تدور الرسالة حول عمل الرب يسوع الذي اتحد بنا، وصيرنا أبناء الله، وهياكل للروح القدس، وهذا هو الطريق الوحيد لمعرفة الله والشركة معه ومعنى الثبات في الحياة.الشركة موضوع ينبغي أن تعاش وتمارس- أو لا لكي نكون مسيحيين- وثانيًا لكي نتلامس مع قصد الله في حياتنا من تمتعنا ببركات الشركة وانتقالنا من الموت للحياة شركة الحياة الأبدية: هي شركة التجسد: هي شركة المحبة التي تنقلنا من الظلمة للنور: وهي شركة السلوك. كما سلك المسيح شريكنا.

تعتبر حياة الشركة التي أسسها القديس باخوميوس امتدادا للكنيسة الأولى في عصر الرسل. والقديس باخوميوس هو باعث حياة الشركة ومؤسسها على أساس الرسل الأوائل، فاستعاد للكنيسة في القرن الرابع صورتها المشرقة التي كانت في القرن الأول فامتدت بها حلقات التاريخ واتصلت. وهذا الكتاب هو عبارة عن ثلاث كتب أصدرهم الأب أرمند فيليه باللغة الانجليزية وعنوانهم Pachomian Koinonia ، في الكتاب الأول أورد السيرة حسب المخطوط البحيري، ويحتوي الكتاب الثاني أخبار الأنبا باخوميوس وتلاميذه كما يشمل أيضا القوانين، أما الكتاب الثالث فهو يشمل تعاليم ورسائل وكتابات الأنبا باخوميوس والأنبا تادرس والأنبا أورزسيوس.

سفر الخروج هو السفر الثانى من أسفار موسى الخمسة لذلك دعى اسمه بالعبرية " حوميش شئ " بمعنى : الثانى من الخمسة كما يدعوه اليهود أيضاً : " وإله شيموت " أى " وهذة أسماء" وهما أول كلمتين يبدأ بهما السفر لكى يتأكد بواو العطف التى يبدأ بها أنه استمرار لسفر التكوين بنفس قلم كاتبه وجزء لا يتجزأ منه.

عرب الجاهلية لمَّا باشرنا قبل عشرين سنة بنشر تأليفنا الموسوم بشعراء النصرانيَّة كان قصدنا أن نقدّم عليهِ فصلاً موسّعًا في النصرانيَّة وآدابها بين عرب الجاهليَّة، لكنَّ الإنسان في التفكير والله في التدبير فاضطرَّتنا الأحوال قبل نجاز الكتاب إلى السفر إلى البلاد الأجنبيَّة حيث قضينا خمس سنين منقطعين إلى دروس أخرى شغلتنا عن الشرق وعن العلوم الشرقيَّة ولمَّا انكفأنا راجعين إلى الوطن انثالت علينا الأشغال من كل وجه حتى انصرف فكرنا إلى همّ كل يوم بيومِه وتسويف الوعد إلى أجَل غير مسمَّى على أنَّنا لم ننسَ تمامًا وعدنا بل كنَّا في زيارتنا للمكاتب العموميَّة في أوربَّة وإبَّان دروسنا الخصوصيَّة ندوّن ما يحضرنا من ذلك ونعد الموادّ لهذا البناء أملاً بتشييدهٍ قريبًا لا بل كنَّا إذا ما سنحت الفرصة نسلف القرّاء من تعليقاتنا قطعًا تجدها في بعض مقالاتنا في المشرق كنصرانيَّة غسَّان ( 1 : 519 و 554 ) ودين امرئ القيس الشاعر الجاهلي ( 8 : 886 و949 ) وغير ذلك ممَّا جعلناهُ كتمهيد لمقال أطول وزد على ذلك أنَّ التشديد الزائد في مراقبة المطبوعات كان يمنعنا عن إيضاح أفكارنا كما كنَّا نودّ فكان الأمر يخمد همَّتنا ويثبِّط عزمنا فاليوم والحمد لله قد تؤثـَّر الطريق وتسهّلت الأمور فيجوز لنا أن نستوفي هذا البحث على قدر الإمكان. ولنا على كتابِه وسائل جديدة في ما سطَّرهُ أصحاب الرّحل الحديثة إلى بلاد العرب وما نقلوهُ عن الآثار القديمة كالكتابات الحميريَّة والنبطيَّة والصفويَّة واليونانيَّة وكالتصاوير والتماثيل التي وُجدت في أطراف جزيرة العرب مع ما نُشر في هذه السنين الأخيرة من التآليف المفقودة في السريانيَّة واليونانيَّة والعربيَّة وما كتبهُ المستشرقون في هذه الاكتشافات فراجعنا كل ذلك لنقتبس منهُ أنوارًا نستضيء بها في بُنَيَّات طريقنا على أنَّ البحث في النصرانيَّة وآدابها يقتضي نظرًا سابقًا في جزيرة العرب وأقسامها

قد تعدد الكتبة النصارى في زمن بني عباس (١٣٢ - ٥٦٥٦ = ٧٥٠-١٢٥٨م اعني في الخمسة الاجيال التي ثبتت الخلافة في عهدتهم في بغداد عاصمة العراق . على ان معظم أولئك الكتبة خدموا الدولة في ما كانت اليه الآداب العربية امس حاجة فانقطعوا الى العلوم الفلسفية والطبية وتهافتوا على درس الآثار القديمة فنقلوا معظم تأليف اليونان وكثيرا من تأليف الرومان والسريان الى العربية فوسعوا بذلك نطاق معارف العرب ومهدوا لهم الطريق الى تلك النهضة الادبية التي امتازوا بها في القرون الوسطى على ان النصارى لم يهملوا مع ذلك درس اللغة العربية وفنونها اللسانية من نثر وشعر لولا ان كوارث الدهر قد اضاعت كثيراً منها . وها نحن في هذا الجزء ندون ما وجدناه من ذلك متفرقاً في كتب الادباء وخزائن المخطوطات الدولية