُستويين00كرُومانِى وَيهُودِى يتجِلِد كيهُودِى وَيُضرب بِالعصى كرُومانِى رغم أنَّهُ كرُومانِى لاَ يُضرب بِالعصى لكِنَّهُ إِستغنى عَنْ حقَّه كرُومانِى وَأستعبد نَفْسَه لأِجلِ المسِيح00فهل مَنَ يُشكِّكُون فِىَّ ضُرِبُوا وَرُجِمُوا مِثْلِى ؟[ مرَّةً رُجِمتُ0 ثلث مرَّاتٍ انكسرت بِي السَّفِينةُ ليلاً وَنهاراً قضَّيتُ فِي العُمقِ ]00ليالِى كثِيرة قضَّيتها فِى البحر وَالسَّفِينة مكسُورة وَمُعرَّض لِلغرقِ00ثلاث مرَّات أسفار بُولُس كُلَّها كانت بِالسُفُن00خطر ما بعده خطر[ بِأخطارِ سُيُولٍ ]00أى أمطار كثِيرة وَغزِيرة تأخُذ وَتأكُل فِى طرِيقها بيُوت بَلْ وَمُدُن00[ بِأخطارِ لُصُوصٍ0 بِأخطارٍ مِنْ جِنسِي ]00اليهُود لَمْ يترُكُوه00[ بِأخطارٍ مِنَ الأُممِ0 بِأخطارٍ فِي المدِينةِ0 بِأخطارٍ فِي البرِّيَّةِ0 بِأخطارٍ فِي البحرِ0 بِأخطارٍ مِنْ إِخوةٍ كذبةٍ0 فِي تعبٍ وَكِدٍّ0 فِي أسهارٍ مِراراً كثِيرةً0 فِي جُوعٍ وَعطشٍ0 فِي أصوامٍ مِراراً كثِيرةً فِي بردٍ وَعُريٍ ]00ما كُلّ هذا ؟ إِنْ كَانَ هُناك مَنَ يُشكِّكُون فِىَّ فهل هؤلاء يحتمِلُون هذا ؟ رغم كُلّ هذِهِ الأهوال لَمْ أتراجع لكِنِّى أنا رسُول لِى كِرازتِى لَنْ أتراجع عنها بُولُس بينما هُوَ فِى روما أرسل لِتلمِيذه تِيمُوثاوس وَقَالَ لَهُ إِحضِر لِى العباءه الَّتِى فِى ترواس00لأِنَّهُ لَمْ يكُنْ يملُكَ غِيرها وَالشِتاء قَدْ إِقترب وَهُمْ قبضُوا عليه وَأخذُوه دُون أنْ يأخُذ مُتعلِّقاته الشَّخصِيَّة الَّتِى هِى قلِيلة جِدّاً هِى العباءه وَالرُّقُوق أى الإِنجِيل[ عدا ما هُوَ دُون ذلِكَ ]00أى هُناك أشياء لاَ تُذكر[ التَّراكُمُ عَلَيَّ كُلَّ يومٍ ]00أُمُور تزداد كُلّ يومٍ عَلَيَّ[ الاِهتمامُ بِجمِيعِ الكنائِسِ ]00أحياناً إِنسان يهتم بِكنِيسة واحِدة لكِنْ بُولُس يهتم بِجمِيع الكنائِس لأِنَّهُ يعمل لِحساب المسِيح وَلِحساب الملكُوت00[ مَنْ يضعُفُ وَأنَا لاَ أضعُفُ مَنْ يعثُرُ وَأنَا لاَ ألتهِبُ0 إِنْ كَانَ يجِبُ الاِفتِخارُ فسأفتخِرُ بِأُمُورِ ضعفِي ]00أنا تعِبتُ مَعَْ كُلّ إِنسانٍ أتعبتهُ الخطِيَّة سِجِل إِفتِخار بُولُس سِجِل إِفتِخار بِالضعفات كَانَ يجِب أنْ يفتخِر بِالقُوَّة00 لكِنْ بُولُس يفتخِر بِالضعفات00لَوْ واحِد مِنَّا كَانَ سيقُول أنا كرزتُ فِى أكثر مِنْ بلد وَكتبتُ أكثر مِنْ رِسالة وَتوِّبت كثِيرِين وَظِلِّى يشفِى المرضى وَ00لاَ00هذا ليس منهج بُولُس الرَّسُول فيقُول أنا أتكلَّم عَنْ ضعفِى فقط وَإِنْ كَانَ أمر الضعفات أمر مُهِين بُولُس نسى أمر مُعيَّن قالهُ فِى نِهايِة الأصحاح رغم أنَّهُ أمر جارِح جِدّاً لَهُ قَالَ[ فتدلَّيتُ مِنْ طاقةٍ فِي زِنبِيلٍ مِنَ السُّورِ وَنجوتُ مِنْ يديهِ ]00تخيَّل إِنسان كرامتهُ تسمح لَهُ أنْ يُوضع فِى زِنبِيل00بُولُس الرَّسُول شخص جرِئ وَقوِى وَذُو سُلطان وَحسب وَنسب وَيُوضع فِى زِنبِيل ؟ شئ عجِيب00بُولُس يفتخِر بِالإِهانات00لَوْ كَانَ إِنسان مكان بُولُس كَانَ أهم شئ عِنده أنْ لاَ يفتخِر بِهذِهِ الإِهانات بَلْ يفتخِر بِجِهاداته وَكِرازته00 الَّذِى يعِيش بِالمسِيح يسُوع تكُون هذِهِ سِيرته وَهذا سِجِل إِفتِخاره أنَّهُ يعيِش فِى المسِيح يسُوع[ اللهُ أبُو ربِّنا يسُوعَ المسِيحِ الَّذِي هُوَ مُباركٌ إِلَى الأبدِ يعلمُ أنِّي لستُ أكذِِِِِِِِِِِِِِِِِِِبُ ]00الله يعلم أنِّى لَمْ أقُل كلِمة مِنْ خيالِى وَلَمْ أكذِب فِى شئ00[ فِي دِمِشقَ والِي الحارِثِ المَلِكِ كَانَ يحرُسُ مدِينة الدِّمِشقِييِّنَ يُرِيدُ أنْ يُمسِكنِي فتدلَّيتُ مِنْ طاقةٍ فِي زِنبِيلٍ مِنَ السُّورِوَنجوتُ مِنْ يديهِ ]00بُولُس يقُول أنا مُهتَّم بِالكُلِّ وَأنا غير كاذِب00كم هذا الأمر مُهِين وَبُولُس يفتخِر بِأُمُور ضعفه يقُول لَهُمْ أنتُمْ ألزمتُمُونِى أنْ أتكلَّم كغبِى00نحنُ أمام بُولُس الرَّسُول00كيف نكُون وَنحنُ نشهد لأِنفُسِنا ؟ بِالطبع نمتلِئُ خجلاً00بُولُس إِضطر لِهذا وَأعتبر نَفْسَه غبِى00ماذا نكُون نحنُ وَنحنُ نتكلَّم دُون إِضطرار بَلْ بِدافِع الإِفتِخاربُولُس يقُول لِتِيمُوثاوس تلمِيذه أنَّ [ وَجمِيع الَّذِينَ يُرِيدُونَ أنْ يعِيشُوا بِالتَّقوى فِي المسِيحِ يسُوعَ يُضطهدُونَ ] ( 2 تى 3 : 12 )00 المسِيحِى الَّذِى يحيا فِى مملكة المسِيح تهِيج عليه مملكِة رئِيس هذا العالم لأِنَّ كُلّ مؤامراتِها ضِد مَنْ يتبع المسِيح الَّذِى يحيا مَعَْ المسِيح يحمِل صلِيبه وَلابُد أنْ يعِيش مُهان وَمطرُود أحياناً نُرِيد أنْ نحيا فِى المسِيح بِدُون ألم00هذا مُستحِيل00لاَ توجد حياة فِى المسِيح بِدُون ألم ربِنا يكمِّل نقائِصنا وَيسنِد كُلّ ضعف فِينا بِنِعمِته وَلإِلهنا المجد دائِماً أبدياً أمِين.