نُريد أنْ نتحدّث اليوم فِى موضوع عَنَ العُمق فِى الحياة الروحيّة ، وَأنتُم تعرِفوا أنّ ربنا يسوع تقابل فِى ذات مرّة مَعَ تلاميذه بعد رحلة صيد فاشِلة وَقالوا لهُ العِبارة المشهورة التّى يجوز أنْ تعرِفوها وَهى [ أنّنا قَدْ تعِبنا الليل كُلّه وَلَمْ نأخُذ شيئاً وَلكِن على كلِمتك أُلقِى الشبكة] فهذِهِ الكلِمة التّى قالها الرّبّ يسوع لهُم هى أُدخُلوا إِلَى العُمق ، فربنا يسوع دعاهُم أنْ يدخُلوا إِلَى العُمق ، بِمعنى أنْ يهتموا بالداخِل ، وَهذا فِى الحقيقة موضوع هام أُريد التركيز فيه وَهُو الدخول إِلَى العُمق فأحياناً كثيرة يكون فِى حياتنا مرض خطير إِسمه السطحيّة ، أنّ الإِنسان يعيش الأُمور كُلّها مِنْ الخارِج وَ لاَ يدخُل إِلَى عُمق الأُمور ، فتجِد الإِنسان لَمْ يذُق حلاوِة ربِنا وَ لَمْ يعرِف أنّ ربِنا غالِى وَطيّب وَ لَمْ يعرِف أنّ ربِنا لذيذ ، لَمْ يعرِف أنّ ربِنا مُفرِح ، فبقى فِترة طويلة مِنْ عُمره على السطح فِى الخارِج فأُريد أنْ أقول أنّ كثير منّا يعيش الحياة مَعَ ربِنا بِسطحيّة ، لَمْ يتلذّذوا بِهِ ، لَمْ يدخُلوا معهُ فِى عِشرة عميقة ، لَمْ يفرحوا بِهِ ، لَمْ يدخُلوا إِلَى أعماقه بعد ، فما هى خطورة السطحيّة ؟ هى أنّ الإِنسان عُمره كُلّه بالخارِج ، وَ لمّا الإِنسان يقضِى وقت طويل بالخارِج وَ لَمْ يصطاد شىء ، فتكون النتيجة هى اليأس ، مِثَلَ التلاميذ عِندما قالوا للرّبّ يسوع[ قَدْ تعِبنا الليل كُلّه وَ لَمْ نأخُذ شيئاً وَلكِن على كلِمتك أُلقِى الشبكة ] ، أىّ نحنُ تعبنا وَشعرنا بالملل ، وَ لو قال لهُم أنْ يدخُلوا مرّة أُخرى يقولوا لهُ أنّهُم تعبوا وَملّوا ، وَلكِن طالما أنّك قُلت فعلى كلِمتك نُلقِى الشبكة لكِن فِى الحقيقة نحنُ لاَ نُريد أنْ نذهب وَنصطاد مرّة ثانية ، وَأنت كثيراً ما يحدُث لك هذا ، لَمْ تُريد أنْ تُصلّى ، لَمْ تُريد أنْ تحضر قُدّاس ، لَمْ تُريد أنْ تقرأ فِى الكِتاب المُقدّس ،لَمْ تُريد أنْ تقرأ قِراءات روحيّة ، لِماذا ؟ وَذلِك لأنّك جرّبت مِنْ قبل ، وَلكِن لَمْ تفرح ،لَمْ تتعزّى ، لَمْ تجِد لذّة وَ لاَ فرح ، وَذلِك يجعلك لَمْ تكُن لك الرغبة فِى إِنّك تكرّر المُحاولة مرّة أُخرى ، وَفِى الحقيقة هذِهِ هى النُقطة التّى نُريد أنْ نتحدّث فيها الله ينيّح نَفْسَه أبونا بيشوى كامِل كان لهُ تشبيه جميل فِى هذا الموضوع وَهُو[ ماذا برأيكُم لو أتيت لكُم بِبُرتُقالة وَأعطيتها لك وَقُلت لك أنْ تأكُل هذِهِ البُرتُقالة ، فيأتِى شخص يمسِك البُرتُقالة وَيأخُذ قضمة ، وَهُو بِهذا قَدْ قضم القِشرة وَالقِشرة طعمها مُر ، غير لذيذة ، وَفيها مرارة ، وَغير ذلك أنّها يخرُج مِنها سائِل يتعِب العين وَالأنف ، وَرائحته وَطعمه غير لذيذة ، وَتقول ما هذا الّذى أعطانا أبونا إِيّاه لِكى نأكُله ، فتبدأ أنْ تكره البُرتُقال وَترفُض تأكُلهُ ] فحياتنا فِى الحقيقة مِثَلَ الّذى يبدأ فِى أكل البُرتُقالة مِنْ قشرِتها ، فالطعم سىّء وَالرائِحة سيِّئة ، وَالفائِدة صغيرة ، فأترُك البُرتُقال ، لكِن لو أنا دخلت إلَى البُرتُقالة وَأكلت منها العُصارة اللذيذة وَالطعم الجميل الّذى لها فأحِبّها فنحنُ كثيراً ياأحبائِى نقضِى وقت طويل جِداً مَعَ ربِنا فِى القشرة الخارِجيّة ، كثيراًما نقضِى عُمراً طويلاً وَنحنُ ما نزال على السطح ، تخيّلوا أنّ إِنسان يمُر عليه عُمره كُلّه لَمْ يذُق حلاوِة ربِنا !! فمُمكِن إِنّك تكون أو تكونِى عُمرك 20 أو 30 أو 40 سنة وَ لَمْ تعرِف ربِنا ، فداوُد النبِى قال [ ذوقوا وَأنظُروا ما أطيب الرّبّ ] ، فتذوّقوا الرّبّ [ صالِح هُو الرّبّ للّذين يترجونه ] ، ربِنا حلو وَطيّب ، لذيذ ، مُفرِح ، مُشبِع ، غنِى ، هل عرفنا الصِفات هذِهِ لله معرِفة الإِختبار وَالعِشرة ؟ سمعنا عنهُ كثيراً ، وَلكِن هل تذوّقناه ؟لاَ يكفِى أنْ أجلِس وَأحكِى لك عَنَ طعم البُرتُقال ، لَمْ أعرِف ، وَلكِن لِكى أعرّفك طعمه فيجِب أنْ تذوقه لو أتيت وَسألت أحد فيكُم ما هُو طعم الموز ؟ فيقول لك طعم الموز موز ، وَ ماهُو طعم التُفّاح ؟ تُفّاح ، تُريد أنْ تعرِف طعم التُفّاح نتذّوقه ، ما هُو طعم العسل ؟ نتذّوقه ، فربِنا هكذا ، ربِنا ياأحبائِى صعب جِداً أنْ نحكِى عنّه ، لكِن الجميل فِى ربِنا أنْ نحياه ، لِذلِك ربِنا قال[ أنّ الكلام الّذى أُكلّمكُم بِهِ هُو روح وَحياة ] أُدخُلوا للعُمق ، فكثيراً ما نقضِى الوقت مَعَ ربِنا مِنْ الخارِج لَمْ نفرح بِهِ ، وَ لاَ نتلذّذ بِهِ ، وَ لاَ شبِعنا مِنهُ ، فالأهم هُو ضرورِة العُمق ، فالإِنسان يدخُل إِلَى العُمق لِكى يتمتّع بالجمال ، مِثَلَ الثِمار ، فدائِماً لاَ تكون الثمرة مِنْ الخارِج مِثَلَ الداخِل ، فالثمرة مِنْ الداخِل ألذ مِنْ الخارِج ، فقُم وَأمسِك خصّة فأجمل شىء فيها هُو قلبها ، فهذِهِ هى الحياة مَعَ ربِنا ، الداخِل أجمل مِنْ الخارِج ، العُمق دائِماً أجمل وَ مُفرِح القديس أبو مقّار قال فِى ذات مرّة لِتلاميذه[ ها أنّ البِئر عميقة وَلكِن مائها طيّب وَلذيذ تستحِق التعب ] ، فصعب جِداً أنّ الإِنسان يعيش القُدّاس مِنْ السطح ، عِندما يحضره يكون غير فاهِم وَ لاَ عارِف ، وَ لاَ يُريد أنْ يفهم أو يعرِف ، وَغير مُتفاعِل مَعَ القُدّاس ، وَغير مُتفاعِل مَعَ الذبيحة ، وَ لاَ شاعِر بِقيمة الجسد وَ الدم الّذى يأخُذهُ ، وَ لاَ يعرِف أنّ هذا يُعطى لِمغفِرة الخطايا ، وَ لاَ شاعِر أنّ هذا هُو قوّة مجد كنيسة الله ، لاَ شاعِر ففِى المنزِل يقولوا لهُ دائِماً أنْ يذهب إِلَى القُدّاس ، وَأيضاً أبونا دائِماً يقول لهُ إِذهب إِلَى القُدّاس ، فيأتِى إِلَى القُدّاس ، فصعب الحياة على هذا المُستوى ياأحبائِى ، صعب نكون أولاد الله وَلَمْ نختبِره ، صِفاته ، أعماقه ، محبِته مِنْ الداخِل ، صعب الدخول للعُمق ، فدائِماً تكون الثروات ، وَالكنوز تكون مدفونة تحت الجِبال فِى بطون الأرض فِى أعماق المُحيطات ، فعِندما مثلاً – عِندما – ينقبّوا عَنَ البترول فتجِد البترول فِى باطِن الأرض ، وَأحياناً يكتشِفوا آبار بترول أسفل مياه المُحيط ، أو تحت مياه خليج ، أىّ يتِم التنقيب عَنَ بِئر بترول تحت مياه المُحيط ، لأنّهُ سوف يُعطينِى البترول على مدار العُمر ، فبِهذا يستحِق التعب ، وَيستحِق الدخول إِلَى العُمق فنحنُ ياأحبائِى فِى حياتنا مَعَ ربِنا نكتشِف فِى حياتنا مَعَ الله كنزاً لاَ يفرغ ، الّذى يرتبِط بِعِشرة مَعَ ربِنا يرتبِط بِكنز لاَ يفرغ ، يقول عنهُ إِرميا النبِى أنّ مراحمة جديدة[ هى جديدة فِى كُلّ صباح كثيرة أمانتك ] ، كُلّ يوم جديد أخُذ منهُ عُمق جديد ، وَمحبّة جديدة ، وَرحمة جديدة ، فمراحِمة جديدة فِى كُلّ صباح فتجِد أنّ الكنوز الغالية تجِدها فِى الأعماق ، لاَ تجِدها على السُطح ، فيأتِى شخص وَيسأل سؤال ، لِماذا تكون هذِهِ الكِنوز فِى أماكِن عميقة ؟ لِماذا لاَ تكون على السطح حتّى نحصُل عليها ؟ وَلِماذا مُتعِة الحياة مَعَ ربِنا تكون فِى الداخِل ؟ لِماذا لاَ تكون مِنْ الخارِج 00لِكى الّذى يُريد أنْ يتمتّع فليتمتّع ، فهل مِنْ الضرورِى أنّ الإِنسان يدخُل إِلَى الداخِل ؟فأجِب بِنعم ، وَلكِن لِماذا ؟ فأقول أنّ القشرة الخارِجيّة للبُرتُقالة هى التّى تحفظها ، لِكى تجعل الشخص الّذى يُريد أنْ يأكُلها يتعب قليلاً حتّى يأكُلها ، لكِن إِذا أتى شخص وَمعهُ كميّة مِنْ البُرتُقال وَقال أنا سوف أقشّر هذا البُرتُقال لِكى أسهِل على النّاس أكل البُرتُقال ، وَلكِن بِهذا سوف يجعل البُرتُقال عفِن ، وَأنا لِكى أتمتّع بالثمرة الحلوة لابُد أنْ أتعب قليلاً لِكى آكُلها فهو بِهذا يكون ربِنا ، القشرة الخارِجيّة للثمرة تعمل عملين ، أولاً تعمل على صد النّاس الّذين يأتون لِكى يأخُذوها بحسب الشكل ، وَالّذين يأتون لِكى يأخُذوها بِدون تعب ، فتقول لهُم أنّكُم لاَ تستحقونِى ، ( الكِتاب المُقدّس ، القُدّاس ، الصلاة ) لهُم قشرة مِنْ الخارِج ، بِمعنى أنّ كثيراً الإِنجيل صد ناس عَنَ معرِفته ، وَكثيراً الصلاة لَمْ تفتح كنوز النعمة التّى لديها للإِنسان ، وَكثيراً القُدّاس كذلِك ، لِماذا ؟ يقول أنّ هذِهِ هى القشرة الخارِجيّة التّى لابُد أنّ النَفْسَ تجتازها لِكى تتمتّع بالداخِل ، لأن ربِنا غالِى ، ربِنا يستحِق التعب وَالمُحادثة أُدخُل إِلَى العُمق ، قديسة مِنْ القديسات ( الأُم سارة ) تقول[ إِنّ جِهاد وَتعب عظيم ينتظِر المُتقدّمين للحياة مَعَ الله ] ، بِمعنى أنّ الإِنسان عِندما يُشعِل حطب بالنار ، فَلاَبُد أنْ يتعب فيقوم بتجميع الحطب وَالخشب وَإِشعال النار ، وَمتى النار أمسكت بالحطب تخرُج دُخان ، وَبعد فترة يبدأ النار يشتعِل مِنْ ذاته ، فأرتاح وَالنار تبقى موقدة ، النار لاَ توقد مِنْ ذاتها الحياة مَعَ الله لاَ تنمو بِدون جِهاد ، لاَ تنمو بِدون إِلحاح ، فتُريد مِنْ الإِنسان دور ، تُريد تعب ، تُريد سعى ، تُريد جِهاد وَكِفاح ، صعب جِداً أنْ تكون حياتنا فِى المسيح يسوع بحسب الشكل أو مِنْ الخارِج فقط ، مرض خطير جِداً يُصيب حياتنا ، إِنّنا نعرِف ربِنا يسوع المسيح بالإِسم فقط أو بالشكل فقط لكِن اليوم نتكلّم لِكى الإِنسان يُعالِج هذا الموضوع ، لِكى الإِنسان يتخلّص مِنْ السطحيّة ، يدخُل إِلَى العُمق ما هى أسباب السطحيّة وَعِلاجها ؟ هُمّا ثلاثِة أسباب :-

تدّخر الكنيسة لنا كنوز فى رحلة الصوم المُقدس من أجل تقديس أولادها ومن أجل دفعِهم فى طريق الفضيلة والقداسة والبر فتُخرج من كنوزها أجمل وأقوى ما عندها من أجل أن يخرُج الإنسان من رحلة الصوم المُقدس بأكبر فائدة وأعظم عطيّة يُمكن أن يتحملها بشريوجد جانب مُهم فى فترة الصوم قد لا يُتابعه كثير منّا وهو موضوع النبوات التى تسبق القُداسات فى رحلة الصوم هذه النبوات تحمل فِكر روحى عالى جداً لفكرة الصوم فهى بحر عظيم لذلك سنتناول منها نبوات أشعياء النبى العجيب أنّ كُل يوم لا يوجد فيه إنقطاع لا توجد فيه نبوات بل يُصلّى المزمور والإنجيل مُباشرةً النبوات تُتلى فى أيام الإنقطاع فقط ونبوات أشعياء النبى قسّمتها الكنيسة على مدار الصوم كُلّه بحيث تقرأ جزء مِنها فى كُل أسبوع.

أنا هو الطريق اليُوْم الأحَد الخَامِس مِنْ الخَمَاسِين المُقَدَّسَة تِقُول عَلِيه الكِنِيسَة " أحَد الطَّرِيق " وَأُرِيد أنْ أرْسِم أمَامَكُمْ صُورَة لأِسَابِيع الخَمَاسِين وَهُمَّ 7 أسَابِيع ( 7 7 ) وَاليُوْم الخَمْسِين هُوَ يُوْم حُلُول الرُّوح القُدُس . الأُسْبُوع الأوَّل الإِيمَان الأُسْبُوع الثَّانِي الأُسْبُوع الثَّالِث الأُسْبُوع الرَّابِع الأُسْبُوع الخَامِس الطَّرِيق الأُسْبُوع السَّادِس الأُسْبُوع السَّابِع عَطِيِة الرُّوح القُدُس أحَد الطَّرِيق يَتَكَلَّم عَنْهُ الإِنْجِيل فِي بِشَارِة مُعَلِّمنَا يُوحَنَّا الإِنْجِيلِي الأصْحَاح 14 وَفِيهِ رَبِّنَا يَسُوع يُهَيِّئ أذْهَانِهِمْ لِفِكْرِة الصُعُود الَّذِي يَسْبِق أرْبِعِينَ يَوْم عَلَى القِيَامَة وَصُعُود رَبِّنَا يَسُوع الْمَسِيح ..الكِنِيسَة وَضَعِت هَذَا الأمر لِتُمَهِّدْنَا لِفِكْرِة الصُعُود .. لاَ تَخَافُوا لأِنِّي مَاضِي وَسَوْفَ أتْرُكَكُمْ .. هَذِهِ الكَلِمَات أحْدَثِت إِضْطِرَاب بَيْنَ التَلاَمِيذ لأِنَّهُمْ لاَ يَسْتَطِيعُوا أنْ يَعِيشُوا بِدُونه ..فَقَالَ لَهُمْ " آمِنُوا بِالله وَبِي أنَا أيْضاً " ( يو 14 : 1 ) .. { أنَا وَالآبُ وَاحِدٌ } ( يو 10 : 30 { لاَ تَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ . أنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ فَآمِنُوا بِي . فِي بَيْتِ أَبِي مَنَازِلُ كَثِيرَةٌ . وَإِلاَّ فَإِنِّي كُنْتُ قَدْ قُلْتُ لَكُمْ . أنَا أمْضِي لأُِعِدَّ لَكُمْ مَكَاناً . وَإِنْ مَضَيْتُ وَأَعْدَدْتُ لَكُمْ مَكَاناً آتِي أيْضاً وَآخُذُكُمْ إِلَيَّ حَتَّى حَيْثُ أَكُونُ أنَا تَكُونُونَ أنْتُمْ أيْضاً . وَتَعْلَمُونَ حَيْثُ أنَا أَذْهَبُ وَتَعْلَمُونَ الطَّرِيقَ } ( يو 14 : 1 – 4 ) . فُوْق فِي أمَاكِن كَثِيرَة وَلَسْتُ أتْرُكَكُمْ لأِنِّي مَلَلْت مِنْكُمْ وَلاَ لأِجْل عَدَم المَحَبَّة وَلَكِنْ أنَا ذَاهِب لأُِعِد لَكُمْ مَكَاناً وَعِنْدَ أبِي مَوَاضِع كَثِيرَة .. وَفِي التَرْجَمَة اليُونَانِيَّة التَعْبِير أدَق مِنْ هَذَا لأِنَّ المَنْزِل يُفِيد الإِقَامَة المُؤقَتَة وَلَكِنْ كَلِمَة " مَوْضِع " أدَق لأِنَّ المَوْضِع هُوَ مَكَان لِلسُكْنَى الدَائِمَة مِثْل المَكَان التَمْلِيك يَكُون خَاص بِكَ وَأنْتَ حُر فِيهِ .. فِي بَيْت أبِي مَوَاضِع كَثِيرَة لِلسُكْنَى الدَائِمَة المُسْتَقِرَة .. لَوْ كُنْت سَوْفَ أتْرُكَكُمْ هَذَا خَيْر لَكُمْ لأُِرَتِب لَكُمْ أمَاكِن جَاهِزَة .. { أنَا أمْضِي لأُِعِدَّ لَكُمْ مَكَاناً } .. هَذَا صَنَعَهُ يَسُوع لِيَرْسِم لَنَا الطَّرِيق وَنَطْمَأِن عَلَى مَكَانَنَا .. وَيَقُول إِحْذَر هَذَا مُفْتَاح شَقَّة سَوْفَ أُعْطِيهَا لَك وَلَكِنْ لاَ تَذْهَب إِلَى هَذَا المَكَان قَبْل أنْ أُعْطِيك اليُوْم وَالمَوْضِع الَّذِي سَأُعْطِيه لَك . رَبِّنَا يَسُوع لَمَّا جَاءَ عَلَى الأرْض تَرَكَ حِضْن أبِيهِ وَتَرَكَ مَكَان وُجُوده كَإِبن مَحْبُوب لأِبِيهِ مِنْ السَّمَاء وَلَمَّا نَزَل مِنْ السَّمَاء تَمْ تَدْبِير الفِدَاء وَقَالَ سَوْفَ أصْعَد لَيْسَ مِنْ أجل التَوَاجُد الفَوْقِي وَلَكِنْ هُوَ ذَاهِب لِيَأخُذنَا مَعَهُ .. لأِنِّي أنَا فِي الأسَاس ( فِي البَدْء ) كُنْت فُوْق فَهذَا الصُعُود مِنْ أجْلِكُمْ أنْتُمْ وَلَيْسَ مِنْ أجلِي أنَا وَالمَكَان مِنْ البِدَايَة هُوَ لَكُمْ وَلَكِنْ لاَبُد وَأنْ يَكُون لَنَا دَالَّة نَدْخُل بِهَا .. يَكُون لَنَا شِئ يُعْطِينَا إِسْتِحْقَاق الوُجُود .. لأِنَّ الإِنْسَان كَانَ عَايِش مَعَ الله وَطُرِدَ بِسَبَب الخَطِيَّة وَوَضَعَ كَرُوب بِسَيْفٍ مِنْ نَار لِيَحْرُس طَرِيق شَجَرِة الحَيَاة ( تك 3 : 24 ) .. وَلَكِنْ رَبِّنَا يَسُوع لَمَّا صَعَد أمَام الآب بِجِرَاحَاته وَدَم صَلِيبه مُمَثِّل لِلإِنْسَان كُلَّه فَتَح لِلإِنْسَان طَرِيق الحَيَاة وَالعَوْدَة . أعْطَى الإِنْسَان حَقٌّ فِي دَم وَفِدَاء الإِبن .. حَقٌّ فِي دَم رَبِّنَا يَسُوع الْمَسِيح .صَارَ لِلإِنْسَان دَالَّة وَأعْظَم حَقٌّ فِي الوُجُود الدَّائِم وَلاَ أحَد يُسْقِطه أوْ يُغْوِيه وَلاَ يُعَرَّض لِلطَرد مَرَّة أُخْرَى .. هَذَا هُوَ الطَّرِيق المُعَد .. طَرِيق الأقْدَاس .. مُعَلِّمنَا بُولِس الرَّسُول يَقُول{ طَرِيقاً كَرَّسَهُ لَنَا حَدِيثاً حَيّاً بِالْحِجَابِ أيْ جَسَدِهِ } ( عب 10 : 20 ) .. هَذَا الطَّرِيق كَانِت لَهُ شَرِيعَة .. كُلَّ آلاَم رَبِّنَا كَانِت لِلفِدَاء وَلِتُعْطِينَا إِتِسَاع فِي السَّمَاء لِنَنَال بِهَا نَصِيب أكِيد فِي مَلَكُوت السَّموَات .. ذَاهِب لأُِعِد وَأضْمَن لَكُمْ مَكَان وَدَالَّة بِجِرَاح رَبِّنَا يَسُوع الْمَسِيح . وَلَمَّا وَجَدْ التَّلاَمِيذ مُضْطَرِبِين قَالَ لَهُمْ لاَ تَدَعُوا لِلحُزْن مَكَان بَلْ لِلفَرَح لأِنَّنِي أتْرُكَكُمْ لأِخُذَكُمْ لِمَكَانٍ أفْضَل .. مِثْلَمَا يَذْهَب رَبَّ الأُسْرَة في الهِجْرَة يَذْهَب هُوَ أوَّلاً لِيُرَتِّب كُلَّ شِئ قَبْل وُصُولَهُمْ حَتَّى حِينَمَا يَأتُوا يَجِدُوا المَكَان مُعَد وَكُلَّ شِئ مُرَتَّب .. وَيَكُون هُنَاك ضَمَان بِوُجُود الإِبن أوَّلاً – هُوَ يَسْبِقَنَا – أنَا ذَاهِب لاَ تَخَافُوا فِي بَيْت أبِي مَنَازِل كَثِيرَة .. رَبِّنَا يَسُوع فِي تَدْبِير الفِدَاء لَمْ يُهْمِل شِئ وَلَمْ يُسْقِط شِئ لأِنَّ الإِنْسَان المَطْرُود مِنْ حَضْرِة الله وَلاَ يَسْتَحِق سُكْنَى الأرْض صَارَ لَهُ مَسْكَن فِي حِضْن الله وَالسَّمَاء فِي دَالِّة الإِبن .. مِثْل إِبن يَقُوم بِعَمَل حَفْلَة وَيَدْعِي أصْدِقَاؤه وَالأب لاَ يَعْرِفَهُمْ وَلَكِنْ هُوَ يَحْتَفِل بِهُمْ لأِنَّهُمْ أصْحَاب إِبنه .. وَنَحْنُ أيْضاً أصْحَاب وَأصْدِقَاء لِلإِبن وَكُلَّ مَجْد السَّمَاء لَكُمْ وَكُلَّ حَقٌّ الإِبن هُوَ لَكُمْ .. نَحْنُ وَرَثَة لَهُ . وَلَكِنْ العَطِيَّة وَالبَرَكَات المَأخُوذَة تَحْتَاج إِلَى إِدْرَاك وَكُلَّ مَا لِلإِبن هُوَ لِي وَهُوَ لاَ يَشْعُر ..رَبَّ المَجْد يَسُوع لَمْ يَفْعَل شِئ لِنَفْسه وَلَكِنْ مَاتَ لَنَا وَقَامَ لَنَا وَصَعَدَ لَنَا .. مِثْل أي أب يَقُول أنَا أصْنَع كُلَّ هَذَا مِنْ أجل أوْلاَدِي .. فِكْرَك هَذَا التَعْبِير خَارِج عَنْ تَدْبِير الإِبن ؟!! بَلْ بِدَاخِله .. كُلَّ مَا صَنَعَ كَانَ لَنَا وَلَيْسَ لَهُ .. { وَإِنْ مَضَيْتُ وَأَعْدَدْتُ لَكُمْ مَكَاناً آتِي أيْضاً وَآخُذُكُمْ إِلَيَّ حَتَّى حَيْثُ أَكُونُ أنَا تَكُونُونَ أنْتُمْ أيْضاً } .. سَوْفَ أخُذَكُمْ مَرَّة أُخْرَى لأِنَّ كُلَّ نَفْس مِنْكُمْ غَاليَة عَنْدِي وَأُرِيدَكُمْ مَعِي ..وَكَلِمَة " آخُذُكُمْ " فِي التَرْجَمَة اليُونَانِيَّة بِمَعْنَى " أرْفَعَكُمْ لِيَّ بِاسْتِمرَار " .. مِثْل المَغْنَاطِيس سَأظِل أجْذِب فِيكُمْ حَيْثُ أكُون أنَا فِي السَّمَاء .. سَأظِل رَافِعْكُمْ إِلَى السَّمَاء بِاسْتِمرَار .. رَاحْتِي هِيَ أنْ تَكُونُوا أنْتُمْ مَعِي . لاَ يُمْكِنْ أصْنَع كُلَّ هَذَا وَتَكُونُوا أنْتُمْ فِي مَكَان وَأنَا فِي مَكَان آخَر .. وَأنَا فِي مَكَانِي وَمَجْدِي وَرَاحْتِي لاَ أكُون مِرْتَاح وَإِنْتَ تَعْبَان ( وِحْدَة ) .. نَحْنُ جَسَد الْمَسِيح وَجِسْمه كُلَّه فِي مَكَان وَاحِد حَيْثُ الْمَسِيح جَالِس عَنْ يَمِين أبِيهِ .. وَنَحْنُ أيْضاً جَالِسِين عَنْ يَمِين الآب وَكَإِنَّنَا فِي الْمَسِيح كُلَّ تَصَرُّف أعْمِله بِالْمَسِيح وَمَعَهُ وَفِيهِ .. كُلَّ أمر أصْنَعه فِي حَيَاتِي أفْعَله لَيْسَ بِمُفْرَدِي وَلَكِنْ مَعَهُ .. أجْمَل أمر وُرِّثَ لَنَا رُوح القَدَاسَة .. إِصْنَع أُمُور دَاخِل الْمَسِيح الَّذِي يَجْعَلَك تَغْفِر لِلإِنْسَان ظُلْم تَصْنَع ذَلِك لَيْسَ بِنَفْسَك وَلَكِنْ بِيَسُوع هُوَ بِدَاخِلَك الَّذِي يَجْعَلَك تِغْلِب شَيْطَان الشَّهَوَة .. الْمَسِيح سِر الغَلْبَة .. { بِهِ نَحْيَا وَنَتَحَرَّكُ وَنُوجَدُ } ( أع 17 : 28 ) . هَذَا الجَمَال الَّذِي لِرَبِّنَا يَسُوع الْمَسِيح فِي حَيَاتنَا .. مَا أجْمَل الإِنْسَان النَّازِل مِنْ مَنْزِله وَهُوَ مَعَهُ فِي العَمَل وَهَوَ يَتَكَلَّم وَهُوَ نَائِم .. الْمَسِيح حَافِظ نُومه .. تَدْرِيب رَائِع هُوَ إِخْتِبَار مَعِيِة الْمَسِيح مَعَنَا يُعْطِي الإِنْسَان هُدُوء وَسَلاَم وَاطْمِئنَان .. إِقْرأ فِي رَسَائِل مُعَلِّمنَا بُولِس الرَّسُول أُنْظُر كَمْ مَرَّة يَقُول " فِي الْمَسِيح & وَبِالْمَسِيح & وَمَعَ الْمَسِيح " .. كُلَّ حَاجَة عِنْده فِي الْمَسِيح .. لِمَاذَا أخْتَبِر هَذَا الأمر ؟ إِخْتَبِره حِينَمَا تُقْبِل عَلَى فِعْل أمرٍ مَا وَتُرِيد أنْ تَعْرِف إِنْ كَانَ خَطَأ أم صَحِيح وَأنَا شَاكِك فِي هَذَا الأمر إِسْأل الْمَسِيح الَّذِي بِدَاخِلَك سَتَجِد الإِجَابَة وَاحِدَة . الآبَاء يَقُولُوا { لاَ تَعْمَل عَمَل إِلاَّ وَيَكُون عَلِيه شَاهِد مِنْ الكِتَاب المُقَدَّس } وَحْدَة وَإِتِفَاق كَامِل .. رَأي وَمَشِيئَة وَحُب وَوُجُود .. هَذَا هَدَف الحَيَاة مَعَ الله حَيْثُ يَكُون هُوَ أكُون أنَا .. فِكْرِي وَقَلْبِي وَاشْتِيَاقَاتِي .. آخُذَكُمْ إِلَيَّ .. تِعْرِفُون الطَّرِيق .. هَذَا هُوَ الهَدَف وَيَسُوع طَمْإِنَهُمْ فِيهِ وَأنَّهُ سَيُعَرِّفَهُمْ الطَّرِيق لِيَأتُوا حَيْثُ هُوَ ذَاهِب .. وَتُومَا يَسْأل أنَّهُ لاَ يَعْرِف الطَرِيق ( يو 14 : 5 ) .. حَيْثُ أنَا ذَاهِب عَلَى الصَّلِيب وَبَعْد الصَّلِيب الطَّرِيق إِلَى السَّمَاء .. أنَا ذَاهِب بَعْد قَلِيل وَسَتَجِد بَعْد ذَلِك فِي يُوحَنَّا ( 15 ، 16 ، 17 ) يَشْرَح فِيهَا يَسُوع أسْرَار مَلَكُوت الله وَتَدْبِير الفِدَاء ..وَبَدأ يَسُوع يَرُد عَلَى تُومَا قَائِلاً { أنَا هُوَ الطَّرِيق وَالحَقُّ وَالْحَيوةُ } ( يو 14 : 6 ) .. حَيْثُ يَبْدأ الإِنْسَان يَتْبَع الْمَسِيح فِي طَرِيق الصَّلِيب " 1 " ( أنَا مَاشِي فِي هَذَا الطَّرِيق ) وَطَرِيق السَّمَاء " 2 " ( أنْتَ تَسِير فِي الْمَسِيح يَسُوع ) .. وَإِنْ ضَلَلْت هَذِهِ العَلاَمَات تَكُون أخْطَأت الطَّرِيق حَيْثُ الكَرَامَة وَحُب المَال وَالزِينَة وَالبَاب الوَاسِع وَبِعِدْت عَنْ الطَّرِيق الضَيَّق .. لَنْ تَأخُذ رَقَمْ (2) وَهُوَ السَّمَاء لأِنَّ رَقَمْ (1) هُوَ طَرِيق الصَّلِيب .. لأِنِّي ذَاهِب إِلَى البَاب الضَيَّق أنَا ذَاهِب لأِؤَهِلَك .. لأُِتَمِم تَدْبِير الخَلاَص وَاحْذَر أنْ تَخْتَار طَرِيق آخَر .. كُلَّ إِنْسَان إِسْتَعْفَى أنْ يَحْمِل الصَّلِيب يِجِد حَيَاة صَعْبَة وَيَظِل تَائِه مَهْمَا وَاجِه مُشْكِلَة أوْ تَقَدَّم وَأشْبَع رَغَبَاته تَجِدَهُمْ غِير مَرْضِيِين لأِنَّ الإِنْسَان لاَ يَفْرَح بَعِيد عَنْ الْمَسِيح .. بَعِيد عَنْ طَرِيق السَّمَاء وَالحَيَاة الأبَدِيَّة .. إِسْأل نَفْسَك عَنْ الطَّرِيق . فِي أعْمَال الرُّسُل يَتَكَلَّم عَنْ الطَّرِيق وَعَنْ الحَيَاة المَسِيحِيَّة رَسَمْ لَنَا الطَّرِيق وَوَصَفَهُ لَنَا بِالصَّلِيب طَرِيق الألَمْ .. وَالبَاب الضَيَّق .. لِذلِك كُلَّ إِنْسَان عَاش الصَّلِيب غَلَبْ العَالم ..{ وَأمَّا مِنْ جِهَتِي فَحَاشَا لِي أنْ أَفْتَخِر إِلاَّ بِصَلِيبِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ } ( غل 6 : 14 ) .. بِالصَّلِيب صُلِبَ العَالم لَنَا وَصَارَ بِلاَ سُلْطَان عَلِينَا .. لَمْ يَعُد جَذَّاب .. وَأنَا لِلعَالم سُمِّرْت .. بِالنِسْبَة لِلعَالم صَارَ لَيْسَ لِي دَافِع أنْ أذْهَب إِلَى العَالم .. حِينَمَا تَصْلُب العَالم وَيُصْلَب هُوَ لَك هَذَا هُوَ الطَّرِيق .. الطَّرِيق الَّذِي يفْتَح لَك .. وَإِنْ كُنْت سَائِر فِي الطَّرِيق إِتبَعْنِي وَانْظُر شَخْص رَبِّنَا يَسُوع الْمَسِيح .. إِحْذَر أنْ تَسِير فِي طَرِيق آخَر .. إِحْذَر أنْ لاَ تَأخُذ الطَّرِيق الَّذِي حَدِّدته أنَا أوْ تِمْشِي فِي طَرِيق آخَر .. لاَ تَخْتَار لِنَفْسَك طَرِيق وَتَرْفُض البَاب الضَيَّق .. وَإِنْ كُنْت تُرِيد أنْ تَسْهَر أمَام التِلِيفِزيُون وَالغِنَاء وَالكَلاَم مَعَ النَّاس إِرْجَع لِلطَّرِيق لأِنَّ الطَّرِيق مَعَ الْمَسِيح فِي البَاب الضَيَّق لأِنَّهُ تَعَب فِيه وَكَلِّفه آلاَم إِبنه وَأعْطَاه كُلَّ بَذْل وَتَعَب وَحُب .. { طَرِيقاً كَرَّسَهُ لَنَا حَدِيثاً حَيّاً بِالْحِجَابِ أيْ جَسَدِهِ } . لاَ تَجْعَل تَعَبه يَذْهَب بَاطِلاً .. سَيَعْجِبَك الطَّرِيق لأِنَّهُ مِنْ أجْلَك لِيوَصَلَك إِلَى السَّمَاء .. مَا أجْمَل الإِنْسَان الَّذِي يَجْعَل السَّمَاء هَدَف شَاغِل قَلْبه وَذِهْنه .. لأِنَّ الفَاقِد الطَّرِيق فَقَد كُلَّ شِئ .. فَقَد الهَدَف .. .. مِثْل إِنْسَان تِسْأله إِلَى أيْنَ أنْتَ ذَاهِب ؟ وَيُجِيبَك أنَّهُ لاَ يَعْرِف لأِنَّهُ فَقَد الهَدَف ..وَلَكِنْ السَيِّد الْمَسِيح كَانَ عَارِف الهَدَف وَأنْتَ أيْضاً سِير فِي الطَّرِيق الضَيَّق المَملُوء صَلِيب وَحِرْمَان لأِنَّ هَذَا الطَّرِيق آخْره السَّمَاء . وَإِنْتَ فِي رِحْلِة الخَمَاسِين تَحْتَاج إِلَى مُتَطَلِبَات هِيَ .. الإِيمَان .. خُبْز لِلرِحْلَة .. المَاء ..نُوْر لِلطَرِيق .. الطَّرِيق .. سِلاَح الغَلْبَة عَلَى الحُرُوب .. عَطِيِة الرُّوح القُدُس .. قَالَ يَسُوع { أنَا هُوَ الطَّرِيق وَالحَقُّ وَالْحَيوةُ } .. لاَ يَعْرِف أحَد الطَّرِيق إِلاَّ مِنْ خِلاَلِي أنَا وَبِيَّ وَطَرِيقِي هُوَ الصَّلِيب وَبَذْل الذَّات .. إِمْسِك فِيه بِكُلَّ قُوِّتَك وَلاَ تُرْخِيه .. رَبِّنَا يِثَبِّتنَا فِي الطَّرِيق وَيُعْطِي لَنَا إِيمَان وَتَعْزِيَات الطَّرِيق مَهْمَا كَانْ ضَيَّق يِفَرَّحْنَا بِه وَنَقُول لاَ نُرِيد طَرِيق غِيرَك لأِنَّنَا لاَ نَعْرِف آخَر سِوَاك . رَبِّنَا يِكَمِّل نَقَائِصْنَا وَيِسْنِد كُلَّ ضَعْف فِينَا بِنِعْمِته لَهُ المَجد دَائِماً أبَدِيّاً آمِين

+ أنجيل هذا الصباح يا أحباء هو معجزة نعرفها جميعاً وتتكرر كثيراً في الكنيسة وهي معجزة إشباع الجموع، أناس لهم فترة طويلة جالسين مع ربنا يسوع المسيح وبدل ان يفكر يسوع ان يصرف الجموع قال لا يجب ان تعطوهم ان يأكلوا فطبعاً هذا يعتبر طلب صعب حداً كيف لهذه الجموع الكثيرة أن تأكل وكانوا 5000 شخص فقال لهم اعطوهم انتم من اين سوف نطعمهم، فكان هناك طفل صغير اعطته امه طعام بسيط وهم (5 ارغفة صغيرة وسمكتين) شيء في غاية البساطة، فيأخذهم السيد المسيح ليباركهم

من إنجيل مارِيوحنا 21 : 1 - 23" بعد هذا أظهر أيضاً يسوع نفسه للتلاميذ على بحر طبريّة ظهر هكذا كان سمعان بطرس وتوما الذى يُقال التوأم ونثنائيل الذى من قانا الجليل وإبنا زبدى وإثنان آخران من تلاميذه مع بعضهم قال لهم سمعان بطرس أنا أذهب لأتصيّد قالوا له نذهب نحن أيضاً معك فخرجوا ودخلوا السفينة للوقت وفى تلك الليلة لم يمسكوا شيئاً ولمّا كان الصُبح وقف يسوع على الشاطىء ولكن التلاميذ لم يكونوا يعلمون أنّه يسوع فقال لهم يسوع يا غُلمان ألعلّ عِندكم إداماً أجابوه لا فقال لهم ألقوا الشبكة إلى جانب السفينة الأيمن فتجدوا الحق الحق أقول لك لمّا كنت أكثر حداثة كُنت تُمنطّق ذاتك وتمشى حيث تشاء ولكن متى شِخت فإنك تمد يدك وآخر يُمنطقّك ويحملك حيث لا تشاء قال هذا مُشيراً إلى أيّة ميتة كان مُزمعاً أن يُمجدّ الله بها ولمّا قال هذا قال له إتبعنى فإلتفت بطرس ونظر التلميذ الذى كان يسوع يُحبه يتبعه وهو أيضاً الذى إتكأ على صدرهِِ وقت العشاء وقال يا سيد من هو الذى يُسلّمك فلمّا رأى بطرس هذا قال ليسوع يارب وهذا ما له فقال له يسوع إن كُنت أشاء أن يبقى حتى أجىء فماذا لك إتبعنى أنت فذاع ذلك القول بين الإخوة إنّ ذلك التلميذ لا يموت " بعد هذا أى بعد ظهورات عديدة بُطرس الرسول أشار على مجموعة من التلاميذ مشوره ، رغم أنّ يسوع أراهم نفسه قائماً أكثر من مرّه لكن بُطرس أشار للرجوع للصيد مرّه أُخرى وأخذ معه ستة من التلاميذ يسوع قال لبُطرس لمّا كُنت أكثر حداثة كُنت تُمنطق ذاتك أى كُنت تعمل بإرادتك لأنّه قديماً وقت العمل كانوا يتمنطقّون إستعداد للعمل وكأنّ يسوع يقول لبُطرس عندما كُنت صغير كُنت تعمل بإرادتك ولكن متى شِخت فإنك تُمد يداك علامة التسليم وآخر يُمنطقك ويحملك حيث لا تشاء أى ستسير فى طريق النعمة هى التى تقودك فيه حتى تصل للموت كما أنا سرت للصليب لذلك قال له إتبعنى أى إتبعنى فى طريقى أراد بطرس أن يعرف ماذا سيحدث ليوحنا لأنّه سرى خبر أنّ يوحنا لن يموت من شده حُب يسوع له لكن قال يسوع لبُطرس ليس من شأنك ما يحدُث ليوحنا إتبعنى أنت موقف من مواقف المسيح الجميلة كان عدد التلاميذ الذين ذهبوا للصيد سبعة ورقم سبعة يُشير لعدد الكمال والتلاميذ يُمثلّون الكنيسة فإذا أرادنا أن ننظر من بداخل السفينة ؟ نقول أنهُم الكنيسة ( سبعة تلاميذ ) الذى حدث أنّ الكنيسة ضغُفت وتركت دعوتها وذهبت للتصّيُد وكان وقتها عدد التلاميذ كُلّهم إحدى عشر ( بدون يهوذا الإسخريوطى ) وعدد سبعة من الإحدى عشر أى حوالى ثُلثا التلاميذ أى نسبة كبيرة منهم عادوا لمهنتِهم القديمة رغم أنّ السيد المسيح جعلهُم صيادى الناس .

لقد تكلّمنا مِنَ قبل فِى موضوع عَنِ الكنيسة ، وَأخذنا بعض رموز وَبعض معانِى للكنيسة ، وَبنعمة ربِنا سنتكلّم اليوم فِى موضوع مُهِم وَهو عَنِ " الرموز فِى الكنيسة " فالكنيسة كُلَّ شىء فيها لهُ معنى ، كُلَّ شىء لهُ إِشارة ، لاَ يوجد شىء فِى الكنيسة إِلاَّ وَ لها دليل ، لاَ تجِدِى شىء فِى الكنيسة بدون أنْ تُحاوِلِى فهم ما هذا الشىء فالألوان ، المواد ، الملابِس ، الشخصيات ، الحركات ، النغمات ، كُلَّ شىء فِى الكنيسة لهُ معنى ، وَ لاَ تجِدِى شىء ليس لهُ معنى فالكنيسة هى السماء على الأرض ، لِكى نمتثِل السماء فماذا نفعل ؟؟ فالمسيحيون مِنَ كثرة محبتهُم للسماء حبّوا أنْ يُحضِروا السماء ، - مِنْ السماء للأرض - ، فماذا فعلوا ؟؟ عملوا الكنيسة ، فَلَمْ يكتفوا بِمُجرّد الحديث عَنِ السماء ، ليس فقط الكلام ، لا فمِنَ كثرِة محبّتهُم للسماء حبّوا أنْ يمتثِلوا السماء ، فأبتدأوا يُصّوروا السماء بالفن وَالجمال وَالشكل وَالألوان وَالنغمات ، حبّوا أنْ يُجسِّدوا السماء فِى حدود الإِمكانيات البشريّة نستطيع أنْ نرسِم ؟ نرسِم ، نلّوِن ؟ نلّوِن كُلَّ هذا عملهُ المسيحيون بحيث أنْ يُقرِّبوا حقيقة وَفِكر السماء ، وَأصبحوا يمتثِلوا السماء ، وَيمتثِلوا بِمعنى يُحضِروا ، يُحضِروا السماء .

فِي الفِتْرَة القَادِمَة سَوْفَ نَتَقَابَلْ مَعَ أعْظَم عَمَل تَمَّمَهُ رَبِّنَا يَسُوع الْمَسِيح وَهُوَ الفِدَاء مِنْ خَطَايَانَا وَهُوَ حَدَث قَدْ غَيَّر التَّارِيخ كُلُّه .. فَبَعْد أنْ كُنْت إِنْسَان خَاطِي مَحْكُوم عَلَيَّ بِالمُوْت مَطْرُود مِنْ حَضْرِة رَبِّنَا أصْبَحْت مَعَ النَقِيض أصْبَحْت إِنْسَان بَار بَدَل خَاطِي .. وَلِيَّ وَعْد بِالحَيَاة الأبَدِيَّة بَعْد الحُكْم بِالمُوْت .. وَمُتَحِد مَعَ الله بَدَل مَطْرُود مِنْ حَضْرِة الله .. وَلكِنْ لِلفَادِي الَّذِي يُمْكِنْ أنْ يُخَلِّص يَجِبْ أنْ يَكُون لَهُ شُرُوط :- أوَّلاً : إِنْسَان :- الَّذِي أخْطَأ هُوَ الإِنْسَان .. فَالَّذِي يَسْتَطِيع أنْ يَفْدِيه يَجِبْ أنْ يَكُون إِنْسَان مِثْلُه فَمَثَلاً إِنْسَان إِرْتَكَبْ جَرِيمَة وَأرَادُوا أنْ يَأخُذُوا عَنْهُ فِدْيَة فَيَجِبْ أنْ تَكُون مُسَاوِيَة لِحَجْمَهَا .. فَفِي العَهْد القَدِيم ﴿ عَيْن بِعَيْنٍ وَسِن بِسِنٍ ﴾ ( لا 24 : 20 ) .. فَإِذَا ضَرَب أحَد عِين الآخَر فَالقَاضِي يَحْكُمْ بِأنَّ الآخَر يَضْرَب عِين الأوَّل .. وَعَلَى هذَا فَلاَ يَصْلُح لِدَم حَيَوَان أنْ يُسْفَك عِوَض عَنْ دَم إِنْسَان .. فَكَمَا أنَّ الخَطِيَّة وَالتَّعَدِّي كَانَ مِنْ الإِنْسَان كَذلِك المُصَالَحَة يَجِبْ أنْ تَكُون بِإِنْسَان وَلكِنْ قَدِيماً فِي العَهْد القَدِيم كَانَ الإِنْسَان الخَاطِي يُقَدِّم بَدَلاً مِنْهُ ذَبِيحَة ( حَيَوَان ) إِذْ كَانَ لاَ يُعْقَل أنَّ الله يُهْلِك وَيُجَازِي كُلَّ إِنْسَان يُخْطِئ بِالمُوْت عَلَى الرَّغْم مِنْ أنَّ هذَا عَدْلاً .. وَلكِنْ نَفْس إِنْسَان هِيَ الَّتِي تَفْدِي نَفْس آخَر .. فَيَقُول بُولِس الرَّسُول ﴿ لأِنَّهُ لاَ يُمْكِنُ أنَّ دَمَ ثِيرَانٍ وَتُيُوسٍ يَرْفَعُ خَطَايَا ﴾( عب 10 : 4 ) .. فَمَثَلاً شَخْص أخَذَ مِنْ آخَر قِطْعِة أرْض لاَ يُمْكِنْ أنْ يُعَوِّضُه بِقِطْعَة مِنْ الحَلْوَى وَفِي سِفْر الخُرُوج يَقُول الكِتَاب ﴿ إِنْ حَصَلَتْ أذِيَّة تُعْطِي نَفْساً بِنَفْسٍ وَعَيْناً بِعَيْنٍ وَسِنّاً بِسِنٍّ وَيَداً بِيَدٍ وَرِجْلاً بِرِجْلٍ ﴾ ( خر 21 : 23 – 24 ) .. لِذلِك لاَ يَكْفِي أنَّهُ يَكُون حَيَوَان لِيَفْدِي الإَِنْسَان بَلْ إِنْسَان نَظِيرُه .. لِذَا كَانَ عَلَى الرَّبَّ أنْ يَأخُذ جَسَد إِنْسَان .. وَبِالرَّغْم مِنْ أنَّهُ إِله إِلاَّ أنَّهُ بِقُدْرَتِهِ تَنَازَل وَأخَذَ شَكْل إِنْسَان وَذَلِك مِنْ أجْل مَحَبَّتِهِ لِلإِنْسَان .. فَفِي قَانُون الإِيمَان نَقُول ﴿ هذَا الَّذِي مِنْ أجْلِنَا نَحْنُ البَشَر وَمِنْ أجْل خَلاَصِنَا نَزَلَ مِنْ السَّمَاء وَتَجَسَد مِنْ الرُّوح القُدُس وَ ..... ﴾ .. فَكَثِيراً ذلِك لاَ يُصَدَّق مِنْ غَيْر الْمَسِيحِيِّينْ أنَّ الله صَارَ إِنْسَاناً وَلكِنْ كَانَ هذَا لاَزِماً لأِنَّهُ إِنْ لَمْ يَكُنْ إِنْسَان مَا خَلُصَ الإِنْسَان .. وَلكِنْ هَلْ يُمْكِنْ أنَّ الفَادِي يَكُون مُجَرَّد إِنْسَان صَالِح بَار مِثْل إِيلِيَّا النَّبِي الَّذِي صَعَدَ إِلَى السَّموَات بِمَرْكَبَة نَارِيَّة .. أي إِنْسَان سَمَاوِي .. هَلْ يَسْتَطِيع أنْ يَفْدِي ؟ .. لاَ .. لأِنَّهُ يَجِب أنْ يَكُون غِير مَحْدُود . ثَانِياً : غِير مَحْدُود :- لَوْ كَانَ إِنْسَاناً هُوَ الفَادِي مِثْل إِيلِيَّا وَمَاتَ عَلَى الصَّلِيب إِذاً فَهُوَ مَاتَ عَنْ نَفْسُه لأِنَّ إِيلِيَّا إِنْسَان مَوْلُود بِالخَطِيَّة أيْضاً وَدَمُه دَم إِنْسَان مَحْدُود يِكَفَّر عَنْ إِنْسَان وَاحِد شَخْص كَفَّر عَنْ خَطِيِتُه .. أوْ وَاحِد يَمُوت بَدَل آخَر فَقَطْ .. لاَ يَصْلُح أنْ يُخْطِئ 100 شَخْص وَيَمُوْت بَدَلاً مِنْهُمْ وَاحِد فَقَطْ بَلْ يَجِب أنْ يَكُونُوا 100 أيْضاً .. وَلكِنْ البَشَر كُلُّهُمْ أخْطَأوا مِنْ أوِّل أبُونَا آدَم إِلَى آخِر الدُّهُور وَلَيْسَ فَقَطْ العَهْد القَدِيم .. فَكَمْ تَكُون كِمِيِة خَطَايَاهُمْ ؟ فَتَخَيَّل لَوْ حَسَبْنَا خَطَايَا10 أفْرَاد تَجِدْهَا كِمِيَّة مَهُولَة فَكَمْ تَكُون خَطَايَا البَشَر أجْمَعِين فِي كُلَّ العُصُور ؟!! .. إِذْ أنَّ الرَّبَّ قَدْ جَاءَ لِيَفْدِي العَالَمْ كُلُّه وَلَيْسَ فِئَة مُعَيَّنَة – لَيْسَ الْمَسِيحِيِّينْ فَقَطْ – وَلكِنْ البَعْض قَبَل فِدَاؤه وَالبَعْض لَمْ يَقْبَل ﴿ لأِنَّهُ هكَذَا أحَبَّ اللهُ العَالَم حَتَّى بَذَلَ إِبْنَهُ الوَحِيد لِكَيْ لاَ يَهْلَك كُلُّ مَنْ يُؤمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ الحَيَاة الأبَدِيَّةُ ﴾ ( يو 3 : 16) .. فَالله قَدْ تَمَّمْ العَمَل وَقَدَّمُه وَلكِنْ الإِخْتِيَار تَرَكَهُ لِلإِنْسَان إِمَّا أنْ يَقْبَل أوْ لاَ يَقْبَل لِذلِك يَجِب أنْ يَكُون مِنْ شُرُوط الفَادِي اللاَمَحْدُودِيَّة لأِنَّ القَضِيَّة لَمْ تَخُص آدَم وَحْدُه بَلْ آدَم وَحَوَّاء وَهَابِيل وَقَايِين وَكُلَّ بَنِي البَشَر إِذْ أنَّ الخَطِيَّة قَدْ دَخَلِتْ كُل بَنِي البَشَر .. لِذَا كَيْفَ يَكُون إِنْسَان مَحْدُود هُوَ فَادِي كُلَّ بَنِي البَشَر بَلْ يَكُون إِنْسَان غِير مَحْدُود فَكَمَا أنَّ المُوْت هُوَ الحُكْم لِجَمِيع بَنِي البَشَر بِدُخُول خَطِيَّة وَاحِدَة * خَطِيِة آدَم * ﴿ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ وَاحِدٍ مَاتَ الكَثِيرُونَ ﴾ .. ﴿ كَمَا بِخَطِيَّةٍ وَاحِدَةٍ صَارَ الحُكْمُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِلدَّيْنُونَةِ هكَذَا بِبِرٍّ وَاحِدٍ صَارَت الهِبَةُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ ﴾ ( رو 5 : 15 ؛ 18 ) .. كَذلِك قِيمِة الفِدْيَة يَجِب أنْ تَكُون هَائِلَة لِتُغَطِّي خَطَايَا البَشَرِيَّة كُلَّهَا فِي جَمِيع العُصُور .. فَمَنْ هُوَ صَاحِب الدَّم الغِير مَحْدُود وَمَنْ هُوَ ذَات النَّفْس الغِير مَحْدُودَة الغَالِيَة جِدّاً ؟ مَنْ هُوَ غَيْر الله ذَاتُه ؟!! فَهَلْ يَسْتَطِيع إِنْسَان أنْ يَقُول عَنْ نَفْسُه غِير مَحْدُودَة .. أوْ أنَّ قِيمِة نَفْسُه بِإِثْنِين أوْ ثَلاَثَة أوْ عَشْرَة أنْفُس ؟!! حَتَّى رَئِيس الدَوْلَة هُوَ وَاحِد .. فَلاَ يُوْجَد غِير مَحْدُود غِير الله إِذاً مِنْ شُرُوط الفَادِي أنْ يَكُون إِنْسَان وَفِي نَفْس الوَقْت إِله .. فَكَيْفَ يُحَقِّق الله هذِهِ المُعَادَلَة الصَعْبَة ؟ لِذَا بِحِكْمَتِهِ وَقُدْرَتِهِ قَبَلَ الرَّبَّ أنْ يَصِير إِنْسَاناً وَيَأخُذ جَسَداً .. وَهذَا أجْمَل مَا فِي تَدَابِير الله .. فَالله كَامِل وَمُتَخِذ طَبِيعِة الإِنْسَان لِيَنُوب عَنْهُ .. لَهُ لَحْم وَدَم وَفِي نَفْس الوَقْت إِله . ثَالِثاً : قُدُّوس وَبِلاَ شَر :- كُل مَنْ بِهِ خَطِيَّة مَحْكُوم عَلِيه بِالمُوْت وَإِنْ مَات فَذلِك بَدَلاً عَنْ خَطِيِتُه ( عَنْ نَفْسُه ) .. وَلِكَيْ يَسْتَطِيع أنْ يَفْدِي غَيْرُه يَجِب أنْ يَكُون هُوَ أوَّلاً بِلاَ لُوم ( بَرِئ ) .. فَهَلْ يَصْلُح أنَّ شَخْص مَحْكُوم عَلِيه بِالإِعْدَام يَمُوت بَدَلاً عَنْ آخَر مَحْكُوم عَلِيه أيْضاً بِالإِعْدَام ؟!! إِذاً مَنْ هُوَ هذَا البَرِئ الَّذِي بِلاَ خَطِيَّة .. بِلاَ شَر غِير الله نَفْسُه ؟!! .. فَيَقُول الكِتَاب ﴿ الجَمِيعُ زَاغُواوَفَسَدُوا مَعاً ﴾ ( رو 3 : 12) لِذلِك فِي العَهْد القَدِيم كَانَ هُنَاك شَيْئاً يُحْزِن الله جِدّاً وَهُوَ أنْ يَأتِي الإِنْسَان بِذَبيحَة مَعْيُوبَة مِثْل خَرُوف أعْرَج أوْ مَجْرُوح أوْ أعْوَر .. فَعَلَى الرَّغْم مِنْ أنَّ هذِهِ الذَّبِيحَة مَصِيرْهَا فِي النِّهَايَة هِيَ أنْ يُؤكَل لَحْمَهَا إِلاَّ أنَّهَا كَانَتْ رَمْز لِلْمَسِيح الآتِي .. ﴿ حَمَلٍ بِلاَ عَيْبٍ ﴾ ( 1بط 1 : 19) .. وَإِلاَّ لَنْ تَصْلُح هذِهِ الذَّبِيحَة أنْ تَكُون كَفَّارَة لِلخَطَايَا .. قَالَ الرَّبَّ فِي سِفْر اللاَّوِيِّين ﴿ كُلُّ مَا كَانَ فِيهِ عَيْب لاَ تُقَرِّبُوهُ لأِنَّهُ لاَ يَكُونُ لِلرِّضَا عَنْكُمْ ﴾ ( لا 22 : 20 ) .. وَقَالَ أيْضاً أنْتُمْ إِحْتَقَرْتُمْ إِسْمِي لأِنَّكُمْ ﴿ تُقَرِّبُونَ خُبْزاً نَجِساً عَلَى مَذْبَحِي وَتَقُولُونَ بِمَ نَجَّسْنَاكَ وَإِنْ قَرَّبْتُم الأعْمَى ذَبِيحَةً أفَلَيْسَ ذلِكَ شَرّاً .... ﴾( ملا 1 : 7 – 8 ) فَمَنْ هُوَ هذَا الإِنْسَان الغِير مَحْدُود الَّذِي بِلاَ عِيب ؟ .. لاَ يُوْجَد أحَد بِالطَبْع فَالله هُوَ الوَحِيد الغِير مَحْدُود وَالَّذِي بِلاَ خَطِيَّة وَلكِنْ لَيْسَ هُوَ بِإِنْسَان .. لِذلِك أرَادَ الله أنْ يَصِير إِنْسَاناً وَذلِك لِعِظَم مَحَبَّتِهِ لَنَا عَلَى الرَّغْم مِنْ عَدَم إِسْتِحْقَاقْنَا .. فَلأِنَّ شُرُوط الفِدَاء فِيه وَحْدُه وَلاَ يُوْجَد أحَد يَسْتَطِيع أنْ يَقُوم بِهذِهِ المُهِمَّة غِيرُه شَاءَ أنْ يَمُوت هُوَ عَنَّا – بَدَلاَ مِنَّا – لِكَيْ يُعْطِينَا نَحْنُ الحَيَاة .. فَإِذَا كَانَ الله قَدِيماً كَانَ يَرْفُض خَرُوف ذَا عَيْب فَكَيْفَ يَرْضَى بِذَبِيحَة عِوَض عَنْ البَشَر كُلُّهُمْ ذَاتَ عَيْب ؟!! لِذلِك رَأيْنَاه مَصْلُوباً مَسْفُوك دَمُه يُهَان .. يُظْلَم وَذلِك لِيَرْفَع خَطَايَا كَثِيرِين .. هذَا هُوَ عَمَل فِدَاء رَبِّنَا لِحَيَاتْنَا . رَابِعاً : أقْوَى مِنْ المُوْت :- الفَادِي يَجِب أنْ يَمُوت عَنْ بَنِي البَشَر وَلكِنْ تَخَيَّل أنَّ الله جَاءَ وَمَاتَ عَلَى الصَّلِيب وَانْتَهَى الأمر عَلَى ذلِك – الفِدَاء قَدْ حَدَث – وَلكِنْ هَلْ بِذلِك قَدْ تَمَّمْ الله الفِدَاء ؟لَقَدْ أرَادَ الله أنْ يَغْلِب المُوْت الَّذِي دَخَلَ وَتَسَلَّطْ عَلَيْنَا .. وَلأِنَّ أُجْرِة الخَطِيَّة هِيَ مُوت فَبِمَوْت الْمَسِيح قَدْ دَفَعَ أُجْرِة الخَطِيَّة .. وَلكِنْ لَوْ إِنْتَهِت القَضِيَّة بِذلِك إِذاً فَالْمَسِيح قَدْ غُلِبَ بِالمَوْت .. وَلكِنُّه جَاءَ بِذَاتُه لِيَمُوت لِكَي يَغْلِب المَوْت لأِنَّهُ أقْوَى مِنْ المَوْت .. فَلَقَدْ مَاتَ وَلأِنَّهُ أقْوَى مِنْهُ قَامَ فَإِذَا كَانَ الإِنْسَان هُوَ الخَاطِئ المَحْكُوم عَلِيه بِالمَوْت المَطْرُود مِنْ حَضْرِة الله .. فَالْمَسِيح قَدْ جَاءَ وَأخَذَ حُكْم المَوْت وَتَمَّمَهُ .. فَكَمَا مَات قَامَ أيْضاً لِيُعْطِينَا نِعْمِة الحَيَاة الأبَدِيَّة .. مَنْ هُوَ الغِير مَحْدُود القُدُّوس الأقْوَى مِنْ المَوْت سِوَى رَئِيس الحَيَاة ؟!! وَبَدَلاً مِنْ أنْ يَنْتَصِر المَوْت عَلِيه إِنْتَصَر الرَّبَّ يَسُوع هُوَ عَلَى المَوْت .. لِذلِك فِي ألْحَان الكِنِيسَة نَقُول ﴿ بِالمَوْت دَاسَ المَوْت ﴾ .. لِذلِك كَانَ مِنْ شُرُوط الفَادِي أنْ يَكُون أقْوَى مِنْ المَوْت تَأمَّل مَعِي .. لَقَدْ كَانَ الشَّيْطَان يُشَاهِد أحْدَاث الصَلْب وَيُرِيدْ أنْ يَتَخَلَّص مِنْ يَسُوع لأِنَّهُ كَانَ يَعْلَم أنَّ كُلَّ نَفْس تَمُوت تَذْهَب لِلجَحِيم .. كَانَ يُرِيدْ أنْ يَحْبِسُه عِنْدُه فِي الجَحِيم .. لِذلِك أهَاجَ عَلِيه كُل مَنْ حَوْلُه أكْثَر مِنْ أي إِنْسَان سَيُصْلَب – مِثْل اللِّصَيْنِ لَمْ يُفْعَل بِهُمَا كَمَا فُعِلَ بِيَسُوع – وَذلِك لأِنَّ الشَّيْطَان كَانَ مُتَعَجِلاً بِمَوْتُه .. يُرِيدْ أنْ يَتَأكَد مِنْ ضَعْفُه الجَسَدِي وَنِهَايْتُه فَإِنَّهُ كَثِيراً مَا كَانَ يَشُك فِي أُلُوهِيَتُه بِسَبَبْ الجَسَد وَبِكِبْرِيَائُه كَانَ يَظُنْ أنَّهُ قَادِر أنْ يَغْلِب الرَّبَّ يَسُوع بِالمَوْت وَحَبْسُه فِي الجَحِيم حَتَّى وَإِنْ كَانَ هُوَ الله ذَاتُه وَابْتَدَأَ الشَّيْطَان يَطْمَع فِي الرَّبَّ يَسُوع لأِنَّهُ رَأه يَضْعُف بِالجَسَد وَيَتَألَّمْ وَيَصْرُخ وَكَانَ يَتَلَهَفْ الشَّيْطَان إِلَى مَوْتُه حَتَّى جَاءَت لَحْظِة تَسْلِيم رُوحُه .. فَفَرِحَ الشَّيْطَان وَذَهَبَ لِيَحْضُن رُوح الْمَسِيح لِيَنْزِل بِهَا إِلَى الجَحِيم وَلكِنْ بَدَلاً مِنْ أنْ يَقْبُض هُوَ عَلَى رُوح الْمَسِيح قَبَضَ الْمَسِيح عَلَى الشَّيْطَان وَنَزَلَ بِهِ إِلَى الجَحِيم وَحَبَسُه هُوَ فِيهِ وَغَلَبُه فِي عُقْر دَارُه .. وَأخْرَج كُل مَنْ كَانُوا فِي الجَحِيم .. فَلِكَيْ يَغْلِب الرَّبَّ يَسُوع المَوْت كَانَ عَلَيْهِ أنْ يَذْهَب إِلَيْهِ ( المَوْت ) وَيَنْتَصِر عَلَيْهِ وَيُخْرِج الأسْرَى فِيهِ ثُمَّ يَقُوم .. فَيَقُول بُولِس الرَّسُول فِي سِفْر الأعْمَال﴿ إِذْ لَمْ يَكُنْ مُمْكِناً أنْ يُمْسَكَ مِنْهُ ﴾ ( أع 2 : 24 ) .. * مِنْهُ .. أي مِنْ المَوْت * وَيَقُول الكِتَاب عَلَى إِنْتِصَار الرَّبَّ يَسُوع عَلَى المَوْت ﴿ أيْنَ شَوْكَتُكَ يَا مَوْتُ .. أيْنَ غَلَبَتُكِ يَا هَاوِيَةُ ﴾( 1كو 15 : 55 ) . خَامِساً : خَالِق :- مِنْ شُرُوط الفَادِي أنْ يَكُون خَالِق إِذْ يَجِب أنْ يُعِيد خِلْقَه الإِنْسَان وَطَبِيعَتُه مِنْ الدَّاخِل – مِنْ الجَوْهَر – وَأنْ يَنْزَع طَبِيعَتُه المَائِلَة إِلَى الشَّر وَإِلَى الخَطِيَّة وَتَقْدِيسْهَا بِأنْ يَخْلِقُه مِنْ جَدِيد﴿ قَلْباً نَقِياً إِخْلِق فِيَّ يَا الله ﴾ ( مز 50 ) .. لِذلِك خَلَقَنَا الرَّبَّ يَسُوع مِنْ جَدِيد – مَرَّة ثَانِيَة – .. بِالخَلاَص وَالفِدَاء إِشْتَرَانَا بِدَمِهِ .. فَهُوَ خَالِق طَبِيعَتِي .. ﴿ يَدَاكَ صَنَعَتَانِي وَجَبَلَتَانِي ﴾ ( مز 119 : 73 ) .. إِذْ أنَّ يَدَيْهِ نَجَّتْنِي وَكَوَنَتْ تَشْكِيلِي مِنْ جَدِيد بِالفِدَاء لِذلِك فَنَحْنُ خَلِيقَة جَدِيدَة أُنْظُر الرَّبَّ هُوَ القَائِل فِي العَهْد القَدِيم ﴿ عَيْن بِعَيْنٍ وَسِن بِسِنٍ ﴾ .. ثُمَّ قَالَ بَعْد مَجِيئُه﴿ أحِبُّوا أعْدَاءَكُمْ ﴾ ( مت 5 : 44 ) .. فَكَيْفَ نَسْتَطِيع ذلِك ؟ نَعَمْ نَسْتَطِيع لأِنَّنَا خِلْقَة جَدِيدَة لأِنَّنَا أخَذْنَا قَلْب وَفِكْر جَدِيد فَلاَ نُفَكِّر حَسَبْ الإِنْسَان القَدِيم .. جَاءَ الرَّبَّ لِيُخَلِّص وَيَخْلِق إِنْسَان جِدِيد بِحَسَب صُورَة خَالِقِهِ .. جَاءَ يُجَدِّد طَبِيعِتْنَا الَّتِي فَسَدَت .. لِذلِك يَجِب أنْ يَكُون الفَادِي مُخَلِّص يَخْلِق فِينَا شَكْل الخَلاَص – إِنْسَان بَار – وَلَيْسَ مُجَرَّد فِدَاء .. فَتَخَيَّل مَعِي إِنْسَان سَرَق 10.000 جِنِية وَأرَدْت أنْ أُنَجِّيه مِنْ العُقُوبَة فَدَفَعْت عَنْهُ هذَا المَبْلَغ وَلكِنِّي بِذلِك لَمْ أُعَالِجُه إِذْ أنَّهُ سَيَسْرِق ثَانِيَةً وَكَأنِّي لَمْ أفْعَل شَيْئاً .. لِذلِك يَجِب أنْ أضْمَن أنْ يَعِيش حَيَاة بَارَّة وَذلِك بِإِعْطَاء إِمْكَانِيَات لِهذَا الإِنْسَان الَّذِي طَبْعُه سَيِّئ وَأخْلِق مِنْهُ طَبْع جَدِيد .. وَهذَا مَا فَعَلَهُ الرَّبَّ يَسُوع إِذْ كَانَ يَجِب أنْ يَكُون الفَادِي خَالِق .. وَذلِك لِكَيْ يَصْنَع فِينَا إِنْسَان جِدِيد .. مُحِب لِلبِّر .. مُحِب لِلفَضِيلَة .. مُحِب لِلتَّقْوَى .. مُحِب لِلحَيَاة وَلِلوُجُود مَعَ الله لِذلِك كُلَّمَا نَنْظُر إِلَى الرَّبَّ يَسُوع المَصْلُوب نَقُول لَهُ يَا يَسُوع كَانَ يَجِب أنْ تَكُون :- إِنْسَان لِكَيْ تُصْلَب وَتَتَألَّمْ كَإِنْسَان . وَغِير مَحْدُود حَتَّى يَكُون فِعْل صَلِيبَك قَدْ غَطَّى كُلَّ إِنْسَان فَسَد وَسَقَطْ . وَقُدُّوس وَإِلاَّ كُنْت مُسْتَحِق لِلمَوْت . وَأقْوَى مِنْ المَوْت حَتَّى لاَ يَغْلِبَك . وَخَالِق حَتَّى تُجَدِّد طَبِيعِتْنَا وَتُجَدِّد خِلْقِتْنَا . يَارَب كُل هذَا فَعَلْتُه مِنْ أجْلِي أنْتَ الإِله القَادِر عَلَى كُل شِئ الضَّابِط الكُل أنْتَ أرَدْت أنْ تُعْطِينِي إِنْسَان جِدِيد بَار أنَا المَحْكُوم عَلِيه بِالمَوْت أعْطَيْتَنِي الحَيَاة الأبَدِيَّة أنَا البَعِيد المَطْرُود مِنْ حَضْرَتِكَ رَدِّتْنِي وَأسْكَنْتَنِي فِي حِضْنَك وَجَعَلْتَنِي وَاحِداً مَعَك أنَا الإِنْسَان الخَاطِي الصَّانِع التَّعَدِيَات صَيَّرْتِنِي قُدُّوس وَإِنْسَان بَار بِبِرَّك وَذلِك لأِنَّ بِرَّك قَدْ غَطَّانِي إِفْرَحُوا بِفِدَاء رَبِّنَا يَسُوع لَكُمْ إِفْهَمُوا هذَا الفِدَاء وَأحِبُّوه وَبَارِكُوا رَبَّنَا الَّذِي خَلَّصَكُمْ وَفَدَاكُمْ رَبِّنَا يِكَمِّل نَقَائِصْنَا وَيِسْنِد كُلَّ ضَعْف فِينَا بِنِعْمِتُه لإِلهْنَا كُل مَجْد وَكَرَامَة مِنْ الآنْ وَإِلَى أبَدْ الأبِدِينْ آمِين

مفيبوشث عادة إذ يستريح الإنسان ويستقر ينسى الماضي بآلامه ويتجاهل مشار الغير، أما داود النبي والملك صاحب القلب الكبير فنجاحه واستقراره دفعه بالأكثر إلى بحثه عن راحة الآخرين. لقد أراحه الله من جميع أعدائه، بعد موت شاول ويوناثان بحوالي ١٥ سنة لم ينس داود عهده مع يوناثان (١صم ٢٠: ١٤-١٧)، فبدأ يسأل إن كان قد بقى أحد من بيت شاول لكي يصنع معه إحساناً من أجل يوناثان. سمع عن مفيبوشث بن يوناثان، الأعرج الرجلين، فاستدعاه ليرد له حقول جده شاول ويقيمه ضيفاً دائما يأكل معه على مائدتة كأحد أفراد أسرته. ١ – داود يستدعي مفيبوشث ١-٦ ٢ – داود يرد له حقول شاول ٧-١٣ ١ – داود يستدعي مفيبوشث من العادات القديمة أن يقتل الملك الجديد كل نسل الملك السابق لئلا يقاوموه ويطلبوا المُلك لأنفسهم (٢مل ١:١١)، أما داود النبي فأدرك أنه لم يستلم المُلك من يد إنسان بل من الله، ولأنه لم يضع قلبه على المجد الزمني بل مجد الله لذا لم يخف على كرسيه ولا طلب قتل نسل شاول، إنما على العكس إذ استقر بدأ يبحث عمن بقى من نسل شاول ليصنع معه معروفاً (٢صم ١:٩). استُدعى صيبا عبد شاول ووكيله قبل موته، فامتثل أمام داود الملك وأخبره بينه يوجد بعد ابن ليوناثان أعرج الرجلين (٢صم ٣:٩)، وأنه في بيت رجل غني يدعى ماكير بن عمِّيئيل في لودبار بجلعاد شرق الأردن ["ماكير" معناه "مُبتاع"]. "صيبا" اسم آارامي يعني "غصناً" ، كان خادماً أو عبداً للملك شاول. حُرر ربما في وقت تغلب الفلسطينيين على شاول. وكان أباً لعائلة كبيرة واقتني عبيداً. ٢ – داود يرد له حقول شاول كان داود النبي والملك نبيلاً للغاية في تعامله مع مفيبوشث، كريماً في عطائه له: ‌أ. تحدث معه وهو صبي صغير السن وأعرج كإنسان معجب به، يُسر بالحديث معه، ذي كرامة ... لقاء داود معه كان أثمن بكثير وأعظم من الحقول التي رُدت إليه، إذ أعطاه مايريح نفسه الداخلية ويشبعها، الأمر الله لا تقدر كل مقتنيات العالم أن تهبها للإنسان. هذا مادفع القديس بولس أن يطالبنا بتقديم قلبنا (الحب) للمحتاجين قبل تقديم الأموال أو العطايا المادية. يقول الرسول: "وإن أطعمت كل أموالي وإن سلمت جسدي حتى إحترق وليس لي محبة فلا أنتفع شيئاً" (١كو ٣:١٣). ‌ب. يبدو أن مفيبوشث كان خائفاً أن يقتله الملك، لذا طمأنه داود قائلاً له: "لا تخف، فإني لأعملن معك معروفاً من أجل يوناثان أبيك" (٢صم ٧:٩). ‌ج. لم يأت ليدان بل ليفرح ويأمن ويخلص ‌د. مازرعه يوناثان من حب وإخلاص وأمانة في صداقته لداود يجنيه ابنه مفيبوشث بعد موت أبيه بسنوات. ‌ه. قدم داود حباً عملياً له: "أرد إليك كل حقول أبيك" (٢صم ٧:٩)، وطلب من صيبا (يبدو أنه رجل طماع وخبيث أراد فيما بعد عندما طُرد داود أن يغتصب هذه الممتلكات) أن يعمل هو وبنوه وعبيده في حقول شاول لحساب حفيده مفيبوشث. ‌و. أخيراً حسبه كأهل بيته: "وأنت تأكل خبزاً على مائدتي دائما" (٢صم ٧:٩) ... لم يحتمل مفيبوشث هذا الكرم الشديد والحب المتدفق والرقة غير المتوقعة حتى وهو أعرج" سجد وقال: من هو عبدك حتى تلتفت إلى كلب ميت مثلي؟!" ٢(صم ٨:٩). سبق أن سجد داود ليوناثان بكونه ولي العرش (١صم ٤١:٢٠)، وها هو ابن يوناثان يسجد لداود كملك. داود في سخائه يرمز للسيد المسيح ، الذي يدعونا إليه لنلتقي معه كأحباء؛ ينزع عنا الخوف، ويرد إلينا ما فُقد منا (الطبيعة الصالحة التي خلقنا عليها) كما وهبنا أن نجلس على مائدته السماوية نتناول جسده ودمه المبذولين سر خلاص وتمتع بالحياة الأبدية. المقيم المسكين من التراب الرافع البائس من المزبله هذا نصيبنا فى ملكنا السماوى يريد أن نقيم معه أن نأكل على مائدته نفوسنا الصغيرة المشوهه المطروده الذليله (يكون للذلليل رجاء )نفوسنا التى قطعت الرجاء فى العلاقه مع داود وظنت أن داود عدواً لها ماذا تصع حين تدرك أنه يبحث عنا ويطلبها ليكرمها إنه يعمل من أجل بره وصلاحه ليس من أجلنا وإن كانت أثامنا تشهد علينا إعمل من أجل إسمك إختار المذدرى وغير الموجود إنه إله الضعفا معين من لا عون له رجاء من لا رجاء له العجب أنت تسال عنى وأنا ظننت أنك نسيتنى أنت تطلب تقابلنى وأنا هارب من وجهك أنت تريد أن تكرمنى وأنا أظن أنك تريد أن تقتلنى كيف كان هذا اللقاء وكم به من عجائب وحب وكرامه ياللكرامه التى يريد أن يعطيها الله لاولاده يدعونا تعالوا خذوا كلوا رثوا كونوا معى فى بيتى أجعلكم من عائلتى من خاصتى المقربين المحبوبين الثالوث يدعوك أن يقيم عندك وأنت تتردد الملائكه ترفعك على أجنحتها وأنت تتنهد أحيانا الإنسان لا يصدق العطيه من وفرتها ويستكثر على نفسه ولا يعلم أن هذا سخاء العاطى وليس إستحقاق –ونحن نتقدم للتناول نتعجب من تنازل وموهبه الله حتى نكاد نتراجع (نقول غير مستحق ولكنى محتاج) القداس يتلخص فى كلمه إجعلنا مستحقين – أعطيتنا ما تشتهى الملائكه أن تتطلع عليه الإله يعطى مأكلاً بالحقيقة –موهبه ليس لها مثيل الكاهن فى القداس يخاطب الله (إمنحنى أن أفهم ما هو عظم الوقوف أمامك) كان صيبا يطمع في اغتصاب أملاك مفيبوشث بن يوناثان غير مكتف بأن يقوم هو وبنوه وعبيده بإدارتها، وقد وجد الفرصة سانحة لإثارة داود ضد مفيبوشث حتى يصدر داود أمره بنقل الملكية إليه عوض مفيبوشث. لقد أدرك صيبا أن داود رجل حكيم وقوي، وأن الضيقة التي يجتازها عابرة، وأن الانتصار حليفه في النهاية، لذا أسرع إلى اللقاء معه وسط الضيقة حينما كان داود على قمة جبل الزيتون حيث قدم له حمارين مشدودين عليهما مائتا رغيف خبز ومئة عنقود زبيب ومئة قرص تين وزق خمر. قال له أن الحمارين لبيت الملك كما أن الأكل والشرب لمن يصاب بإعياء في البرية ... سأل داود عن مفيبوشث و في مكر أجاب صيبا: "هوذا هو مقيم في أورشليم، لأنه قال: اليوم يرد لي بيت اسرائيل مملكة أبي" (٢صم ٣:١٦). هكذا شوه صيبا صورة سيده أمام داود الذي قدم كل إحسان وحب وتكريم لمفيبوشث. كلمات صيبا غير مقبولة، لأنه لم يكن ممكنا لمفيبوشث الأعرج أن يستلم الحكم من أبشالوم بكل جماله وقوته وسلطانه الذي عرف كيف يغتصب الحكم من داود الملك. لكن داود كان مهتماً بأمور كثيرة وعاجلة، مدركاً أن مفيبوشث لن يمثل خطراً عليه أو على ابنه، وإنما في عجلة وبغير تدقيق اغتاظ وحسب مفيبوشث خائناً وناكراً للجميل، وأصدر قراره لصيبا: "هوذا لك كل ما لمفيبوشث" (٢صم ٤:١٦). سجد له صيبا وقال: "ليتني أجد نعمة في عينيك يا سيدي الملك" (٢صم ٤:١٦). لقد سمح الله لداود أن يجتاز هذه التجربة القاسية، وهو شعوره بخيانة مفيبوشث ضده، الأمر الذي لم يكن يتوقعه قط، وكان ذلك لخيره وبنيانه من جوانب كثيرة، مهنا: ‌أ. كان لابد لداود أن يشرب من ذات الكأس التي ملأها بيده، فقد خان رجله الأمين أوريا الحثي ونام ضمره زماناً، لذا أراد الله أن يذوق داود مرارة الخيانة، وهاهو يذوقها بخيانة ابنه له، وأيضاً أخيتوفل، وهوذا مفيبوشث وغيرهم كثيرون. الذين أحسن إليهم يسيئون إليه أكثر مما أساء إليه الأعداء! ‌ب. استخدم الله هذه التجربة لخيره، فقد كان داود ومن معه في حاجة إلى هذه الهدية، التي قدمها صيبا له. الله يعولنا بكل الطرق، عال إيليا بغراب، وعال داود ورجاله خلال خبث صيبا وخداعه! اكتشف داود فيما بعد خداع صيبا له، وتعلم ألا يصدر أحكامه بعجلة. لقد أدان مفيبوشث وغضب عليه وحرمه من ممتلكات جده ظلماً. شمعي وصيبا يلتقيان بداود أرسل شمعي وصيبا لمقابلة داود، الأول سب عند هروبه من أورشليم (٢صم ١٦: ٥-١٣)، والثاني كذب عليه حينما ادعى أن مفيبوشث يطمع في الكرسي الملكي (٢صم ١٦: ١-٤). خرج الأول معه ألف رجل من بنيامين وجاء الثاني معه بنوه الخمسة عشر وعبيده العشرون. خاضوا الأردن ليلتقوا بالملك. رأى أبيشاي أن الوقت مناسب للانتقام من شمعي، أما داود فحسب أن الوقت هو وقت فرح وتضميد جراحات واتساع قلب للجميع، وقت حب وسماحه وعفو! ماأعجب شخصية داود، مع كل نجاح أو نصرة لا يطلب سلطة وإن نالها لا يسئ استغلالها، بل يحول السلطة إلى حب ورعاية: يري في الكرسي الملوكي مجالاً للجمع والمصالحة والاتحاد لا لإثارة تصديع وانشقاقات. بعفوه عن شمعي كسب كل سبط بنيامين بل واستراحت قلوب الأسباط الأخرى من أجل هذه الروح السمحة! إن كان هذا بالنسبة للملك، فماذا نقول عن الأسقف أو الكاهن أو أي قائد روحي؟! الكهنوت أبوة ورعاية وليس سلطة ودكتاتورية! الكهنوت حب في المسيح وليس عجرفة وكرامة زمنية! إن شرف الكهنوث عظيم، لكن إن أخطأ الكهنة فهلاكهم فظيع. لايخلص الكاهن لأجل شرفه، إنما إن سلك بما يليق بشرفه. القديس إرونيموس ٤ – مفيبوشث يلتقي بداود نزل مفيبوشث من بيته في جبعة بنيامين إلى أورشليم ليلتقي بالملك داود، حيث لم يعتن برجليه ولا بلحيته منذ ترك داود الكرسي، فوجد باب الملك مفتوحاً أمامه! كان قلب داود مفتوحاً وأبواب قصره مفتوحة للجميع حتى بالنسبة لمقاوميه والمسيئين إليه. التقى بشمعي الذي سبه وصيبا الذي خدعه وها هو يلتقي بمفيبوشث الذي أوضح الأمر أمامه مؤكداً أن صيبا خدعه إذ أخذ أحد الحمارين وتركه وهو أعرج بلا مطية (٢صم ١٦: ١-٤). لقد عاتبه داود عن عدم خروجه معه، لكنه ترك له المجال للدفاع دون أخذ حكم مسبق، وحينما أدرك أن صيبا قد وشى بسيده صفح عن مفيبوشث وحكم بتقسيم الحقول – ربما قصد محاصيل الحقول – بين مفيبوشث وصيبا. لم يحكم ضد صيبا ولا طرده من خدمته لأنه صنع معه معروفاً وقت شدته.2صم 28:19 تأثر مفيبوشث من كلمات داود وحواره الملك فأعلن اهتمامه بمجئه لا برد نصف الممتلكات إليه. حسب رجوع الملك إلى أورشليم لا يقارن بأية مكاسب أخرى. كان داود رمزاً للسيد المسيح الذي جاء إلى عالمنا خلال مزود بقر بلا أبواب ومتاريس، مفتوح للجميع لكي ندخل ونحاوره، وإذ نسمع صوته نحسب مجيئه إلى أورشليمنا الداخلية أفضل من كل بركة أو مكسب نناله! حلوله فينا أعظم من أن يقارن بأية بركة مهما كانت قيمتها! مسيحنا يسكن في قلوبنا بيشبع كل احتياجاتنا. نحب الله ليس لعطاياه ولكن له نسجد له يكفينى حبك ويغنينى أنى إبنك أنت تشبع أعماقى وأنت كفايتى وشبعى إن أعطيت فهذا حق وإ، أخذت فهذا حق ما أجمل النفس الشبعانه ما اجمل النفس التى تعرف ما تريد الذى لى فى السماء معك لا أريد شيئاً على الأرض –أنت نصيبى كفايتى وشبعى –كان نصيب اللاوى هو الرب ولا يرث أرضاً لأنهم موهوبون له موهبه أريد خلاصك سلامك غفرانك من يقتفى أثارك لن يضل قط ومن إمتلكك شبعت كل رغباته معك لا نحتاج لشىء ننسى أنفسنا لأنك أنت الكنز أنت المعطى جميع الخيرات كيف نطلب غيرك وكيف نطلب ما لأنفسنا وأنت أعطيتنا كل شىء

يأتِى سِفر القُضَاة بعد سِفر يشُوع وَقبل سِفر صَمُوئِيل الأوَّل وَهُوَ يُمَّثِل حُقبة مِنْ التَّارِيخ فِى حياة بنِى إِسْرَائِيل تصِل إِلَى حوالِى 450سنة وَهُوَ سِفر لاَ يُستهان بِهِ وَالحُقبة الَّتِى يُمَّثِلُها حُقبة كبِيرة 450سنة مِنْ مُعاملات الله مَعَْ الشَّعْب القدِيم يجِب أنْ نفهم مِنْها ماذا يُرِيد الله أنْ يقُول لَهُمْ وَماذا يُرِيد أنْ يُعلِّمهُمْ إِيَّاه وَكُلّ ما سبق وَعلَّمهُمْ إِيَّاه يُعلِّمنا نحنُ أيضاً لأِنَّ الكِتاب المُقدَّس لاَ يقدم وَ لاَ يشِيخ فَهُوَ حىَّ مُتجَّدِد دائِماً فكُلّ أحداثه كما قِيل هُوَ هُوَ أمس وَاليوم وَإِلَى الأبد ( عب 13 : 8 )هكذا مُعاملات الله فِى الكِتاب المُقدَّس سِفر يشُوع إِنتهى بِإِنتصار بنِى إِسْرَائِيل وَدخُول أرض الموعِد وَنوالهُمْ المواعِيد وَيُقال عنْهُ أنَّهُ سِفر الخَلاَصَ المجَّانِى السِفر