الفصل الأول : حياته أولاً : مفتاح شخصيته : هى الآية الواردة فى غلاطية 15:1 – 16 ولكن لما سر الله الذى افرزنى من بطن أمى ودعانى بنعمته أن يعلن أبنه فىَ لابشر به بين الأمم . لثالوث القدوس يشترك فى اعداده للخدمة الآب : افرزه الإبن : اعلن فيه وهو موضوع بشارته الروح القدس : دعاه ثانياً : موضوع خدمته : البشارة للأمم . 1 ـ التحرر من الفريسية كان الفريسى يحفظ عن ظهر قلب 613 قانوناً يلتزم بها فى حياته الخاصة والعامة هذا بخلاف التطهيرات الكثيرة ..... وكأنه عنكبوت نسج خيوطه على عقل ومشاعر الفريسى حتى لم يعد يرى ضوء الله فصارت عبادته حرفية ليس فيه عمق الروح والتوبة 2 ـ التحرر من التهود . ونفذ تعاليم السيد المسيح له المجد بأن حررها من عباءة اليهودية وسلمها لنا كما نعيشها اليوم حسب ما تسلمه من السيد المسيح 3 ـ الكرازة للأمم : بشر بأن السيد المسيح له المجد فتح باب الإيمان للكل ( اليهودى ـ الأممى ) ثالثاً : إعداده للخدمة : 1 ـ اسمه : كان له اسمان شاول = شوقى ـ مشتهى وهذا بالعبرية ليكون معروف به بين اليهود وقيل أن هذا الاسم يفيد أن والديه كانا يشتهيان أن يرزقا ولداً وكان يصليان من أجل ذلك مما يوحى أنه كان الإبن البكر . بولس = الصغير وهو بالرومانية لكى يكون معروف به وسط الأمم ويتواصل معهم فى الفكر ... لأن الاسم يعطى انطباع بالمعرفة والألفة أو الجهل بالشخص . 2 ـ ولادته : ولد فى طرسوس 2م ...... هذه المدينة كانت ملتقى الشعوب والأجناس لموقعها الجغرافى والتجارى ..... مما أعطى لبولس القدرة على التعامل مع كافة الشخصيات ليصير بعد ذلك رسول لهم ( الأمم ) . كان لبولس أخت متزوجة ولها اولاد كبار فى أورشليم ( أع 12:22 – 16 ) ... وقيل أن بولس كان يقيم عند اخته فى أورشليم ولعل أمه قد ماتت وهو طفل فاحس بعوز الأمومة ( رو 13:16 ) . 3 ـ الجنسية الرومانية : يبدو أن والده أو أحد اجداده نال الجنسية الرومانية نظير عمل مجيد قام به اثناء حرب من الحروب لحساب الدولة أو الامبراطور ....... وبالتالى أخذ بولس الجنسية بولادته .... وهذا كان امتيازاً كبير الشأن فى ذلك الوقت ( أع 27:22 – 28 ) وهذه الجنسية انقذت بولس الرسول من الموت والجلد مرات كثيرة واعطته الفرصة ليحاكم أمام قيصر روما فمهدت له الطريق للكرازة بين الأمم . 4 ـ اللغة اليونانية : أ ـ كان اللغة اليونانية هى اللغة العالمية التى يتكلم بها معظم العالم وبهذا اعطته الفرصة ليبشر لكل الرعوية الرومانية فى انحاء البلاد . ب ـ وقد مهدت له التعرف على الفلسفات المعاصرة واعطت له مدخل للتبشير وسط الفلاسفة ونجده فى اريوس باغوس يحاور الفلاسفة بلغتهم ومنطقهم وأمن به فى تلك الجلسة ديونيسيوس الاريوباغى الذى صار أول اسقف على اليونان . 5 ـ تعليمه اليهودى أ ـ كان يهود الشتات قسمين : قسم يتكلم لغة أهل البلاد التى تغربوا فيها كاليونانية مثلاً وذلك فى بيوتهم ومجامعهم ..... وقسم آخر محافظ على تراث أجداده يتكلم ويصلى بالعبرانية ب ـ كان من أسرة عريقة فى يهوديتها لم يدخلها دم أممى محافظة على تراث اجدادها ج ـ كان عبرانياً ( فى 5:3 ) يستطيع التكلم باللغة العبرية ونجده عندما خطب فى الشعب اليهودى المتحفز لرجمه ( أع 40:21 ) حدث سكوت عظيم لأنه تحدث باللغة العبرانية د ـ من عادة اليهود : يبدأوا تعليم الطفل وهو فى سن 5 سنوات قراءة الاسفار ويبدأوا تعليمه على كتب شرح الناموس ( المشنا ) وهى اساس التلمود فى سن العاشرة ويتعاطى الناموس فى سن الثالثة عشر من عمر وحينماً ينتهى منه يعمل له احتفال ويعطى لقب إبن الناموس ويعلن أبوه أن أبنه أصبح كامل السن فى معرفته للناموس وبالتالى يصيرهو المسئول عن خطاياه . هـ بولس بعد ما اخذ لقب ابن الناموس ارسله ابوه إلى اورشليم ليتعلم عند رجلي غمالائيل ( أع 3:22 ) الذى تعلم منه : الصراحة مع الصدق مع أمانة الحكم على الأمور الاستعداد للدراسة باللغة اليونانية واستشهاد بالكتاب اليونانيين اليقظة والغيرة على الناموس اليهودى الاعتدال وعدم التطرف . و ـ تقدم فى الدراسة وتفوق على كل زملائه ( غل 14:1 ) ... مما اتاح له أن يربط العهد القديم بالجديد ويقدم لنا هذه التعاليم الموصى بها من الله . 6 ـ تعليمه صنعه أ ـ كانت عادة الآب أن يعلم ابنه صنعة لتعينه فى الكوارث أو الغربة أو الفقر ورابى يودا يقول ( الذى لا يعلم ولده صنعه يعلمه السرقة ) ب ـ تعلم بولس صنع الخيام ( لاشتهار طرسوس بنسيج شعر الماعز الذى يصنع منه الخيام ) وهذا اعطى بولس أن يقول حاجاتى وحاجات الذين معى خدمتهما هاتان اليدان ... وأن بولس كان يحمل ( أدوات صنع الخيام وهى خفيفة الحمل فى رحلاته التبشيرية ..... رابعاً : قبول الإيمان . حبة الحنطة : ماتت واتت بثمر كثير ... وكانت هذه الحبة هى قتل اسطفانوس .... والدماء تنفجر من كل جسده " صرخ بصوت عظيم يارب لا تقم لهم هذه الخطية ... " ( أع 60:7 ) . فظلت هذه الصورة فى ذهن شاول الذى كان راضياً بقتله ( وواقفاً يحرس ثياب راجمى اسطفانوس ) وهو فى طريقة لدمشق .... احدثت فى داخله صراعاً مريراً ..... ! " أن الكنيسة فى ربحها لبولس مدينة لصلاة اسطفانوس " أغسطينوس خامساً : جدول لأهم تواريخ حياة بولس الرسول : 1 ـ بدأ ظهور بولس الرسول فى أفق الكنيسة سنة 34م بقيامه بأول اضطهاد حتى نهاية سنة 35م . 2 ـ ظهور الرب لبولس واستلام الايمان والرسولية سنة 36م . 3 ـ انطلاقه إلى العربية لمراجعة حياته وإيمانه سنة 36 ـ 38 م . 4 ـ عودة ق. بولس إلى دمشق وتدليه من السور للنجاه من الحصار سنة 38م ، وذهابه إلى أورشليم ( لأول مرة بعد قبول الإيمان ) واخفاقه فى مقابلة الرسل . لأن الكل كان خائفاً منه ، حتى تدخل برنابا وتوسط له وقدمه للكنيسة ، ولكنه ظل غير معروف بالوجه . 5 ـ انطلاق ق. بولس إلى إقليم كيليكية ، وهو موطنه رأسه ، سنة 39م ليبشر بالايمان الذى اضطهده واتلفه 6 ـ دخوله إلى سوريا وتبشيره هناك سنة 40م ، ولكن لم يدخل كنيسة انطاكية حتى سنة 41م . 7 ـ بدء خدمة ق. بولس فى أنطاكية ، وتحمله اضطهاداً شديداً لثلاث سنوات سنة 41 ـ 43 م . 8 ـ بدء اضطهاد هيرودس ( اغريباس ) سنة 43م . 9 ـ القديسان بولس وبرنابا ينحدران إلى أورشليم ( ثانى زيارة لها ) حاملين مساعدات لفقراء أورشليم واليهودية بسبب المجاعة سنة 44 ، 45 م ، وانضمام يوحنا مرقس لهما ، وبدء خدمة الأمم رسمياً . 10 ـ وصول الثلاثة : بولس وبرنابا ومرقس إلى قبرص والتبشير الكبير فيها سنة 45 م ، وهذا بدء أول رحلة تبشيرية ، وبدء تاريخ الكنيسة المسيحية فى قبرص الذى يتوافق مع بدء تاريخ المسيحية فى مصر . 11 ـ بدء الخدمة فى أسيا بمفيلية سنة 45م وامتدادها إلى بيسيدية وليكأونية سنة 46 م . 12 ـ الصدام مع اليهود المسيحيين الراغبين فى تهويد الأمم سنة 48م . 13 ـ النزول إلى اورشليم ( لثالث مرة ) لحل النزاع ، وانعقاد أول مجمع للرسل فى أورشليم سنة 49م . 14 ـ انفصال بولس عن برنابا ومرقس ، وبولس يأخذ سلوانس ( سيلا ) وتيموثاوس سنة 50م ، حيث انطلقوا ثلاثتهم فى كل مدن أسيا تقريباً شمالاً وشرقاً وغرباً . ثم عبروا إلى أوربا . وهذه تعتبر ثان رحلة تبشيرية . 15 ـ ق. بولس فى فيلبى لأول مرة سنة 51م ، ومنها إلى أمفيبوليس ، وأبولونية ثم إلى تسالونيكى وبيرية 16 ـ طرد اليهود من روما سنة 52م على يد كلوديوس ، وزيارة ق. بولس أثينا ، ومنها إلى كورنثوس حيث قابل اكيلا وبريسكلا . ومنذ ذلك الحين بدأت رغبة ق. بولس الملحة لزيارة روما . 17 ـ انحدار ق. بولس إلى أفسس ولم يتأخر فيها سنة 54م . وهناك تعرٌف لأول مرة على أبولس الذى تولى أكيلا وبريسكلا تعديل إيمانه من المعمدانية إلى المسيحية . غير أن ق. بولس لم يتأخر فى أفسس بل غادرها عائداً عن طريق البحر إلى قيصرية ، ومن هناك صعد ليسلُم على الكنيسة فى أورشليم ( لرابع مرة ) ومنها عاد إلى انطاكية . 18 ـ بدء ثالث رحلة تبشيرية وعودة ق. بولس إلى أفسس سنة 55م وبدء خدمته فى مدرسة تيرانُس ( سنة 55 ـ 57م ) . 19 ـ عبر ق. بولس من تروى ( تراوس ) مرة أخرى إلى مكدونية ثم إلى اليونان سنة 57م . 20 ـ ق. بولس فى فيلبى لثانى مرة سنة 58م وبقية الكنائس فى اليونان حتى إلى كورنثوس ، حيث كتب رسالته إلى أهل رومية فى رببع سنة 58م . 21 ـ انحدار ق. بولس صوب أورشليم ( الزيارة الخامسة والأخيرة ) ومعه مساعدات كل الكنائس لفقرائها فى أواخر سنة 58م . 22 ـ ق. بولس فى المحاكمة أمام حنان رئيس الكهنة سنة 58م ، 59م ، ثم أمام فستوس واغريباس ، وبناء على التماسه رفعت قضيته لأوغسطس قيصر روما . وظل فى سجن قيصرية سنتين . 23 ـ الرحلة الأخيرة إلى روما ، حيث انكسرت به السفينة عند مالطة ووصوله إلى روما سنة 61م . 34 ـ بقاؤه فى روما أسيراً مُعُتقلاً فى بيته ، ويخدم المسيح لمدة سنتين حتى سنة 63م . 25 ـ المحاكمة الأولى والإفراج عنه سنة 63م . 26 ـ والمعتقد عند البعض :رحلة إلى أسبانيا سنة 63م . 27 ـ تواجده فى كريت سنة 64م. ومنها إلى اليهودية ثم كولوسى ثم مكدونية . 28ـ ق. بولس فى الشتاء فى مدينة المَشٌتىَّ : نيكوبوليس فى غرب اليونان سنة 65م. 29 ـ ق. بولس في كورنثوس ثم فى ترواس سنة 66م. 30 ـ ق. بولس فى مالطة سنة 67م ومنها أخذ أسيراً إلى روما للسجن الثانى . 31 ـ نال إكليل الشهادة سنة 68م . يمكن تلخيص أهم التواريخ السابقة فى الجدول الثانى : قبول القديس بولس للإيمان المسيحى 36م. أول زيارة للقديس بولس لأورشليم 38م. ثانى زيارة للقديس بولس لأورشليم 44م . بدء أول رحلة تبشيرية 45م. ثالث زيارة للقديس بولس لأورشليم ـ أول مجمع للرسل فى أورشليم 49م. بدء ثانى رحلة تبشيرية 50م. رابع زيارة لأورشليم 54م. بدء ثالث رحلة تبشيرية 54م. خامس زيارة لأورشليم وهى آخر زيارة 58م. السجن فى قيصرية58-60م. الترحيل إلى روماخريف 60-61م. أول سجن للقديس بولس فى روما 61-63م. البراءة ثم إعادة القبض والسجن (؟)63-67م (؟) الاستشهاد 67م أو 68م. سادساً : الأشخاص الذين رافقوا بولس الرسول فى رحلاته 1 ـ سوباتير الذى من بيرية ( أع 4:20 ) . 2 ـ أرسترخس وسِكوندُس اللذان تسالونيكى ( أع 4:20 ) . 3 ـ غايُس الذى من دَربة ( مضيُف ق. بولس فى كونثوس ( أع 4:20 ، رو 23:16 ) . 4 ـ تيخيكس وتروفيسمُس من إقليم آسيا ( أع 4:2-5 ) اللذان رافقاه من كورنثوس إلى أورشليم فى رحلته الأخيرة . 5 ـ مرقس الذى من القيروان والذى فارق بولس أولاً ( أع 13:13 ) ولكنه انضم إليه أخيراً ( كو 10:4 و 2تى 11:4 ) . 6 ـ سيلاس ( سلوانس ) ( أع 40:15 ) وقد كان سيلاس مع لوقا لما رافقا ق. بولس . 7 ـ تيموثاوس : قابله ق. بولس فى رحلته الثانية ( أع 1:16 ) ـ فى لٍسُترة ـ ثم ذهب معه من كورنثوس إلى أورشليم ورافقه حتى روما وعاش معه فى السجن . 8 ـ فى قيصرية تعرًف على فيلبس أحد الشمامسة السبعة ( أع 8:21 ) ويلاحظ أن فيلبس هو الذى أعطى ق. لوقا كل البيانات الواردة فى سفر الأعمال من الإصحاح السادس حتى الثامن كشاهد عيان . سابعاً : الأباطرة الذين عاصرهم بولس الرسول : 1 ـ بدأ ق. بولس حياته أيام حكم طيباريوس قيصر الذى ظل إمبراطوراً 18 سنة قبل موت المسيح ومات سنة 37م ، أى بعد ظهور ق. بولس بثلاث سنوات . 2 ـ خَلٌف طيباريوس فى الحكم الإمبراطور كاليجولا الذى مات سنة 41م . 3 ـ خَلٌف كاليجولا فى الحكم كلوديوس الذى مات مسموماً سنة 54م. 4 ـ خَلٌف كلوديوس الإمبراطور نيرون الذى مات منتحراً سنة 68م. الفصل الثانى : مقدمه فى رسائل بولس الرسول أولاً : تبويبها 1 ـ حسب شخصية المرسل إليها الرسائل التى كتبت إلى أفراد : فيلمون ـ تيطس ـ تيموثاوس . الرسائل التى كتبت إلى كنائس : تسالونيكى ـ غلاطية ـ كورنثوس ـ رومية ـ فيلبى ـ أفسس ـ كولوسى ـ عبرانيين . 2 ـ حسب مضمونها : إيمانية أو كرازية : تعرض أساس الإيمان المسيحى وهى عبرانيين ـ رومية ـ غلاطية . لاهوتية : حياتية بمعنى الاساس اللاهوتى لحياة الفرد والكنيسة وهى أفسس ـ فيلبى ـ كولوسى . رعوية للشعب : تسالونيكى ـ كورنثوس ـ فليمون . رعوية للرعاة : تيطس ـ تيموثاوس . 3 ـ حسب زمان كتابتها : هذه التواريخ تتفاوت عند العلماء ؛ ولكن فى حدود ضيقة للغاية لا تتعدى السنة الواحدةفى غالبية الأحوال الرسالة الأولى : تسالونيكى الأولى سنة 53م. الرسالة الثانية : تسالونيكى الثانية سنة 53م. الرسالة الثالثة : كورنثوس الأولى ربيع سنة 57م. الرسالة الرابعة : كورنثوس الثانية خريف سنة 57م. الرسالة الخامسة : غلاطية شتاء سنة 57م . الرسالة السادسة : إلى أهل رومية ربيع سنة 58م .. الرسالة السابعة : إلى فيلبمون ربيع سنة 62م .. الرسالة الثامنة : إلى كولوسى ربيع سنة 62م . الرسالة التاسعة : إلى أفسس ربيع سنة 62 م . الرسالة العاشرة : إلى فبلبى شتاء 62 سنة م . الرسالة الحادية عشر عشر : إلى العبرانيين سنة حوالى 64 م الرسالة الثانية عشر : تيموثاوس الأولى صيف سنة 67م .. الرسالة الثالثة عشر : إلى تبطس خريف سنة 67م.. الرسالة الرابعة عشر : تيموثاوس الثانية ربيع سنة 68م.. 4 ـ حسب مكان كتابتها : كورنثوس : تسالونيكى الأولى والثانية ـ غلاطية ـ رومية أفسس : كورنثوس الأولى ـ تيطس روما : فيلمون ـ كولوسى ـ أفسس ـ فيلبى ـ تيموثاوس الثانية . مكدونية : تيموثاوس الاولى ـ كورنثوس الثانية مدينة خارج إيطاليا : عبرانيين . ثانياً : العهد القديم فى رسائل مار بولس : كانت التربية الأولى لمار بولس فى " مدراش " اليهود وتحت قدمى غمالائيل الناموسى ( أع 3:22 ) هى السبب الرئيسى وصاحبه الاثر الاكبر فى نقش العهد القديم بكل احداثه وطقوسه على ذاكرة مار بولس . هذه الذاكرة هى التى افاضت فيها عبارات كثيرة من العهد القديم خلال سياق أحاديثه فى الرسائل . 1 ـ فمن سفر التكوين : يتحدث عن طاعة الايمان لابراهيم ( تك 16:15 مع غل 6:3 ، رو 30:4 ) . ويتحدث عن وعد الله لابراهيم بابن ( تك 12:21 مع غل 30: ، رو 7:9 ، عب 8:11 ) . ويتحدث عن مقدار حب إبراهيم لله فى أنه لم يضن على الرب بابنه الوحيد ( تك16:22 مع رو32:8 ، عب17:11) . ويتحدث عن بركة الأمم بواسطة نسل إبراهيم (تك18:22 مع غلا16:3 ، رو16:4-17) . 2 ـ ومن سفر الخروج : يتحدث عن قصة موسى وخروج إسرائي من مصر (خر21:13 ،7:17 مع 1كو1:10-4) . ويتحدث عن التجارب التى حلت بالشعب فى البرية (خر17:6 ، 1:32-6 ، عد5:21-6 ، 1:25-9 مع 1كو5:10-10) . ويتحدث عن ذبيحة الفصح (خر1:12-28 مع 1كو7:5، 8، عب28:11) . 3 ـ ومن سفر التثنية : يتحدث عن إتمام الشريعة (تث17:5-21 مع رو9:13 ، غلا14:5) . ويتحدث عن لعنة الصليب عند اليهود (تث23:21 مع غلا13:3) . ويتحدث عن انتقام الله ومجازاته (تث35:32 مع رو19:12 ، عب30:10) . 4 ـ ومن سفر الملوك الثانى : يتحدث عن المسيح بن داود بن الله (2مل14:7 مع رو2:1-4 ، عب5:1) . ويتحدث عن أبوة الله لنا (2مل14:7 ، 2كو18:6) . 5 ـ ومن سفر المزامير : يتحدث عن الرب يسوع المسيح الذى أخضع كل شئ تحت قدميه (مز7:8 ، 1كو27:15 ، عب8:2) . والذى هو جالس عن يمين الله (مز1:109 مع 1كو15:15 ، كز1:3 ، اف20:1) . والذى هو حجر الزاوية (مز22:117 مع أف20:2) . كما يتحدث عن عار المسيح (مز10:68 مع رو3:15 ، مز23:68 ، 24 مع رو9:11، 10) 6 ـ ومن سفر أشعياء النبى : يتحدث عن المسيح كحجر عثرة لليهود (أش14:8 ، 16:28 مع رو32:9-33 ، 11:10 ، عب13:2) ويتحدث عن المسيح كفرع من أصل يسى يكون رجاء الأمم (أش10:11 مع رو12:15) . ويتحدث عن انتصار المسيح على الموت (أش8:25 ، 1كو55:15) . ويتحدث عن الناسوت فى المسيح (أش13:52 ، 12:53 مع رو25:4 ، فل6:2) ويتحدث عن إنجيل ( بشارة ) السلام (أش7:52 مع رو15:10 ، أف15:6) . وأن السلام صار عطية بسببه للقريب والبعيد (أش19:57 ، اف13:2، 17) . 7 ـ ومن سفر أرميا النبى : يتحدث عن الروح كسمة للعهد الجديد (أر33:31 مع 2كو3:3 ، عب6:8) . 8 ـ ومن سفر حزقيال النبى : يتحدث عن هيكل الله والشعب (حز27:37 مع 2كو16:6) . 9 ـ زمن سفر هوشع النبى : يتحدث عن الرب الذى يقول " من لم يكن شعبى سأدعوه شعبى " (هو1:2 ، 25 مع رو25:9 ، 26) . 10 ـ ومن سفر يوئيل النبى : يتحدث عن " كل من يدعو باسم الرب يخلص " (يؤ5:3 مع رو13:10) . 11 ـ ومن سفر يونان النبى : يتحدث عن من ينزل إلى الهاوية (يون2 مع رو7:10) . 12 ـ ومن سفر حبقوق النبى : يتحدث عن البار بالإيمان يحيا (حب4:2 مع رو17:1 ، غلا11:3 ، عب38:10) . وبعد أن اقتيد مار بولس إلى وادى العربة حيث أمضى هناك ثلاث سنوات فى الخلوة والدراسة والتأمل استطاع خلاله أن يمتص العهد القديم فى نور المسيح المخلص وبوحى العهد الجديد ـ قدم للكنيسة المسيحية أوفى وأعمق وأشمل فهم روحى وتفسيرى وإيمانى لكتابات العهد القديم . 1 ـ إذا اعتبر مار بولس أحداث العهد القديم "سر" (غلا24:4) كشف الآن بالمسيح (أف31:5-32) لنا نحن الذين انتهت إلينا أواخر الدهور (1كو6:10، 11 ، رو4:15) . 2 ـ وإن كان آدم الأول قد مات ، قدم لنا المسيح الثانى وهو الرب المحى (1كو22:15 ، 44-49) الذى أطاع حتى الموت ووهب الحياة للمائتين (فى6:2 ، رو12:5) . 3 ـ ولذلك فالمسيح هو الله الذى قدم للبشرية الإنسان الجديد المتجدد على صورة الله (كو15:1 ، 9:3 ، 10 ، أف15:2 ، 16 ، 22:4-24 ، 1كو49:15 ، 2كو18:3 ، 4:4 ، رو29:8) . فحقق بذلك رجاء الخليقة فى الحرية (رو19:8-22) . 4 ـ وأصبح المسيح ذبيحة حقيقية ، أى فصحنا الجديد (1كو ) القديم المنقوش فى عهد الحرف مثال للعهد الجديد المنقوش فى عهد الروح (1كو1:10 ، 2كو5:3) . 5 ـ أما هيكل القديم فقد نقض ليقيم مكانه هيكل جديد (1كو10:3-17 ، أف14:2-22) . هذا الهيكل هو المسيح (1كو19:6 ،20) وهو حجر الزاوية فيه (أف20:2) . وعوض الأساسات البشرية للهيكل أصبح رسل وخدام العهد الجديد هم أساسات فى الهيكل الجيد (أف20:2) . 6 ـ أما الشريعة اليهودية فقد قدمها مار بولس على أنها وسيلة غايتها المسيح يسوع ربنا (رو4:10) . وقدم فى ذلك شرحاً وافياً إذ أوضح أن المسيح قد خضع للشريعة ليمحو ما كان لها علينا من صك الديون (غلا13:3 ، 4:4 ، أف14:2-16) . وقد أثبتت ذلك الشريعة (رو31:3) لأنها كانت تبغى بر الإيمان (رو5:10 ، 3:8-4) . إلا أنها كانت عاجزة عن تقوية الإنسان للعمل بموجب أحكامها (رو7:7) فى الوقت الذى كانت تلزمه بالعمل بها (غلا11:3 ،12 ، رو5:10) وتحكم على مخالفها (غلا10:3) . لقد فهم مار بولس أن الشريعة اليهودية كانت مؤقتة لأنها كانت تنتظر الوعد بالمسيا (غلا15:3، رو13:4-17 ، 2كو7:3 ،12) وبالأرض التى تفيض لبناً وعسلاً . وبمجئ ربنا يسوع المسيح تحرر الإنسان عن أثقال الشريعة اليهودية (رو1:7-6 ، غلا1:4-10، 1:5-6، أف14:2-16) مثل ختان الغرلة فى الجسد ، وقدم لنا شريعة الكمال فى شخصه الحى (1كو21:9 ، غلا2:6) هذه هى شريعة الروح المحى لا الحرف القاتل (رو1:8، غلا16:5) تقتضى ختان القلب أولاً (رو28:2، 29، كو11:2، 12) . وفى شخص ربنا يسوع المسيح ننال الميراث بالأرض الجديدة التى تفيض لبناً وعسلاً (غلا15:3-18) وهذا ميراث كل الذين بالتبنى صاروا أولاداً لله (2كو18:6 ، غلا4:4-7) . لكن هذه الأرض الجديدة ليست أكلاً وشرباً لأنها ملكوت الله (1كو9:6، 10 ، 50:15 ، غلا21:5، أف5:5) . والذين يحيون بالروح ينالون هنا على أرض الغربة عربون المجد فى ملكوت الله (رو16:8، 17، أف13:1، 14) . 7 ـ أما بقية أحكام الشريعة اليهودية فقد استفاد منها مار بولس كمعلم مادامت لا تتعارض مع أحداث الفداء والخلاص الجديد فى المسيح يسوع . مثال ذلك إكرام الأب والأم (أف2:6، 3) ، واستحقاق العامل أجرته (1كو9:9 ، 2تى18:5) ، ووجوب الأخذ بشهادة اثنين أو ثلاثة فى الحكم على قضايا الناس (2كو1:13 ، 1تى19:5) ، وضرورة فصل العضو الفاسد (1كو13:5) . لقد استطاع مار بولس كخادم للعهد الجديد أن يقدم للكنيسة المسيحية حقيقة هامة هى : أن العهد الجديد كان مخبوئاً فى العهد القديم ، لكننا لا نستطيع أن نفهم العهد القديم إلا بالمسيح وفى المسيح وللمسيح . ثالثاً : الامثال فى رسائل مار بولس 1 ـ مثل الزرع والحصاد : الذى تزرعه لا يحيا إن لم يمت ( 1كو 36:15 ) الجسم الذى تقوم به الحبة بعد موتها غير جسمها الأول الذى وضعت به فى التراب ( 1كو 37:15 ) هكذا نحن بعد الموت نقوم ولكن باجساد روحانية قوية ممجدة غير فاسدة . بمقدار الزرع يكون الحصاد ، فالشح يحصد بخلاً اكثر . والبركة تجنى نعماً اوفر ( 2كو 6:9 – 10 ) ومن يزرع لجسده فمن الجسد يحصد الفساد ، ومن يزرع للروح فمن الروح يحصد حياة ابدية ، والذى يزرعه الانسان أياه يحصد ( غل 7:6 – 9 ) الزارع له حق الحصاد . فمن يزرع الروحيات مستحق أن يحصد ولو على الاقل الجسديات من الكنيسة ( 1كو 11:9 ) . " يجب أن الحراث الذى يتعب يشترك اولاً فى الاثمار ( 2تى 6:2 ) " من يغرس كرماً ومن ثمره لا يأكل ، أو من يرعى رعية ومن لبن الرعية لا يأكل "( 1 كو 7:9 ) 2 ـ مثل الثمار : كان ماربولس يترجى من خدمته النجاح ، واستعار لفظ ( الثمار ) ليفصح عن رغبته فى رؤية حياة المؤمنين غنية فى علاقاتها بالمسيح ( رو 13:1 ، كو 6:1 ) . ليكون ظاهراً ثم القداسة ( رو 21:6 ، 22 ) وعبر ماربولس عن نوع الثمار مرتين : " ثمر الروح " (غل 22:5 ) محبة ـ فرح ـ سلام ـ طول أناء ـ ـ لطف ـ صلاح ـ إيمان ـ وداعة ـ تعفف . " ثمر الروح " ( أف 9:5 – 11 ) فى كل صلاح وبر حق مختبرين ما هو مرضى عند الرب ، عدم الاشتراك فى أعمال الظلمة بل توبيخها . 3 ـ مثال الزيتونة والغرس : استعار مار بولس عملية " التطعيم " الزراعية لايضاح معنى قبول الامم للايمان المسيحى . إذ شبه الأمم بغصن زيتونه برية ( 1كو 17:11 – 24 ) وشبه اليهود بالاصل الذى طعم فيه الغصن البرى . فأن كان الأصل لم يشفق الله عليه بسبب عدم قبوله للايمان ولعنه قائلاً " هوذا بيتكم يترك لكم خراباً " فكم بالأولى المطعم فيه لا يشفق الله عليه أن لم يؤمن ( راجع 1كو 31:11 – 32 ) 4 ـ مثل البيت والهيكل : اعتبر بولس الرسول تفسه وكل الخدام بنائين ، يبنون على اساس واحد هو يسوع المسيح ( 1كو 10:3 – 15 ) والرسل والانبياء ( أف 14:2 – 22 ) باعتبار الرب يسوع حجر الزاوية فى هذا البيت ( أف 20:2 ) . وكل من يعمل عملاً فى هذا البناء المركب مما الذى ينمو هيكلاً مقدساً للرب يمتحن عمله فى اليوم الاخير بالنار . وذكر ماربولس امثلة انواع اعمال البنائين : ذهباً ، أو فضة ، أو حجارة كريمة ، أو خشباً ، أو عشباً ، أو قشاً ( 1كو 12:3 ) . ومن يبقى من اعمال بعد امتحان النار ( أى الآلام ) " فسيأخذ اجره " ، أما أن احترق عمل أحد بعد هذا الامتحان يكون قد خسر عمله أما هو كخادم فسيخلص " ولكن كما بنار " . 5 ـ مثل البيت السماوى : لقد شبه ماربولس الجسد بهيمة ارضية ، يفض الموت كيانها . لكن المؤمنين لهم فى السموات " بناء من الله غير مصنوع بيد ، ابدى " ( 2كو 1:5 – 4 ) 6 ـ مثل العجين : ( 1كو 16:22 ) . 7 ـ مثل الخميرة : خميرة صغيرة تخمر العجين كله ( 1كو 6:5 - ، غل 9:5 ) استخدم هذا المثل ليوبخ اليهود خلسة ، فالخميرة العتيقة هى خميرة الشر والخبث ، أما الخميرة الجديدة فهى الاخلاص والحق ( 1كو 8:5 ) . " لذا نقوا منكم الخميرة العتيقة لكى تكونوا عجينا جديداً " ( 1كو 7:5 ) . 8 ـ مثل الملح : ذكر مار بولس هذا المثل فى حديثه عن الكلام الصالح الذى للبنيان ، والذى يتناسب كل واحد : " ليكن كلامكم كل حين بنعمة مصلحا بملح لتعلموا كيف يجب أن تجاوبوا كل واحد " ( كو 6:4 ) 9 ـ الوكيل الأمين : استخدم مار بولس هذا المثل عن نفسه وأبولس ليوبخ الكورنثيثيون على تطاولهم : " فهذا أيها الأخوة حولته تشبيها إلى نفسى وإلى أبولس من اجلكم لكى تتعلموا فينا أن لا تفتكروا فوق ما هو مكتوب كى لا ينتفخ أحد لاجل الواحد على الآخر " ( 1كو 1:4 – 5 ) . 10 ـ مثل ابن الحرة : الإبن يرث كل شئ ، حتى ولو كان أبنا بالتبنى ، والمسيح أعطانا هذا الميراث بروحه القدوس( غل 1:4 – 7 ) . وأستخدم مار بولس إسماعيل بن هاجر عبده إبراهيم فى المقارنة بين إبن العبد وإبن الحرة . هاجر فى فهم مار بولس هى أورشليم الأرضية المستبعدة مع بنيها ، أما الحرة فهى أورشليم السمائية التى هى " أمنا جميعاً " . " لإنه لا يرث إبن الجارية مع إبن الحرة ، إذا أيها الأخوة لسنا أولاد جارية بل أولاد الحرة " ( غل 22:4 – 31 ) . 11 ـ مثل السارق : استخدمه مار بولس فى الحديث عن يوم الرب للدينونة فى مجيئه الثانى كحقيقة واقعة : " لآنكم أنتم تعلمون بالتحقيق أن يوم الرب كلص فى الليل هكذا يجئ وأما أنتم أيها الأخوة فلستم فى ظلمة حتى يدرككم ذلك اليوم كلص " ( تس 2:5 – 4 ) . 12 ـ المرأة عند المخلص : استعار مار بولس آلامها ليشبه به آلام البشرية المنظورة بالرجاء فداء الجسد : " فأننا نعلم أن كل الخليقة تئن وتتمخض معا إلى الآن ، وليس هكذا فقط بل نحن الذين لنا باكورة الروح نحن أنفسنا أيضاً تئن فى أنفسنا متوقعين التبنى فداء أجسادنا " ( رو 22:8 ، 23 ) . كما استعار مباغتة المخلص للتعبير عن مفاجئة يوم الرب الثانى للدينونة : " لأنه حينما يقولون سلام وأمان فحينئذ يفاجئهم هلاك بغتة كالمخاض للحبلى فلا ينجون " ( 1تس 3:5 ) . 13 ـ مثل النور : استخدم مار بولس اشراق النور فى تشبيه عمل اشراق المسيح فى قلوبنا ( 2كو 6:4 ) . مكان اشراق النور وسط الظلام . والمؤمنين بالمسيح هم " ابناء نور وابناء نهار " ( 1 تس 5:5 ) . هؤلاء المؤمنين يسلكون فى صحو الحياة وجدها ( 1 تس 8:5 ) . والنور الذى يبزغ فى الظلمة لا يشترك فى فعلها بل يبددها " فهل يمكن للنور أن تكون له شركة فى الظلام " . ولقد استخدم مار بولس هذا التشبيه فى تعليم عدم زواج المؤمن بغير المؤمنين ( 2كو 14:6 ) وأبناء النور يسلكون فى البساطة بلا لوم وبلا عيب فى وسط جيل معوج وملتو يضيئون " بينهم كانوار فى العالم " ( فى 15:2 ) . ولهذا لا ينبغى لهم أن يشتركوا فى أعمال الظلمة غير المثمرة بل يوبخوها ( أف 8:5 – 14 ) . 14 ـ مثل العرس : لقد شبه مار بولس عمله كخادم فى ربح النفوس بعمل من يخطب عذارء عفيفة لرجل واحد : " فانى اغار عليكم غيرة الله لانى خطبتكم ( أو ازوجتكم ) لرجل واحد لاقدم عذراء عفيفة للمسيح " ( 2كو 2:11 ). رابعاً : رسائل مار بولس فى الطقس الكنسى : ولأهمية هذه الرسائل فى التعليم أصبح تلاوة فصل منها يدخل فى الطقس الكنسى لعديد من الأسرار المقدسة والطقوس الأخرى فمثلاً : 1 ـ فى سر المعمودية القدس ( الميلاد الثانى بالماء والروح ) تقرأ فصول من : الرسالة إلى العبرانيين 8:1-12 أو الرسالة الأولى إلى كورنثوس فى صلاة تحليل المرأة 12:7-15 . الرسالة إلى تيطس 11:2 ـ 8:3 فى صلاة تقديم الماء . والرسالة الأولى إلى كورنثوس فى صلاة حل زنار المعمدين 1:10-5 . 2 ـ وفى سر الزواج المقدس : تقرأ فصول من : الرسالة الأولى على كورنثوس فى صلاة عقد الأملاك 1:1-10 والرسالة إلى أفسس 22:5 ـ33 ، 1:6-2 فى صلاة الإكليل المقدس . والرسالة إلى العبرانيين 1:13-6 فى صلاة الزيجة الثانية للأرامل . 3 ـ وفى سر مسحة المرضى ، تقرأ فصول من : الرسالة إلى رومية 1:15-7 فى الصلاة الثانية . الرسالة الأولى كورنثوس 28:12-31 ، 1:13-8 فى الصلاة الثالثة . الرسالة إلى رومية 14:8-21 فى الصلاة الرابعة . الرسالة إلى غلاطية 16:2-21 فى الصلاة الخامسة . الرسالة إلى كولوسى 12:3-17 فى الصلاة السادسة . الرسالة إلى أفسس 10:6-18 فى الصلاة السابعة . 4 ـ وفى سر التناول المقدس ، يقرأ فى قداس الموعوظين فصلا من رسائل مار بولس يسمى " البولس " 5 ـ وفى جميع الصلوات الجنائزية تقرأ فصولاً تعليمية من رسائل مار بولس . ففى تجنيز الرجال ، تقرأ رسالة كورنثوس الأولى 1:15-23. وفى تجنيز النساء ، تقرأ كورنثوس الأولى 39:15-50 . وفى تجنيز الأطفال الذكور ، تقرأ تسالونيكى الأولى 13:4 ـ إلخ . وفى تجنيز البنات تقرأ كورنثوس الأولى 50:15-58 . وفى تجنيز الكهنة تقرأ كورنثوس الثانية 104-1:5 . وفى تجنيز الشمامسة تقرأ كورنثوس الأولى 23:15-39 . ولم تكتفى الكنيسة بمجرد تلاوة فصل من رسائل مار بولس خلال خدماتها السرائرية والتعليمية فقط ، بل تقرن التلاوة فى كافة طقوسها بصلاة خاصة يرفعها الأب الكاهن وهو حامل المجمرة برفع ذبيحة البخور أمام الله من أجل فهم الشعب لتعليم مار بولس ، وكأن روح مار بولس ترف فى كل تلاوة لرسائله لتحمل إلى الشعب معانى الكلمات وقوتها . فى صلاة البولس السرية يقول الأب الكاهن : " يا رب المعرفة ، ورازق الحكمة . الذى يكشف الأعماق من الظلمة . والمعطى كلمة للمبشرين بقوة عظيمة .

يَقُول بُولِس الرَّسُول فِي رِسَالَتِهِ إِلَى أهْل غَلاَطِيَّة { وَأُعَرِّفُكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ الإِنْجِيلَُ الَّذِي بَشَّرْتُ بِهِ أَنَّهُ لَيْسَ بِحَسَبِ إِنْسَانٍ . لأِنِّي لَمْ أَقْبَلْهُ مِنْ عِنْدِ إِنْسَانٍ وَلاَ عُلِّمْتُهُ . بَلْ بِإِعْلاَنِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ فَإِنَّكُمْ سَمِعْتُمْ بِسِيرَتِي قَبْلاً فِي الدِّيَانَةِ الْيَهُودِيَّةِ أَنِّي كُنْتُ أَضْطَهِدُ كَنِيسَةَ اللهِ بِإِفْرَاطٍ وَأُتْلِفُهَا وَكُنْتُ أَتَقَدَّمُ فِي الدِّيَانَة الْيَهُودِيَّةِ عَلَى كَثِيرِينَ مِنْ أَتْرَابِي فِي جِنْسِي إِذْ كُنْتُ أَوْفَرَ غَيْرَةً فِي تَقْلِيدَاتِ آبَائِي . وَلكِنْ لَمَّا سَرَّ اللهَ الَّذِي أَفْرَزَنِي مِنْ بَطْنِ أُمِّي وَدَعَانِي بِنِعْمَتِهِ أَنْ يُعْلِنَ ابْنَهُ فِيَّ لأُِبَشِّرَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ لِلْوَقْتِ لَمْ أَسْتَشِرْ لَحْماً وَدَماً } ( غل 1 : 11 – 16 ) .. لِنُكَوِنْ نَظْرَة شَامِلَة عَنْ رَسَائِل بُولِس الرَّسُول الأرْبَعَة عَشَرَ .. رَسَائِل بُولِس الرَّسُول بِهَا كُنُوز .. فَهُوَ الَّذِي فَسَّرَ لَنَا حَقَائِقٌ كَثِيرَة فِي الإِيمَان وَنَحْنُ مَدْيُونُون لَهُ بِمَعْرِفَة أسْرَار الخَلاَص وَمَعْرِفَة الله وَتَدْبِيرْ الله لَنَا .

مدينة فيلبي مدينة قريبة من اليونان في بداية أوروبا بناها فيليب المقدوني لذلك سُميت فيلبي .. إحتلتها الدولة الرومانية ولأنها بلد ساحلية وجميلة ونشيطة حولتها الدولة الرومانية إلى مستعمرة لأن أي دولة يُعجب بها الرومان كانوا يحولونها إلى مستعمرة أي كأنها جزء من بلادهم .. كأنها روما نفسها فتجد مبانيها تشبه مباني روما وشعبها يرتدي الزي الروماني ويتكلم نفس اللغة وتُسمى كولونية أي مستعمرة .. فيلبي كانت كولونية رومانية .

رأينا مُعلِّمنا بُولُس عايِز يفَّهِمْ العِبرانِيِّينَ أنَّهُمْ بِإِيمانِهِمْ بِالمسِيح لَمْ يخسروا بَلْ كسبوا لَمْ يُكلِّمهُمْ كى يُواسِيهُمْ لأِنَّهُمْ طُرِدوا مِنْ المجمع وَلَمْ يُعِّد لَهُمْ ذبائِح بَلْ لِيقُل لَهُمْ أنَّهُمْ أخذوا إِمتيازات أفضل00إِنَّهُمْ كانُوا يعرِفون الظِل وَالنُبُّوات وَالشبه00أمَّا الآنَ فهُمْ يعرِفون الحقّ وَأصل النُبُّوات00فليس لَهُمْ أنْ يحزنوا بَلْ لِيفرحوا بِما كسبوه00عرَّفهُمْ أنَّ المسِيح لَهُ المجد أعظم مِنْ الملائِكة00وَمِنْ مُوسى وَهُنا فِى الأصْحَاحُ السَّابِع يبدأ يشرح لَهُمْ قِصَّة عابِرة فِى سِفر التكوِين وَهِى أنَّ لُوط إِختار سدوم لِيسكُنَ فِيها وَحدثت حرب فوقعت سدوم فِى السبى وَحاصروها أعدائها وَأذلُّوها00فلَّما سمِع إِبراهِيم أخذ معهُ 318 شخص لِيُخلِّص لُوط ( 318 رمز لِمجمع نِيقية وَهُمْ رِجال الإِيمان )00وَفكَّ إِبراهِيم أسر سدوم ففرِح مَلِكَها بِذلِكَ00وَهُنا يظهر شخص يُدعى ملكِى صَادَقَ مَلِكَ سالِيمَ يُبارِكَ إِبراهِيم وَيأخُذ عُشوره وَيُقدِّم ذبِيحة غرِيبة عَنْ ذلِكَ الزمن وَهِى ذبِيحة خُبز وَخمرأبونا إِبراهِيم أصل كُلّ بركة وَالَّذِى قَالَ لَهُ الرَّبَّ [ فَأجعلَكَ أُمَّةً عظِيمةً وَأُبارِكُكَ وَأُعظِّمُ اسمكَ0وَتكُونُ بركةً ] ( تك 12 : 2 )00وَهُوَ أيضاً أبو كُلّ الأسباط هُوَ أبو إِسحق وَإِسحق أبو يعقُوب وَيعقُوب أبو لاوِى وَكُلّ الأسباط00 يعنِى إِبراهِيم جِد لاوِى أى جِد الكهنُوت00يعنِى إِبراهِيم يحمِل الكهنُوت فِى صُلبه فكيف يُقدِّم عشُور لِملكِى صادَقَ ؟إِذن كهنُوت ملكِى صَادَقَ أفضل مِنْ كهنُوت إِبراهِيم وَأيضاً كيف يُبارِكَ إِبراهِيم إِلاَّ إِذا كَانَ أفضل مِنْهُ ؟00إِذن الأكبر هُنا هُوَ ملكِى صَادَقَ00ملكِى صَادَقَ قَبَلَ أنْ يأخُذ عشُور إِبراهِيم وَباركهُ00إِذن إِبراهِيم تصاغر أمامهُ00يعنِى ملكِى صَادَقَ أعظم00وَلَمْ يُذكر عنهُ شئ سِوى أنَّهُ بِلاَ أب بِلاَ أُم بِلاَ نسب وَهُوَ قدَّم ذبِيحة مُختلِفة عَنْ ذبائِح العهد القدِيم الدمويَّة وَتقدُمات الدقِيق00قدَّم ذبِيحة خُبز وَخمر وَلَمْ يُسمع عَنْ آخر قدَّم هذِهِ الذبِيحة سِوى ربَّ المجد يسُوع00إِذن ملكِى صَادَقَ رمز المسِيح أساس كُلّ بركة وَينبُوع كُلّ نِعمة وَكُلّ عطِيَّة سماوِيَّة وَهُوَ المُعطِى الكهنُوت سُلطانه0 ما أوجه الشبه بينَ ملكِى صادَقَ وَشخص المسِيح لَهُ المجد ؟ 1/ ملكِى صادَقَ شخص غرِيب بِلاَ أب بِلاَ أُم بِلاَ نسب أى ليس لَهُ أب جسدِى0 السيِّد المسِيح أبوه يُوسِف ليس أبوه الحقِيقِى بَلْ هُمْ إِكتتبوه كقانُون لِلدولة وَلكِنَّهُ ليس الأب الشرعِى لأِنَّ المسِيح إِبن الله00يعنِى نسبه يحيَّر لأِنَّهُ ليس مِنْ زرع بشر بَلْ مولُود مِنْ الآب أى بِلاَ أب جسدِى0 2/ ملكِى صَادَقَ يُسمَّى مَلِكَ البِرَّ0 السيِّد المسِيح هُوَ أيضاً مَلِكَ البِرّ ينبُوع كُلّ بركة00لمَّا يملُكَ يُعطِى كُلّ بِرّ وَقداسة لِعبِيده00علشان كِده نحنُ أولاده نتبرَّر بِهِ بِمُجرَّد أنْ أحتمِى بِهِ وَأنتمِى لَهُ يفرَّق بِرَّه عَلَىَّ وَأحمِل بِرَّه وَ قداسته00مَلِكَ البِرّ أى لَهُ سُلطان البِرّ وَقُوَّة البِرّ00لَوْ حيوان مُفترِس وَوقعت بِجانِبِهِ كُرة لاَ نستطِيع أنْ نقترِب مِنها00نعم الكُرة ضعِيفة وَلكِنْ بِوجودها بِجانِب ذلِكَ الحيوان تكتسِب قُوَّتهُ00هكذا نحنُ كُلّ ما نقترِب مِنْ الله نكتسِب مِنْ بِرَّه وَقُوَّته وَقداسته وَنختفِى فِيهِ وَأمام الآب يكُون لنا بِرّ وَلكِنْ ليس بِرَّنا بَلْ بِرّ المسِيح0 3/ ملكِى صَادَقَ وظِيفتهُ مَلِكَ سالِيم أى مَلِكَ السَّلاَم0 السيِّد المسِيح هُوَ أيضاً مَلِكَ سَلاَم لأِنَّهُ يملُكُ السَّلاَم00مُتحكِّم فِى السَّلاَم لِذا نقُول لَهُ أعطِنا سَلاَمَكَ00[ لِيكُونَ لَكُمْ فِيَّ سَلاَم ] ( يو 16 : 33 )00يعنِى يملُكَ السَّلاَم البَّار دائِماً يحيا فِى سَلاَم00لَوْ عِشنا معاً فِى محبَّة وَإِتضاع وَ000نعِيش فِى سَلاَم00كُلّ ما النَّفْسَ تقترِب مِنْ الله تعِيش فِى سَلاَم لأِنَّهُ هُوَ مانِحها السَّلاَم00ليس سَلاَم العالم بَلْ سَلاَم مِنْ عِند الآب00 لِذا أى عمل تقوِى نقُوم بِهِ يُعطِينا سَلاَم فِى العهد القدِيم كَانَ هُناكَ صِراع بين فِيئتين هُما الكهنُوت وَالأنبياء00كُلٍّ مِنهُما يُعتبر نَفْسَه مسئُول عَنْ الشَّعْب وَلَمْ يكُنْ الإِثنان عَلَى وِفاق00ربَّ المجد يسُوع لمَّا جاء جمع فِى نَفْسَه الإِثنينِ وَصالح الإِثنان00بقى هُوَ الَّلِى يُعطِى الطقس وَالحقَّ00صالح المعرِفة مَعَْ العِبادة وَالحقَّ مَعَْ الطقس لحسن ده يمتد عَلَى ده0 4/ ملكِى صَادَقَ قدَّم ذبِيحِة خُبز وَخمر0 السيِّد المسِيح هُوَ الكاهِن قدَّم جسده وَدمه يعنِى هُوَ أيضاً الذبِيحة بُولُس الرَّسُول يقُول مَنْ هُوَ المسِيح ؟00أخذ مِنْ سِفر التكوِين وَمِنْ مزامِير داوُد[ أقسم الرَّبُّ وَلَنْ يندم أنتَ كاهِن إِلَى الأبدِ عَلَى رُتبةِ ملكِي صَادَقَ ] ( 7 : 21 )إِذن فِى وعد فِى العهد القدِيم بِكهنُوت جدِيد لِماذا لَمْ يقُل أنتَ الكاهِن عَلَى طقس هارُون أوْ لاوِى ؟ لَوْ لَمْ يكُنْ ملكِى صادَقَ أعظم مِنْ هارُون وَلاوِى00نخلِّى بالنا أنَّ هُناكَ إِختلافات كثِيرة00إِبتدأ الرَّبَّ يُعطِى كهنُوت جدِيد أفضل مِنْ كهنُوت هارُون وَحوَّل الكهنُوت مِنْ لاوِى إِلَى ملكِى صادَقَ كهنُوت لاوِى بِدُون قَسَمْ بينما كهنُوت ملكِى صادَقَ بِقَسَمٍ أى مُثبَّت مِنْ الله00كهنُوت جدِيد لَهُ وصف جدِيد وَلَهُ سِبط جدِيد ليس مِنْ سِبط لاوِى00كيف يُنتزع الكهنُوت مِنْ لاوِى إِلَى سِبط يهُوذا سِبط كهنُوت السيِّد المسِيح ؟00أيضاًَ الكهنُوت الجدِيد لَهُ طقس وَنامُوس مُختلِف عَنْ كهنُوت لاوِى الكهنُوت الجدِيد حدث فِيهِ تغيِير فِى طبِيعتهُ لأِنَّ كهنُوت هارُون ضعِيف وَلَهُ صِفة عدم الكمال00[ فَلَوْ كَانَ بِالكهنُوتِ اللاَّوِيِّ كمال0إِذْ الشَّعْبُ أخذ النَّامُوسَ عليهِ0ماذا كانت الحاجةُ بعدُ إِلَى أنْ يقُومَ كاهِن آخرُ عَلَى رُتبةِ ملكِي صَادَقَ وَ لاَ يُقالُ عَلَى رُتبةِ هرُون ]( 7 : 11)00لَوْ كَانَ كهنُوت هارُون كامِل فلِماذا أُنتُزِع مِنْهُ ؟ لأِنَّهُ كَانَ كهنُوت رمزِى لِتمهِيد الأذهان لِكهنُوت أفضل هُوَ غير كهنُوت لاوِى وَلكِنْ إِمتداد لَهُ كهنُوت ملكِى صادَقَ لَهُ الكمال سِبط لاوِى أُنتُزِع مِنْهُ الكهنُوت لِسِبط يهُوذا00سِبط يهُوذا كَانَ دايماً يخرُج مِنْهُ الملُوك00فِى مُباركة يعقُوب لأِولاده الإِثنى عَشَرَ نجِدهُ قَدْ أعطى بركة خاصَّة لِيهُوذا وَقَالَ لَهُ أنَّهُ سيكُون ممدُوح مِنْ إِخوتهُ وَيسجُدُونَ لَهُ00إِنَّهُ غالِب لأِعدائه وَإِنَّهُ أسد[ الأسدُ الَّذِي مِنْ سِبطِ يهُوذا ] ( رؤ 5 : 5 )00كما قِيل عَنْ ربَّ المجد00ربَّ المجد الَّذِى جاء مِنْ يهُوذا هُوَ ده الَّلِى بِصلِيبه حطَّم أعدائه وَغلب بِقُوَّتهُ وَتقواه وَنِعمِته هُوَ ده الَّذِى يستحِق الكهنُوت الجدِيد تملِّى الكهنُوت القدِيم يقدِّم ذبائِح دمويَّة وَلَهُ طقس00وَ لاَ يدخُل الكاهِن قُدس الأقداس إِلاَّ مرَّة واحِدة فِى السنة00أمَّا الكهنُوت الجدِيد فمُختلِف00صعب عَلَى ربِّنا إِنَّه يجعلنا حَتَّى الآنَ نُقدِّم ذبائِح دمويَّة وَنكُون تحت شرائِع تطهِير00صحِيح إِنْ كُلّ ده كَانَ غرضه تقدِيس الشَّعْب وَلكِنَّهُ لاَ يُقارن بِذبِيحِة العهد الجدِيد إِذن لنا كهنُوت مُختلِف كهنُوت سماوِى لَهُ طقس جدِيد لأِنَّ النَّامُوس الجدِيد كامِل وَليس لنا هدف أرضِى بَلْ نحنُ الآن أعلى مِنْ ذلِكَ00يُكلِّمنا عَنْ ربَّ المجد وَعَنْ عظمته وَعظمِة حياة السما وَالملايكة وَالقِدِيسِين وَمجد فرحِة السما وَالحياة فِيها وَليس كما كَانَ فِى العهد القدِيم يكلَّمهُمْ عَنْ أرض تفِيض لبن وَعسل وَعِنب وَتِين00كهنُوت لاوِى كُلّه مقايِيس أرضِيَّة بينما كهنُوت المسِيح كُلّه مقايِيس سماوِيَّة [ لأِنَّهُ إِنْ تغيَّرَ الكهنُوت فبالضَّرُورةِ يصِيرُ تغيُّر لِلنَّامُوسِ أيضاً0000لأِنَّهُ يشهدُ أنَّكَ كاهِن إِلَى الأبدِ عَلَى رُتبة ملكِي صَادَقَ ] ( عب 7 : 12 – 17 )00كاهِن إِلَى الأبد !!!نعم لأِنَّ كهنُوت لاوِى ناقِص عاجِز إِنَّه يوصَّلنا لِملكُوت السما بينما كهنُوت ملكِى صَادَقَ مُثبَّت بِقسمٍ وَيُقدِّم حياة أفضل00كهنُوت المسِيح جاء لِيُقدِّم ما عجز عنهُ كهنُوت لاوِى وَالأمور الفائِقة عنهُ كاهِن لاوِى لمَّا يموت كهنوته يزول وَأيضاً كاهِن لاوِى لمَّا كَانَ إِبنه يِكبر كَانَ يفرح بِهِ لأِنَّهُ سيُلبِسهُ ثِياب الكهنُوت عِند كماله ألـ 30 عام وَبِذلِكَ كَانَ يشعُر أنَّ كهنوته يُخلَّد فِى إِبنه00بينما كهنُوت المسِيح دائِم لِلأبد00كهنوته لَمْ ينتهِى بِموتِهِ بَلْ ثبتَّ أكثر بعد موتِهِ00موته كَانَ بهاء وَمجد وَقُوَّة وَعظمِة كهنوته لأِنَّهُ بِهِ قدَّم ذبِيحة حُب لِلآب وَذبِيحة غُفران لِخطايانا00لأِنَّهُ بِهِ كَانَ كاهِن وَذبِيحة فِى نَفْسَ الوقت علشان كِده بِيلاطُس لمَّا طلب مِنْهُ أنَّهُ يتكلَّم أثناء المُحاكمة وَلَمْ يتكلَّم قَالَ لَهُ بِيلاطُس أنَّهُ لِهُ سُلطان أنْ يُمِيته أوْ يُطلِقهُ00عِندئِذٍ تكلَّم ربُّ المجد يسُوع قائِلاً[ لَمْ يكُنْ لَكَ عَلَيَّ سُلطان البتَّة ] ( يو 19 : 11)00أى أنَّهُ قادِر أنْ يُقدِّم ذبِيحة نَفْسَه بِرِضاه00وَمازال كهنُوت المسِيح فِى الكنِيسة لِلأبد لأِنَّهُ ذبِيحة لاَ تشِيخ[ إِذْ هُوَ حيّ فِي كُلِّ حِينٍ لِيشفعَ فِيهُمْ ] ( 7 : 25 )00الكاهِن اللاوِى نَفْسَه كَانَ شخص خاطِئ وَمُحتاج أنْ يُقدِّم ذبِيحة عَنْ نَفْسَه بينما المسِيح [ رئِيسُ كهنةٍ مِثْلُ هذا قُدُّوس بِلاَ شرٍّ وَ لاَ دنسٍ قَدِ انفصلَ عَنِ الخُطاةِ ] ( 7 : 26 )00هُوَ مولُود مِنْ الرُّوح القُدُس وَبِلاَ خطِيَّة فِى الأصْحَاحُ الثَّامِن أراد بُولُس الرَّسُول أنْ يقُول خُلاَصة لِما شرحهُ فقالَ[ وَأمَّا رأسُ الكلامِ فَهُوَ أنَّ لنا رئِيس كهنةٍ مِثْلَ هذا قَدْ جلس فِي يمِينِ عرشِ العظمةِ فِي السَّمواتِ خادِماً لِلأقداسِ وَالمسكنِ الحقِيقِيِّ الَّذِي نصبهُ الرَّبُّ لاَ إِنسان ]عايِز يصَّحِى العِبرانِيِّينَ الَّلِى أصلهُمْ يهُودِى وَيقُول لَهُمْ كهنُوت زمان كَانَ أرضِى وَغير كامِل وَأنتُمْ إِذا فضلتُمْ حسب كهنُوت لاوِى كُنتُمْ خسرتُم لكِنْ الآنَ خَلاَصَ00لنا رئِيس كهنة جالِس عَنْ يمِين العظمة00ليس كمسكن مُوسى الَّذِى زالَ00بينما المسِيح خادِم لِلمسكن الحقِيقِى الَّذِى نصبهُ الله لاَ إِنسان [ لأِنَّ كُلَّ رئِيسِ كهنةٍ يُقامُ لِكي يُقدِّمَ قرابِينَ وَذبائِحَ0000الَّذِينَ يخدُمُونَ شِبهَ السَّموِيَّاتِ وِظِلَّها كما أُوحي إِلَى مُوسى وَهُوَ مُزمِع أنْ يصنعَ المسكِنَ000]( 8 : 3 – 5 )00يعنِى المسكن القدِيم كَانَ شِبه السَّماوِيَّات00حاجات تقرَّبنِى لِلسَّماء وَلكِنَّها ليست سماء بينما الحقِيقة فِى مجد السَّماء وَالمسِيح هُوَ كاهِن السَّماء[ وَلكِنَّهُ الآنَ قَدْ حصلَ عَلَى خِدمةٍ أفضلَ بِمِقدارِ ما هُوَ وسِيط أيضاً لِعهدٍ أعظمَ قَدْ تثبَّتَ عَلَى مواعِيدَ أفضلَ ]00يعنِى مواعِيد العهد القدِيم قَدْ تحقَّقت بِذبِيحة العهد الجدِيد[ لأِنَّهُ يقُولُ لَهُمْ لائِماً هُوذا أيَّام تأتِي يقُولُ الرَّبُّ حِينَ أُكمِّلُ مَعَْ بيتِ إِسْرَائِيلَ وَمَعَْ بيتِ يهُوذا عهداً جدِيداً ]00لِيه ربِّنا عمل وعد بِعهد جدِيد لَوْ كَانَ العهد القدِيم كافِى ؟لأِنَّ بِرّ العهد القدِيم كَانَ ناقِص00وعد إِبراهِيم وَأعطاه عهد الخِتان00وعد نُوح وَأعطاه قوس قزح00وعد مُوسى وَأعطاه عهد ذبِيحة الفِصح00وَلكِنْ بعد كُلّ هذا عمل الشَّعْب عِجل ذهب وَسجد لَهُ00لِماذا ؟ لأِنَّ عِبادِة العهد القدِيم كانت غير كاملة كانت نار مذبح المُحرِقة لاَ تنقطِع حَتَّى يُرفع غضب الله00هذا إِشارة إِلَى إِنَّها لاَ تفِى العدل الإِلهِى حقَّهُ00بينما ذبِيحة العهد الجدِيد أعطت بِرّ وَقداسة ربِّنا جعل فِى العهد الجدِيد نوامِيسه فِى أذهاننا وَليس عَلَى حِجاره وَنكُونُ لَهُ شعب وَهُوَ لنا إِله نسجُد أمامه وَنصنع توبة وَنتجدَّد مِنْ القلب[ لأِنِّي أكُونُ صفُوحاً عَنْ آثامِهِمْ ] ( 8 : 12 )00 لأِنَّ بِرّ المسِيح غطَّى أثامِنا كُلّها وَأعطانا فرحة [ فَإِذْ قَالَ جدِيداً عتَّقَ الأوَّلَ ]00أى أنَّهُ أنهى العهد الأوَّل القدِيم ألغاه بينما عهده الَّذِى عملهُ بِدم ذاتِهِ دائِم00[ وَأمَّا مَا عتق وَشاخ فَهُوَ قرِيب مِنْ الاِضمِحلاَلِ ] ( 8 : 13 )إِنتُمْ زعلانِين لِيه ؟ الجدِيد لغى القدِيم وَالَّلِى عتق وَشاخ قرِيب مِنْ الاضمِحلاَلِ ربِّنا يسنِد كُلّ ضعف فِينا بِنِعمِته لَهُ المجد دائِماً أبدِيَّاً آمِين .

أوَّلاً أُرِيد أنْ أقولَ لَكُمْ جمِيلَ جِدّاً أنْ ندرِس رسائِلَ الكِتاب المُقدَّس لأِنَّها هِى الوسائِل الَّتِى تُعرِّفنا عَلَى الفِكر الرسُولِى00وَكنِيستنا إِسمها كنِيسة رسُولِيَّة00فيجِب أنَّ الكنِيسة الرسُولِيَّة تحيا بِفِكر وَمنهج وَحياة آبائِنا الرُسُلَ وَتأخُذ مِنْ الرسائِلَ الرِسَالَة إِلَى رُومِيَةَ هِى مِنْ أهم رسائِلَ مُعلِّمنا بُولُسَ الرَّسُولَ وَبعض الآباء بِيُطلِقوا علِيها إِنجِيلَ بُولُسَ00ففِكر وَعقِيدة وَإِيمان وَكِرازِة بُولُسَ تتلخص فِى رِسالة رُومِيَةَ وَلِذلِكَ مِنْ المشاكِلَ الَّتِى تُصادِفنا فِيها الأشياء العسِرة الفهم وَهِى رِسالَة لِعامة النَّاس وَهِى وُضِعت كأوَّلَ رِسالَة وَلكِنَّها فِى الحقِيقة ليست أوَّلَ رِسالَة وَلكِنْ وُضِعت فِى بِدايِة رسائِله لأِنَّ فِكر وَمنهج وَعقِيدة بُولُسَ الرَّسُولَ وُضِع فِيها00 فأوِلَ رسائِلَ بُولُسَ الرَّسُولَ هِى تسالُونِيكِى الأُولى وَالثَّانِية رِسالة رُومِيَةَ كُتِبت حوالِى سنة 57 أوْ58 وَكُتِبت فِى كُورنثُوس كتبها بُولُسَ الرَّسُولَ وَهُوَ لَمْ يذهب لأِهل رُومِيَةَ00وَلأِهميتها وُضِعت أوَّل رِسَالَة وَهِى رِسَالَة عمِيقة جِدّاً وَفِكرها الرُّوحِى عالِى جِدّاً وَقُوَّة تعالِيم القِدِيس يُوحنا فم الذَّهب أساس فِكرها هِى مِنْ رسائِلَ وَفِكر مُعلِّمنا بُولُسَ الرَّسُولَ00وَيُقالَ كثِيراً أنَّ القِدِيس يُوحنا فم الذَّهب حِينما كَانَ يقرأ رسائِلَ بُولُسَ الرَّسُولَ كَانَ يجلِسَ بِجواره القِدِيس بُولُسَ الرَّسُولَ مِنْ كثرة محبَّتِهِ لِتعالِيم القِدِيس بُولُسَ00وَكَانَ يقرأ رِسالة رُومِيَةَ مرتين فِى الأسبُوع0 كيف دخلت الرِسَالَة المسِيحِيَّة لِرُومِيَةَ ؟ فِى يوم حلُولَ الرُّوح القُدُسَ00فِى أعمالَ الرُسُلَ 2 : 8 – 11 يقُولَ لنا الكِتاب : [ فكيف نسمعُ نحنُ كُلُّ واحِدٍ مِنَّا لُغتهُ الَّتِي وُلِد فِيها0فرتِيُّونَ وَمَادِيُّونَ وَعِيلاَمِيُّونَ وَالسَّاكِنُونَ ما بينَ النَّهرينِ وَاليهُودِيَّة وَكبَّدُوكِيَّةَ وَبُنتُسَ وَأسيَّا وَفرِيجِيَّةَ وَبِمفِيلِيَّةَ وَمِصْرَ وَنواحِي لِيبِيَّةَ الَّتِي نحو القيروانِ وَالرُّومانِيُّونَ المُستوطِنُونَ يهُود وَدُخَلاءُ كِرِيتِيُّونَ وَعُرب نسمعُهُمْ يتكلَّمُونَ بِألسِنتِنا بِعظائِمِ اللهِ ]00ثلاثُمائة نَفْسَ كانُوا موجُودِينَ مِنْ مُختلِف الأماكِنْ00وَكُلّ واحِد مِنْ هؤلاء ألـ 300 رجع إِلَى بلده وَ إِبتدأ يعملَ نواه لِلمسِيحِيَّة00وَرُوما إِبتدأت فِيها الكِرازة مِنْ هؤلاء النَّاسَ الَّذِين سمعوا عِظة بُطرُسَ الرَّسُولَ فِى يوم حلُولَ الرُّوح القُدُسَ00وَبُولُسَ الرَّسُولَ إِبتدأ يُرسِلَ لِكُلّ الكنائِس حَتَّى وَإِنْ كَانَ لَمْ يكرِز لها00وَمِنْ بين هذِهِ الكنائِسَ هِى رُوما0 الأصْحَاحُ الأوَّلُ :- [ لأِنِّي مُشتاق أنْ أراكُمْ لِكي أمنحكُمْ هِبةً رُوحِيَّةً لِثباتِكُمْ ] ( 1 : 11 )[ ثُمَّ لستُ أُرِيدُ أنْ تجهلُوا أيُّها الإِخوةُ أنَّنِي مِراراً كثِيرةً قصدتُ أنْ آتِي إِليكُمْ0وَمُنِعتُ حَتَّى الآنَ ] ( 1 : 13 ) تعبِيراته مُهذَّبة جِدّاً فَهُوَ مُنِع لأِنَّهُ كَانَ مسجُون فَهُوَ لاَ يُثِير عطف النَّاسَ00تعبِيراته بِإِستمرار تعبِيرات تُفِيد المعنى وَفِى نَفْسَ الوقت لاَ تُهيِّج المشاعِر00وَبِإِستمرار بُولُسَ الرَّسُولَ بِيعملَ مُقَّدِمات جمِيلة00وَفِى البِداية يُحِب أنْ يستخدِم المحبَّة فِى كسب الآخرِين00لاَ يُحِب أنْ ينتهِر فيقُولَ فِى عدد 9 [ فَإِنَّ اللهَ الَّذِي أعبُدُهُ بِرُوحِي فِي إِنجِيلِ ابنِهِ شاهِد لِي كيف بِلاَ انقِطاعِ أذْكُرُكُمْ ]فإِنَّ ربَّنا يشهدُ عَلَىَّ00صدِّقُونِى يا إِخوتِى أنَّكُمْ أنتُمْ فِى قلبِى00وَبِإِستمرار أذكُركُمْ فِى صلواتِى00[ أوَّلاً أشكُرُ إِلهِي بِيسُوعَ المسِيحِ مِنْ جِهةِ جمِيعِكُمْ أنَّ إِيمانكُمْ يُنادِي بِهِ فِي كُلِّ العالم ] ( عدد 8 )00فَهُوَ يقُولُ لَهُمْ أنَّ كنِيستكُمْ كنِيسة جمِيلة0 هدف كِتابِة الرِسَالَة :- الكنِيسة مملوءة مؤمِنِين وَلكِنْ مِنْ فِئات مُختلِفة فتوجد ثَلاَثَ فِئات فِى الكنِيسة وَهُمْ :- 1/ اليهُود :- وَهُمْ الأسباط وَمِنْ نسلَ إِبراهِيم وَهُمْ النَّامُوسِيين وَالكتبة وَيقُولَ لَهُمْ بُولُسَ الرَّسُولَ أنَّهُمْ هُمْ الَّذِينَ لَهُمْ الوعُود00وَمُشكِلتهُمْ أنْ أخذوا هذِهِ المُميِزات كمُميِزات نَفْسِيَّة وَلكِنْ لَمْ يعملوا بِها فافتخرُوا بِها وَلكِنْ فِى داخِلهُمْ لَمْ ينَّفِذُوها0 2/ الأُمم :- وَهُمْ عبدِة الأوثان وَهُمْ بِلاَ إِله وَأطلقُوا العنان لِشهواتِهِمْ00وَأى شئ يُقَّوِم الإِنسان هُوَ شئ لاَ يُطِيعُونه أبداً00وَاعتبرُوا أنَّ دِينهُمْ هُوَ القُوَّة وَالسُلطة وَالعُنف00وَلإِرضاء آلِهتهُمْ كانُوا يُقَّدِموا لها نجاسات00وَلِذلِكَ فَهُمْ جماعة أهانُوا الله وَبُولُسَ يُثبِت أنَّ اليهُود أيضاً هُمْ جماعة أهانُوا الله00فاليهُودِى كَانَ يقِف فِى الكنِيسة بِجوار الأُممِى00وَكَانَ اليهُودِى يشعُر أنَّهُ لَهُ فضل كبِير00وَينظُر لِلأُممِى نظرة إِحتقار وَنظرة دنِيئة جِدّاً وَأنَّهُمْ لابُد أنْ يأخُذوا الأماكِن الحسَّاسة فِى الكنِيسة وَلابُد أنْ يكُون مِنْهُمْ أساقِفة00فكان هذا هُوَ شعُور اليهُودِى00وَالأُمم شعرُوا أنَّ الكنِيسة هِى ليست لَهُمْ وَأبتدأوا يشعُروا بِغُربة فِى الكنِيسة00فكُلّ هذِا أثار غِيرة بُولُسَ وَإِبتدأ يتدخَّل فِى المُشكِلة بِحِكمة عالية جِدّاً00وَسنرى كيف أنَّ رُوح ربِنا أعطاهُ الإِرشاد0 3/ خائِفِى الله :- وَهُمْ جماعة مِنْ الأُمم وَليسُوا مِنْ اليهُود00وَلكِنْ ضمائِرهُمْ كانت ترفُض ما يفعلهُ الأُمم00فيقُولُوا أيُعقل أنْ تكُون عِبادتِى فِيها زِنى وَأنْ أعبُد وثن !! وَهُمْ فِى نَفْسَ الوقت أُعجِبُوا بِقِيم اليهُود لأِنَّها عَلَى الأقل تقُولَ [ لاَ تزنِي00لاَ تسرِق ]00وَلكِنْ الَّذِى مِنْ فِئة خائِفِى الله عِندما تدَّخلَ أكثر مَعَْ اليهُود وجدهُمْ أنَّهُمْ بِيعبُدوا الله بِحسب الشكل فقط وَليس بِحسب الجوهر00وَمِنْ هذِهِ الفِئة لِيدية بائِعة الأرجوان الَّتِى مدحها الكِتاب المُقدَّسَ بِأنَّها إِنسانة تقِية فَهِى ليست يهُودِيَّة وَ لاَ أُممِيَّة بُولُسَ الرَّسُولَ كتب رِسالته لِيرفع معنوِيات الأُمم وَفِى نَفْسَ الوقت لِيفهمْ اليهُود حقِيقتهِمْ00فإِبتدأ الأُمم يُعيِّرُوا اليهُود وَيقُولُوا لَهُمْ أنتُمْ قتلتُمْ الأنبياء وَنحنُ معذُورِين لأِنَّ لَمْ يكُنْ لنا نامُوس00وَاليهُود يقُولُوا لِلأُممِيين أنتُمْ عابِدِى أوثان فبُولُسَ الرَّسُولَ حبَّ أنْ يُعالِج هذا الأمر00فمدحهُمْ فِى الأوِلَ وَقَالَ لَهُمْ[ أنَّ إِيمانكُمْ يُنادى بِهِ فِي كُلِّ العالم ] ( 1 : 8 ) وَأنظُرُوا لُطف بُولُسَ فيُعَّبِر لَهُمْ عَنْ محبَّتِهِ لَهُمْ بِأنَّهُ يذكُرهُمْ فِى صلواته بِلاَ إِنقطاع0 الأصْحَاحُ الأوَّلُ :- بُولُسَ بِيشرح حالة الأُمم00وَفِى البِداية بِيهاجِمْ الأُمم وَلَمْ يُهاجِمْ اليهُود وَإِنْ كَانَ هاجِم الأُمم فِى أصْحاح فإِنَّهُ هاجم اليهُود فِى عَشَرَةَ فيُكلِّم الأُمم وَيقُولَ لَهُمْ لاَ تعتقِدوا وَتقُولُوا أنَّكُمْ لَمْ تعرِفُوا ربِنا وَلَمْ يكرِز لَكُمْ أحداً00[ لأِنَّ غضبَ اللهِ مُعلن مِنَ السَّماءِ عَلَى جمِيعِ فُجُورِ النَّاسِ وَإِثمِهِمِ ]( 1 : 18 )00فغضب ربِنا ليس فقط عَلَى اليهُودِى وحدهُ أوْ عَلَى الأُممِى وحدهُ وَلكِنَّهُ مُعلن عَلَى الجمِيع [ الَّذِينَ يحجُزُونَ الحقَّ بِالإِثمِ0إِذْ معرِفةُ اللهِ ظاهِرة فِيهُمْ لأِنَّ اللهَ أظهرها لَهُمْ ]( 1 : 18 – 19 )00فهُمْ جعلُوا الحقَّ وراء ظهرِهِمْ وَيعِيشُون فِى الإِثم وَربِنا قَدْ عرَّفهُمْ نَفْسَه ثُمَّ يقُولَ آية مُهِمَّة جِدّاً [ لأِنَّ أُمورهُ غير المنظُورةِ تُرَى مُنذُ خلقِ العالمِ مُدركةً بِالمصنُوعاتِ قُدرتهُ السَّرمدِيَّةَ وَلاَهُوتهُ حَتَّى إِنَّهُمْ بِلاَ عُذرٍ ] ( 1 : 20 )00فالأُمور الَّتِى لَمْ أستطِع أنْ أفهمها مُمكِنْ أنْ أعرِفها مِنْ مصنُوعات ربِنا00فغِياب الشَّمس وَتحكُّمِهِ فِى البِحار وَأعماق البِحار وَتحكُّمِهِ فِى الكواكِب وَكون أنَّهُ يوجد هواء مُتاح لِكُلِّ النَّاسَ فهذا كُلَّه يدُلَ عَلَى وجُود الله00وجُود الماء وَنمو الزرع كُلّ هذا جعل قُدره ربِنا مُدركة بِالمصنُوعات فيُمكِنْ أنْ أعرِف ربِنا بِالمصنُوعات00[ مُدركةً بِالمصنُوعاتِ قُدرتهُ السَّرمدِيَّةَ ]00" سرمدِيَّة "يعنِى " أزلِيَّة أبدِيَّة "00فالشَّمس سرمدِيَّة فَهِى أزلِيَّة أبدِيَّة00فأمور الله سرمدِيَّة لأِنَّها مِنْ صنائِع الله00[ حَتَّى إِنَّهُمْ بِلاَ عُذرٍ ][ لأِنَّهُمْ لَمَّا عرفُوا اللهَ لَمْ يُمجِّدُوهُ أوْ يشكُرُوهُ كَإِلهٍ ] ( 1 : 21 )00وَعِندما يُكلَّمهُمْ عَنْ عِبادة الأوثان يقُولَ لَهُمْ [ وَأبدلُوا مجد الله ِالَّذِي لاَ يفنى بِشِبهِ صُورةِ الإِنسان الَّذِي يفنى وَالطُّيُورِ وَالدَّوابِّ وَالزَّحَّافاتِ ] ( 1 : 23 )00فكُلّ هذِهِ آلِهة وثنِيَّة وَبدلاً مِنْ أنْ يُمجِّدُوا الله عبدُوا الطير[ لِذلِكَ أسلمهُمُ اللهُ أيضاً فِي شهواتِ قُلُوبِهِمْ إِلَى النَّجاسةِ لإِهانةِ أجسادِهِمْ بين ذواتِهِمِ0الَّذِينَ استبدلُوا حقَّ اللهِ بِالكذِبِ وَاتقوا وَعبدُوا المخلُوقَ دُونَ الخالِقِ ]( 1 : 24 – 25 )00فعِندما إِبتدأ بُولُسَ يُكلِّمهُمْ قَالَ لَهُمْ أنتُمْ عبدتُمْ المخلُوق دُون الخالِق فأنتُمْ ماضِيكًُمْ سيئ جِدّاً00فَهُوَ بِيُظهِر دناءة الأُمم وَبعد ذلِكَ سيُظهِر شكلِيَّة اليهُود لأِنَّهُ يُرِيد أنْ يُظهِر بِر المسِيح00فَهُوَ يُرِيد أنْ يقُولَ لَهُمْ لاَ أنا صالِحاً وَ لاَ أنت صالِحاً وَلكِنْ هُوَ بِر المسِيح فَلاَ تقُولَ أنا أفضل أوْ أنت أفضللِذلِكَ يقُولَ لَهُمْ أنتُمْ تعِيشُون فِى فُجُور وَخطايا00[ لأِنَّ إِناثهُمُ استبدلن الاِستِعمالَ الطَّبِيعِيَّ بِالَّذِي عَلَى خِلاَفِ الطَّبِيعةِ0وَكذلِكَ الذُّكُورُ أيضاً تارِكِينَ استِعمال الأُنثى الطَّبِيعِيَّ اشتعلُوا بِشهوتِهِمْ بعضِهِمْ لِبعضٍ فاعِلِين الفحشاء ذُكُوراً بِذُكُورٍ وَنائِلِين فِي أنْفُسِهِمْ جزاءَ ضَلاَلِهِمِ المُحِقَّ ] (1 : 26 – 27 )00أنتُمْ إِبتدأتُمْ تفعلُوا خطايا وَشِرُور قبِيحة جِدّاً ثُمَّ يقُولَ لَهُمْ آية خطِيرة جِدّاً وَصعبة جِدّاً [ وكما لَمْ يستحسِنُوا أنْ يُبقُوا اللهَ فِي معرِفتِهِمْ أسلمهُمُ اللهُ إِلَى ذِهنٍ مرفُوضٍ لِيفعلُوا مَا لاَ يلِيقُ ] ( 1 : 28 )00فَهِى تُلَّخِصَ الأصْحَاح كُلّه00فأنتُمْ لَمْ تُحِبُّوا أنْ تجعلُوا الله فِى أذهانِكُمْ " لَمْ تستحسِنُوا " وَأحببتُمْ أنْ تفعلُوا الخطايا وَالفجُور وَالشَّهوات وَلِذلِكَ ربِنا ترككُمْ لِذهنٍ مرفُوض0 الأصْحَاحُ الثَّانِي :- إِبتدأ يلتفِت لِليهُود وَيُكلِّمهُمْ بِطرِيقة لطِيفة وَقَالَ لَهُمْ [ لِذلِكَ أنتَ بِلاَ عُذرٍ أيُّها الإِنسانُ كُلُّ مَنْ يَدِينُ0لأِنَّكَ فِي مَا تدِينُ غيركَ تحكُمُ عَلَى نَفْسِكَ ] ( 2 : 1 )00فَهُوَ يقصِد هُنا اليهُودِى الَّذِى يدِين الأُممِى لأِنَّكَ فِيماتدِين غيركَ تحكُمُ عَلَى نَفْسِكَ00[ لأِنَّكَ أنتَ الَّذِي تدِينُ تفعلُ تِلَكَ الأُمُورَ بِعينِها ]00فأنتَ تفعلُ نَفْسَ الأُمُور[ أفتظُنُّ هذا أيُّها الإِنسانُ الَّذِي تدِينُ الَّذِينَ يفعلُونَ مِثْلَ هذِهِ وَأنتَ تفعلُها أنَّكَ تنجُو مِنْ دينُونةِ اللهِ ] ( 2 : 3 )00وَالآية الجمِيلة فِى عدد 4 [ أمْ تستهِينُ بِغِنىَ لُطفِهِ وَإِمهالِهِ وَطُولِ أناتِهِ غير عالِمٍ أنَّ لُطفَ اللهِ إِنَّما يقتادُكَ إِلَى التَّوبةِ ]00يقُولَ لِليهُود أنَّ ربِنا مُتمهِل علِيكُمْ بِصبرٍ عجِيب00فالمفرُوض أنْ تكُونُوا قِدِيسِين وَبِلاَ لومٍ فهل أنت بِتستهِين بِغِنى وَلُطف ربِنا00فربِنا صابِر علِيكَ أكثر مِنْ الأُممِى[ وَلكِنَّكَ مِنْ أجلِ قساوتِكَ وَقلبِكَ غيرِ التَّائِبِ تذخَرُ لِنَفْسِكَ غضباً فِي يومِ الغضبِ وَاستِعلاَنِ دينُونةِ اللهِ العادِلةِ ] ( 2 : 5 )00[ الَّذِي سيُجازِي كُلَّ واحِدٍ حسبَ أعمالِهِ ]( 2 : 6 )00[ أمَّا الَّذِينَ بِصبرٍ فِي العملِ الصَّالِحِ يطلُبُونَ المجد وَالكرامة وَالبقاء فَبِالحيوةِ الأبدِيَّةِ ] ( 2 : 7 )00فأعمالَكَ هِى الَّتِى ستُبرِركَ وَربِنا سيُكافِئكَ حسب أعمالَكَ فابتدأ مُعلِّمنا بُولُسَ يقُولُ فِى عدد 8 – 9[ وَأمَّا الَّذِينَ هُمْ مِنْ أهلِ التَّحزُّبِ وَ لاَ يُطاوِعُونَ لِلحقِّ بَلْ يُطاوِعُونَ لِلإِثمِ فسخط وَغضب شِدَّة وَضِيق عَلَى كُلِّ نَفْسِ إِنسانٍ يفعلُ الشَّرَّ ]00ثُمَّ قَالَ كلِمة صعبة جِدّاً [ اليهُودِيِّ أوَّلاً ثُمَّ اليُونانِيِّ ] ثُمَّ يقُول فِى عدد 10[ وَمجد وَكرامة وَسَلاَم لِكُلِّ مَنْ يفعلُ الصَّلاَحَ اليهُودِيِّ أوَّلاً ثُمَّ اليُونانِيِّ ]00فأنت لَوْ فعلت البِر فستأخُذ حقَّكَ فربِنا ليس عِنده مُحاباة وَ لاَ يُميِّز بِأنَّ هذا صغِيراً أوْ هذا كبِيراً00فإِنَّ الإِنسان لَوْ لَمْ يفعل البِر فشِدَّة وَضِيق عَلَى كُلّ نَفْسَ إِنسان يفعل الشَّرَّ وَمِنْ هذا الكَلاَمَ إِبتدأ اليهُودِى يخشى ثُمَّ إِبتدأ يُكلِّم الأُممِى [ لأِنَّ كُلَّ مَنْ أخطأ بِدُونِ النَّامُوسِ فبِدُونِ النَّامُوسِ يهلِكُ ]( 2 : 12 )00[ وَكُلُّ مَنْ أخطأ فِي النَّامُوسِ فَبِالنَّامُوسِ يُدَانُ ]00النَّامُوس عِندما أُعطِى لَكَ فأنت تُخطِئ بِهِ00فالإِنسان الَّذِى لَمْ يفعل الخطِيَّة وَليس عِنده نامُوس فَهُوَ أبرَّ مِنْكَ[ لأِنَّ ليس الَّذِينَ يسمعُونَ النَّامُوسَ هُمْ أبرار عِند اللهِِ بَلِ الَّذِينَ يعملُونَ بِالنَّامُوسِ هُمْ يُبرَّرُونَ ] ( 2 : 13 )00فالنَّامُوس أساساً أُعطِى لِكى تفعل بِهِ وَلكِنْ إِنْ لَمْ تفعلُ بِهِ فأنت ستُدان [ لأِنَّهُ الأُممُ الَّذِينَ ليسَ عِندهُمُ النَّامُوسُ متى فعلُوا بِالطَّبِيعةِ مَا هُوَ فِي النَّامُوسِ فهؤُلاءِ إِذْ ليس لَهُمُ النَّامُوسُ هُمْ نامُوس لأِنْفُسِهِمِ ] ( 2 : 14 )00فالطَّبِيعة تجعلنِى لاَ أسرِق وَتجعلنِى أرفُض أنْ أقتِل00فالنَّامُوس كَانَ فِى عهد مُوسى وَلكِنْ فِى أيَّام يُوسِف لَمْ توجد وصِيَّة تقُولَ لَهُ لاَ تزنِى وَلكِنَّه هُوَ كَانَ يرفُض مِنْ داخِله وَيقُولَ [ فَكيف أصنعُ هذا الشَّرَّ العظِيمَ وَأُخطِئُ إِلَى اللهِ ] ( تك 39 : 9 )00فَهُوَ نامُوس لِنَفْسَه[ الَّذِينَ يُظهِرُونَ عَمَلَ النَّامُوسِ مكتُوباً فِي قُلُوبِهِمْ ] ( 2 : 15 ) فالنَّامُوس لَوْ مكتُوب عَلَى القلب يكُون أجمل مِنْ أنْ يكُون مكتُوب عَلَى الحجر[ شاهِداً أيضاً ضمِيرُهُمْ وَأفكارُهُمْ فِيما بينها مُشتكِيةً أوْ مُحتَّجةً ]00فالإِنسان أحياناً فِكره يشتكِى عليه وَضمِيره يُؤَّنِبه00[ فِي اليومِ الَّذِي فِيهِ يَدِينُ اللهُ سرائِرَ النَّاسِ حسب إِنجِيلِي بِيسُوعَ المسِيحِ ] ( 2 : 16 )00يُرِيد أنْ يقُول لَهُمْ أنَّ الله عِندما يدِين سيدِين السَّرائِر الَّتِى يُخبَّأها الإِنسان [ هُوذا أنتَ تُسمَّى يهُودِيّاً وَتتَّكِلُ عَلَى النَّامُوسِ وَتفتخِرُ بِالله وَتعرِفُ مشِيئتهُ وَتُميِّزُ الأُمُور المُتخالِفة مُتعلِّماً مِنَ النَّامُوسِ وَتثِقُ أنَّكَ قائِد لِلعُميانِ وَنُور لِلَّذِينَ فِي الظُّلمةِ وَمُهذِّب لِلأغبِياءِ وَمُعلِّم لِلأطفالِ وَلَكَ صُورة العِلمِ وَالحقِّ فِي النَّامُوسِ0فأنتَ إِذاً الَّذِي تُعلِّمُ غيركَ ألست تُعلِّمُ نَفْسَكَ ] ( 2 : 17 – 21 )00إِبتدأ يقُولَ لِليهُودِى أنتَ واثِق أنَّكَ مُهذَّب فهل أنتَ الَّذِى تكرِز بِأنْ لاَ تسرِق أتسرَِق الهيكل ؟! أى تسرِق مجد الله[ الَّذِي تكرِزُ أنْ لاَ يُسرقَ أتسرِقُ ]00فماذا تفرق عِندما تشعُر أنَّ النَّاس بِيعبُدُوكَ كشخص عَنْ عِبادة الأوثان [ فَإِنَّ الخِتانَ ينفعُ إِنْ عمِلتَ بِالنَّامُوسِ ] ( 2 : 25 )00يُرِيد أنْ يقُول لَهُ إِنتبِه أنَّ الكنِيسة لاَ تعترِف بِالخِتان00فَهُوَ قَدْ أُستُبدِلَ بِالمعمودِيَّة فِى العهد الجدِيد00فإِنَّ الخِتان ينفع إِنْ عملت بِالنَّامُوس00[ وَلكِنْ إِنْ كُنتَ مُتعدِّياً النَّامُوسَ فقد صَارَ خِتانُكَ غُرلةً ]00وَكلِمة " غُرلة " يعنِى " إِنسان غير مُختتِن "00فإِنْ كُنتَ أنتَ مُتعِّدِى عَلَى النَّامُوسَ فأنتَ مِثْلَ أغرل[ إِذاً إِنْ كَانَ الأغرلُ يحفظُ أحكام النَّامُوسِ أفما تُحسبُ غُرلُتهُ خِتاناً0وَتكُونُ الغُرلةُ الَّتِي مِنَ الطَّبِيعةِ وَهِي تُكمِّلُ النَّامُوسَ تَدِينُكَ أنتَ الَّذِي فِي الكِتابِ وَالخِتانِ تتعدَّى النَّامُوسَ ]( 2 : 26 – 27 )00فإِنْ كَانَ إِنساناً غير مُختتِن وَلكِنْ بِيفعلَ أعمالَ النَّامُوسَ أفما تُحسب غُرلتهُ خِتاناً ؟! أُنظُروا جمال العِبارة فَهُوَ يُرِيد أنْ يقُولَ لَهُ إِنْ كُنت مختُون أوْ غير مختُون فهذا لاَ يهِمْ00فَلاَ تفرِق0فعلاَمة فِى الجسد ليست مُشكِلة00فَلاَبُد أنْ أُثبِت بُنوتِى لله فِى أعمالِى وَفِى سلُوكِى وَحياتِى00لابُد أنْ تكُونَ لىَّ أعمالِى فليس مُجرَّد الإِسم فِى البِطاقة إِنِّى مسِيحِى[ لأِنَّ اليهُوديُّ فِي الظَّاهِرِ ليس هُوَ يهُودِيّاً وَ لاَ الخِتانُ الَّذِي فِي الظَّاهِرِ فِي اللَّحمِ خِتاناً بَلِ اليهُودِيُّ فِي الخفاءِ هُوَ اليهُودِيُّ ] ( 2 : 28 – 29 )00أُنظُروا لِهذِهِ الكلِمة الرَّائِعة[ وَخِتانُ القلبِ بِالرُّوحِ لاَ بِالكِتابِ هُوَ الخِتانُ ]00فأهم شئ هُوَ خِتان القلب بِالرُّوح الرُّوح هُوَ السِّكِين وَالقلب هُوَ العضو المُهِمْ الَّذِى يجِب أنْ يُختتن فأهمْ شئ هُوَ خِتان القلب بِالرُّوح00فبُولُسَ يرى أنَّ النَّاسَ أخذت المعرِفة وَأخذت النَّامُوس ليس لِكى يعِيشُوا بِهِ وَلكِنْ لِكى يدِينُوا بعضِهِمْ0 الأصْحَاحُ الثَّالِثُ :- [ إِذاً مَا هُوَ فضلُ اليهُودِيِّ أوْ مَا هُوَ نفعُ الخِتانِ ] ( 3 : 1 )00فليس الخِتان هُوَ الفضل فَلاَ تُعيِّير بِهِ الأُممِى00وَإِبتدأ يقُولَ لَهُمْ أنتُمْ بِتعبُدوا ربِنا وَلكِنْ غير نافِعِين وَ لاَ الأُمم أيضاً نافِعِين00[ فماذا إِذاً0أنحنُ أفضلُ0كَلاَّ البتَّةَ ] ( 3 : 9 )00إِبتدأ يلطَّف وَيقُولَ وَ لاَ أحد صالِح بِصراحة وَ لاَ اليهُودِى وَ لاَ الأُممِى00[ ليس بارٌّ وَ لاَ واحِد ليس مَنْ يفهمُ ليس مَنْ يطلُبُ اللهَ0الجمِيعُ زاغُوا وَفسدُوا معاً0ليس مَنْ يعملُ صَلاَحاً ليس وَ لاَ واحِد ]( 3 : 10 – 12 ) إِبتدأ يدخُل معهُمْ فِى جُزئِيَّة جمِيلة جِدّاً جِدّاً جِدّاً فِى عدد 21 فإِبتدأ يقُولَ لَهُمْ [ وَأمَّا الآنَ فقد ظهر بِرُّ اللهِ ]00أجمل شئ هُوَ أنَّ بُولُسَ الرَّسُولَ يُرِيد أنْ يُظهِر أنَّ البطل الحقِيقِى هُوَ الله فربِنا عِندما نظر وجد أنَّ الكُلّ زاغُوا وَأعوزهُمْ مجد الله فإِفتقد اليهُودِى وَأفتقد الأُممِى[ وَأمَّا الآنَ فقد ظهر بِرُّ اللهِ بِدُونِ النَّامُوسِ مشهُوداً لَهُ مِنَ النَّامُوسِ وَالأنبِياءِ بِرُّ اللهِ بِالإِيمانِ بِيسُوعَ المسِيح إِلَى كُلِّ وَعَلَى كُلِّ الَّذِينَ يُؤمِنُونَ0لأِنَّهُ لاَ فرقَ ]( 3 : 21 – 22 )00فَهِى آية مِحورِيَّة فَلَوْ أنتُمْ آمنتُمْ بِالمسِيح وَدخلتُوا فِى عِشرة حقِيقِيَّة معهُ فَلاَ يوجد فرق إِنْ كُنت أنت غير صالِح أوْ إِنْ كُنت أنت صالِح00آمِن بِالمسِيح فستأخُذ مِنْهُ بِرُّ المسِيح [ مُتبرِرِّينَ مجَّاناً بِنِعمتِهِ ] ( 3 : 24 )00فَلاَ أنتَ صَلُحت وَ لاَ أنت صَلَحَتَ ربِنا برَّرنا كُلِّنا وَبرَّرنا مجَّاناً00[ مُتبرِرِّينَ مجَّاناً بِنِعمتِهِ بِالفِداءِ الَّذِي بِيسُوعَ المسِيحِ الَّذِي قدَّمهُ اللهُ كفَّارةً بِالإِيمانِ بِدَمِهِ لإِظهارِ بِرِّهِ مِنْ أجلِ الصَّفحِ عَنِ الخطايا السَّالِفةِ بِإِمهالِ اللهِ ]( 3 : 24 – 25 )00ربِنا فدانا لِكى يظهر بِرَّهُ00ربِنا بِإِمهالِهِ الشَّدِيد عَلَى كُلّ هذِهِ التعدِيَّات أظهر بِرَّهُ00فالمفرُوض أنْ نلتف حول يسُوعَ وَالمجد كُلّ لِيسُوعَ فنحنُ كنِيسة أُمم وَكنِيسة مُقدَّسة00فنحنُ كُنَّا مِنْ النَّاس المرفُوضِين وَكَانَ محكُوم علينا بِالموت وَلكِنْ بِرَّ المسِيح جاء وَأعطانا الصَّفح فليس لنا فضل[ لإِظهارِ بِرِّهِ فِي الزَّمانِ الحاضِرِ لِيكُونَ بارّاً وَيُبرِّرَ مَنْ هُوْ مِنَ الإِيمانِ بِيسُوعَ ]( 3 : 26 ) 00فَعَلَى أى شئ أفتخِر أنا وَأنتَ فقد إِختفى الإِفتخار00[ فأينَ الاِفتخارقَدِ انتفى0بِأيِّ نامُوسٍ0أبِنامُوسِ الأعمالِ0كَلاَّ0بَلْ بِنامُوسِ الإِيمانِ ] ( 3 : 27 ) فالحل هُوَ فِى بِرَّ المسِيح00فأنتَ دخلت فِى نامُوس الإِيمان بِيسُوعَ المسِيح فَخَلاَصَ تبرَّرت مبرُوكَ عليك [ إِذاً نحسِبُ أنَّ الإِنسانَ يتبرَّرُ بِالإِيمانِ بِدُونِ أعمالِ النَّامُوسِ0أم اللهُ لِليهُودِ فقط أليسَ لِلأُممِ أيضاً0بَلَى لِلأُممِ أيضاً0لأِنَّ الله واحِد هُوَ الَّذِي سيُبرِّرُ الخِتان بِالإِيمانِ وَالغُرلةَ بِالإِيمانِ ] ( 3 : 28 – 29 )00فالمختُونِين سيُبرِّرهُمْ إِيمانهُمْ وَالَّذِينَ فِى الغُرلة سيُبرِّرهُمْ إِيمانهُمْ00[ أفنُبطِلُ النَّامُوسَ بِالإِيمانِ0حاشا0بَلْ نُثبِّتُ النَّامُوسَ ] ( 3 : 31 )0 الأصْحَاحُ الرَّابِعُ :- إِبتدأ يُناقِش معهُمْ الأُمور وَالَّتِى يفتخِر بِها اليهُودِى :- 1/ إِبن لإِبراهِيم إِنَّهُمْ مِنْ نسل إِبراهِيم وَيقُولُون نحنُ أبناء الموعِد وَنحنُ أفضل مِنْ الأُمم0 2/ نحنُ أصحاب النَّامُوس وَأنتُمْ غُرباء00وَالأهمْ الَّذِى يفتخِرُوا بِهِ جِدّاً هُوَ أنَّ 3/ المسِيح بِحسب الجسد هُوَ مِنْ نسلِهِمْ0 [ فماذا نقُولُ إِنَّ أبانا إِبرهِيمَ قَدْ وجد حسب الجسدِ0لأِنَّهُ إِنْ كَانَ إِبرهِيمُ قَدْ تبرَّرَ بِالأعمالِ فلهُ فخر0وَلكِنْ ليس لدى اللهِ0لأِنَّهُ ماذا يقُولُ الكِتابُ0فآمن إِبرهِيمُ بِاللهِ فحُسِبَ لَهُ بِرّاً ] ( 4 : 1 – 3 )00إِبتدأ يقُولَ لَهُمْ أنَّ أبونا إِبراهِيم هُوَ أبَّ لِلكُلّ00وَأبونا إِبراهِيم قبل أنْ يدخُل فِى عهد مَعَْ ربِنا وَكَانَ غير مختُون وَكَانَ وثنِى وَأطاع وَسَارَ مَعَْ الله00[ آمن إِبرهِيمُ بِاللهِ فحُسِبَ لَهُ بِرّاً ] عدد 9 – 13[ أفهذا التَّطوِيبُ هُوَ عَلَى الخِتانِ فقط أمْ عَلَى الغُرلةِ أيضاً0لأِنَّنا نقُولُ إِنَّهُ حُسِبَ لإِبرهِيمَ الإِيمانُ بِرّاً0فكيف حُسِبَ0أوهُوَ فِي الخِتانِ أمْ فِي الغُرلةِ0ليس فِي الخِتانِ بَلْ فِي الغُرلةِ0وَأخذ علامة الخِتانِ ختماً لِبِرِّ الإِيمانِ الَّذِي كَانَ فِي الغُرلةِ لِيكُونَ أباً لِجمِيعِ الَّذِينَ يُؤمِنُونَ وَهُمْ فِي الغُرلةِ كي يُحسبَ لَهُمْ أيضاً البِرُّ0وَأباً لِلخِتانِ لِلَّذِينَ ليسُوا مِنَ الخِتانِ فقط بَلْ أيضاً يسلُكُونَ فِي خُطُواتِ إِيمانِ أبِينا إِبرهِيمَ الَّذِي كَانَ وَهُوَ فِي الغُرلةِ0فَإِنَّهُ ليس بِالنَّامُوسِ كَانَ الوعدُ لإِبرهِيمَ أوْ لِنسلِهِ أنْ يكُونَ وارِثاً لِلعالمِ بَلْ بِبِرِّ الإِيمانِ ]00فَهُوَ يقُولَ لَهُمْ أنَّ أبونا إِبراهِيم أخذ الوعد وَعِندما أُختُتِن فَهُوَ ثبَّت الوعد وَلكِنْ الخِتان ليس أساس لِلوعد00فَهُوَ أثبت لَهُمْ أنَّ أبونا إِبراهِيم هُوَ أب لِلأُمم كما أنَّهُ أب لِليهُود00فكما أنَّ اليهُود بِيفتخِرُوا بِأُبوِه أبونا إِبراهِيم لَهُمْ كذلِكَ أُبوِته لِلأُمم00فيقُولَ لَهُمْ لِماذا ربِنا مجَّد أبونا إِبراهِيم ؟! لأِنَّهُ آمن بِالوعد [ فَهُوَ عَلَى خِلاَفِ الرَّجاءِ آمَنَ عَلَى الرَّجاءِ لِكي يصِير أباً لأُِممٍ كثِيرةٍ كما قِيلَ هكذا يكُونُ نسلُكَ ] ( 4 : 18 )00فَهُوَ عَلَى خِلاَفَ الرَّجاء أبونا إِبراهِيم أنجب إِسحق بعد زمنٍ طوِيل00[ وَإِذْ لَمْ يكُنْ ضعِيفاً فِي الإِيمانِ لَمْ يعتبِر جسدهُ وَهُوَ قَدْ صَارَ مُماتاً إِذْ كَانَ ابنَ نحوِ مِئةِ سنةٍ وَ لاَ مُماتِيَّةَ مُستودعِ سَارَةَ0وَ لاَ بِعدمِ إِيمانٍ ارتابَ فِي وعدِ اللهِ بَلْ تقوَّى بِالإِيمانِ مُعطِياً مجداً لِلهِ ] ( 4 : 19 – 20 )00ربِنا أعطاه إِسحق لأِنَّهُ رأى فِيهِ إِيمان بِالوعد رغم أنَّهُ كَانَ عَلَى خِلاَفَ الرَّجاء وَعَلَى خِلاَفَ الطبِيعة[ وَتيقَّنَ أنَّ ما وعد بِهِ هُوَ قادِر أنْ يفعلهُ أيضاً0لِذلِكَ أيضاً حُسِبَ لَهُ بِرّاً0وَلكِنْ لَمْ يُكتب مِنْ أجلِهِ وحدهُ أنَّهُ حُسِبَ لَهُ بَلْ مِنْ أجلِنا نحنُ أيضاً الَّذِينَ سيُحسبُ لنا الَّذِينَ نُؤمِنُ بِمَنْ أقام يسُوعَ ربَّنا مِنَ الأمواتِ ] ( 21 – 24 )00نحنُ أيضاً نُحسب أبرار متى نُؤمِن بِيسُوعَ مِثْلَ أبونا إِبراهِيم00[ الَّذِينَ نُؤمِنُ بِمَنْ أقام يسُوعَ ربَّنا مِنَ الأمواتِ ]00ربَّنا أقام مِنْ موت مُستودع سَارَةَ إِبن فعِندما نموت سنقُوم مِنْ الأموات فيُحسب لنا بِرّ[ الَّذِي أُسلِمَ مِنْ أجلِ خطايانا وَأُقِيمَ لأِجلِ تبرِيرِنَا ] ( 4 : 25 )00فنحنُ لسنا أبرار لأِنَّنا يهُود وَلكِنْ نحنُ أبرار متى نُؤمِن أنَّنا متى نموت سنقُوم مَعَْ يسُوعَ0 الأصْحَاحُ الخامِسُ :- إِبتدأ بُولُسَ يُكلِّمهُمْ وَيقُولَ لَهُمْ أنتُمْ أولاد إِبراهِيم وَإِبراهِيم مات وَكُلّ النَّاس ماتوا وَورثُوا الخطِيَّة مِنْ آدم فنحنُ لسنا مُحتاجِين أنْ نفتخِر بِأنَّنا أبناء لإِبراهِيم وَلكِنْ نفتخِر أنَّنا أبناء لِربَّنا يسُوعَ[ فَإِذْ قَدْ تبرَّرنا بِالإِيمانِ لنا سَلاَم مَعَ اللهِ بِربَّنا يسُوعَ المسِيحِ ] ( 5 : 1 )00نحنُ تبرَّرنا بِالإِيمان وَلِذلِكَ نحنُ لنا عِلاَقة مَعَ ربَّنا يسُوعَ00[ الَّذِي بِهِ أيضاً قَدْ صَارَ لنا الدُّخُولُ بِالإِيمانِ إِلَى هذِهِ النِّعمةِ الَّتِي نحنُ فِيها مُقِيمُونَ وَنفتخِرُ عَلَى رجاءِ مجدِ اللهِ ] ( 5 : 2 )00فنحنُ أخذنا نِعمة مِنْ ربَّنا يسُوعَ[ عالِمِينَ أنَّ الضِّيقَ يُنشِئُ صبراً وَالصَّبرُ تزكِيةً وَالتزكِيةُ رجاءً وَالرَّجاءُ لاَ يُخزِي لأِنَّ محبَّة اللهِ قَدِ انسكبت فِي قُلُوبِنا بِالرُّوحِ القُدُسِ المُعطى لنا ] ( 5 : 3 – 5 )00إِبتدأ يُكلِّمهُمْ عَنْ عطايا الله فِى بُنوِتنا لَهُ00[ لأِنَّ المسِيحَ إِذْ كُنَّا بعدُ ضُعفاء ماتَ فِي الوقتِ المُعيَّنِ لأِجلِ الفُجَّارِ ] ( 5 : 6 )00إِنَّ هذا الأصْحَاح هُوَ الَّذِى توَّب القِدِيس أُوغُسطِينُوس00فالمسِيح مات لأِجلِ الفُجَّار فالقِدِيس يقصِد هُنا أنَّ الفاجِر لَوْ آمن بِربَّنا وَعاش مَعَْ المسِيح فإِنَّهُ سيتبرَّر[ فَإِنَّهُ بِالجهدِ يمُوتُ أحد لأِجلِ بارٍّ0رُبَّما لأِجلِ الصَّالِحِ يجسُرُ أحد أيضاً أنْ يمُوتَ0وَلكِنَّ اللهَ بيَّنَ محبَّتهُ لنا لأِنَّهُ وَنحنُ بعدُ خُطاة مات المسِيحُ لأِجلِنا ] ( 5 : 7 – 8 )المسِيح مات مِنْ أجل الفُجَّار لِكى يُبرِّرُنا00فمُمكِنْ أنْ أموت مِنْ أجل آخر وَلكِنْ لِكى أموت مِنْ أجل واحِد خاطِئ فهذا أمر صعب عَلَىَّ00فالمسِيح مات مِنْ أجل الفُجَّار[ فَبِالأولى كثِيراً وَنحنُ مُتبرِّرُونَ الآنَ بِدَمِهِ نخلُصُ بِهِ مِنَ الغضبِ ] ( 5 : 9 )فالمسِيح عِندما مات أعطانا حياة فما الَّذِى يُمكِنْ أنْ نأخُذهُ الآنَ بِحياتِهِ[ لأِنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنحنُ أعداء قَدْ صُولِحنا مَعَ اللهِ بِموتِ ابنِهِ فَبالأولى كثِيراً وَنحنُ مُصالحُونَ نخلُصُ بِحياتِهِ ] ( 5 : 10 )00وَنحنُ أعداء قَدْ صَالحنا بِموت إِبنِهِ00نحنُ قَدْ إِصطلحنا فما الَّذِى سنأخُذهُ الآنَ ؟!00[ فَبالأولى كثِيراً وَنحنُ مُصالحُونَ نخلُصُ بِحياتِهِ ]وَلِذلِكَ كُلّ النَّاس إِجتازوا حُكم الموت [ لكِنْ قَدْ مَلَكَ الموتُ مِنْ آدمَ إِلَى مُوسى وَذلِكَ عَلَى الَّذِينَ لَمْ يُخطِئُوا عَلَى شِبهِ تعدِّي آدم الَّذِي هُوَ مِثالُ الآتِي0وَلكِنْ ليس كالخطِيَّةِ هكذا أيضاً الهِبةُ0لأِنَّهُ إِنْ كَانَ بِخطِيَّةِ واحِدٍ مات الكثِيرُونَ فَبِالأولى كثِيراً نِعمةُ اللهِ وَالعطِيَّةُ بِالنِّعمةِ الَّتِي بِالإِنسانِ الواحِدِ يسُوعَ المسِيحِ قَدِ ازدادت لِلكثِيرِينَ ] ( 5 : 14 – 15 )00إِبتدأ يُكلِّمنا عَنْ الخطِيَّة وَالنِّعمة فِى المسِيح يسُوعَ وَالمفرُوض أنَّ بِرَّ المسِيح يكُون لِلعالم كُلّه فهل معقُول أنَّ مفعُول الخطِيَّة يكُون أقوى مِنْ مفعُول البِرَّ وَيقصِد بِكلِمة " خطِيَّة واحِد " هِى " خطِيَّة آدم "[ فَإِذاً كما بِخطِيَّةٍ واحِدةٍ صَارَ الحُكمُ إِلَى جمِيعِ النَّاسِ لِلدَّينُونةِ هكذا بِبِرٍّ واحِدٍ صَارَتِ الهِبةُ إِلَى جمِيعِ النَّاسِ لِتبرِيرِ الحيوةِ ] ( 5 : 18 )00يُرِيد أنْ يقُولَ لَهُمْ أنَّنا عِندما ورثنا الخطِيَّة ورثناها كُلِّنا بِما فِيهُمْ نُوح وَمُوسى00هكذا البِرّ نرِثه كُلِّنا فلِماذا لاَ يشمل البِرّ الكُلّ ؟!فَلاَ تقُلَ أنَّ البِرَّ هُوَ لَكَ وحدكَ يا يهُودِى0 ربِنا يسنِد كُلّ ضعف فِينا بِنِعمِته وَلإِلهنا المجد دائِماً أبدِيّاً آمِين .

رسالة بولس الرسول الأولى لأهل كورنثوس رسالة عميقة ومملؤة معانى روحية نافعة لتعليمنا فى أجيالنا المعاصرة0 مقدمة عن الرسالة مدينة كورنثوس عاصمة لأخائية فى ذلك الوقت وحاليا اليونان00 وهى مدينة معروفة بالثقافة العالمية والفلسفة والشر والدنس والخلاعة حتى أنها تعتبر مضرب المثل فى الدنس موقعها تجارى حساس ومشهورة بالغنى وعندما يجتمع المال والشهوة والمعرفة العقلية البعيدة عن الله ينشأ عن ذلك ناس بعيدين عن الله ومشهورين بالدنس ونقرأ عن كرازة بولس الرسول لها فى سفر أعمال الرسل إصحاح " 18 " حيث ذهب إلى أكيلا وبريسكلا صناع الخيام وأقام عندهم لكن الكرازة كانت بطيئة أو شبه مرفوضة فكان يكلمهم عن الله لكن بشارته لم تتفق مع عقولهم لذلك فكر بولس الرسول أن يترك المدينة لكن كلمه الله فى رؤيا وقال له لاتترك المدينة " تكلم ولا تسكت لأن لى أناس كثيرون فى هذه المدينة " فظل بها سنة ونصف 00 بولس ظل فى مدينتين فترة طويلة للكرازة وليس للسجن 00 ظل فى مدينة أفسس سنتان وفى كورنثوس سنة ونصف " 18 شهر " فإقترب من الناس وأقتربوا منه فحول المدينة إلى معرفة الله وأصبحت مدينة مملؤة بعمل الروح وملتهبة بعمل الله لذلك تحدث فى رسالته لها عن مواهب الروح القدس لأن كرازته فيها كان لها ثمر وأصبحت منارة لمعرفة الله وهذا عزاء لنا أن الله يعلم النفوس التى تقبله فبولس كان سيترك المدينة لكن الله يعرف أن له فيها شعب00 جيد أن تتعامل مع الله وأنت تعلم أنه يعرفك ولك مكانه عنده كتبت الرسالة عام 53 ميلادية ثم زارها مرتين كإفتقاد كتب الرسالة عام 57 ميلادية من مدينة أفسس .

الإصحاح الثامن:- قضية ما ذبح للوثن مدينة كورنثوس مدينة مملؤة كل الثقافات والعبادات وشاعت العبادات الوثنية فيها00 وشىء معروف فى العبادات الوثنية تقدمات الذبائح للوثن 000 لحم هذه الذبائح كان يؤكل أو يباع فى الأسواق فهل يليق بالمسيحى أن يأكل ما ذبح للأوثان ؟ 00 هذه القضية يناقشها بولس الرسول " أما من جهة ما ذبح للأوثان فنعلم أن لجميعنا علم0 العلم ينفخ لكن المحبة تبنى " قد يكون لشخص مسيحى صديق وثنى يدعوه لوليمة أو مناسبة فهل يليق بالمسيحى أن يأكل معه مما ذبح لوثنه ؟ سواء فى بيته أو يذهب معه لهيكل وثنه ويأكل ؟ إختلفت وجهات النظر فى ذلك الأمر ، رأى قال أن الوثن ليس له قدرةعلى شىء00 إذا ليس له قدرة على تقديس أو تدنيس ذبيحة00 لكن رأى اليهود المتعصبين يرفض أكل ما ذبح للوثن00 بولس الرسول يقول نعم أن الذبيحة لا تتقدس أو تتنجس بالوثن وأيضا الذبيحة هى حيوان من خليقة الله00 لكن هناك البعض يتفاخر بعلمه وأحيانا العلم يجلب الكبرياء00 لا نحن نريد العلم الذى يمجد الله ولا يرفع النفس للتشامخ00 هناك علم ينفخ وعلم يجلب الإتضاع وهذا هو العلم الذى يجعل الله يتمجد والإنسان يتضاءل 00 لكن العلم الذى ينفخ يجعل الله يتصاغر و الإنسان يتعظم00 كل ما ملأ خوف الله قلب الإنسان كل ما زاده العلم إتضاع00 تخيل إنسان درس المناخ والبحر أو النباتات و الكيمياء و000 مادام فى قلبه خوف الله سيزداد إتضاع بعلمه ولا يتفاخر به على خليقة الله لذلك يقول بولس الرسول لتكن المحبة هى التى تجعلك تهتم بالآخرين أكثر من العلم لأنه قد يجعلك تتكبر عليهم00 ما هو العلم الذى ينفخ ؟ نقول بولس الرسول نفسه قبل أن يعرف الله كان علمه ينفخه ويزيده بعد عن الله 00 كان فيلسوف وعلمه جعله لمصلحة ذاته ، أيضا القديس أوغسطينوس كان محب للفلسفة فزاد بعده عن الله لأنه لم يكن يعرف الله ولم يكن فى قلبه خوف الله00 لكن عندما ملأ قلبه خوف الله ووضع الله أمام عينيه إزداد علم و إزداد إتضاع بعلمه ومجد الله00 أيضا بنو إسرائيل عندما خرجوا من مصر أخذوا معهم ذهب وفضة من المصريين00 عندما كانوا فى مصر لم يؤثر عليهم الذهب والفضة لكن عندما خرجوا من أرض العبودية تأثروا بهما00 الفضة والذهب هما المعرفة والعلم00 العلم والمعرفة خارج الله يزيد الإنسان كبرياء لكن العلم والمعرفة داخل دائرة خوف الله تمجد الله00 بولس يقول لا تتفاخر على أخيك بعلمك بل تعامل معه بمحبة00 " فإن كان أحد يظن أنه يعرف شيئا فإنه لم يعرف شيئا بعد كما يجب أن يعرف ولكن إن كان أحد يحب الله فهذا معروف عنده " بدل ما تشعر أن معرفتك تبعدك عن الله إجعلها تقربك منه00 أنت لن تعرف الله بالعلم بل بالعلم تعرف أنك معروف عند الله00 هو إختارنا وقدسنا00 أنا لم أعرفه بل عرفت أنه يعرفنى00 " فمن جهة أكل ما ذبح للوثن نعلم أنه ليس وثن فى العالم وأن ليس إله آخر إلا واحدا لأنه و إن وجد ما يسمى آلهة سواء كان فى السماء أو على الأرض كما يوجد آلهة كثيرون وأرباب كثيرون لكن لنا إله واحد الآب الذى منه جميع الأشياء ونحن له رب واحد يسوع المسيح الذى به جميع الأشياء ونحن له " لا يوجد وثن00 وإن وجد فنحن لا نعترف بآلهة غير الله و لا نقل على الوثن أنه إله00 نحن نعرف يسوع الذى به كل الأشياء ونحن له00 بولس يحاول أن يثبت أن الوثن عدم وليس له أصول " ولكن ليس العلم فى الجميع بل أناس بالضمير نحو الوثن إلى الآن يأكلون كأنه مما ذبح لوثن0 فضميرهم إذ هو ضعيف يتنجس " لأن هناك من هو ليس لديه إحساس أن الوثن ليس إله لذلك ضميره يتعبه لذلك عندما يأكل ما ذبح لوثن وهو يشعر أن الوثن إله سيشعر بالنجاسة هؤلاء يسميهم بولس الرسول أصحاب الضمائر الضعيفة00 والحل 00 " ولكن الطعام لايقدمنا إلى الله "ليس للطعام تأثير كما تتخيلون لذلك قال بولس فى رسالته لأهل رومية " لا يزدرى من يأكل بمن لا يأكل ولا يزدرى من لا يأكل بمن يأكل " لأن الطعام لا يقدمنا لله00 الأمر ليس أكل وشراب00 ليس هذا ما يقدسنا لذلك منهج الكنيسة أنها لا تشغلنا فى الأصوام بما هو الطعام المرغوب والمرفوض إنما تشغلنا كيف نتحد بالله لأنه كما يقول بولس " الجوف للأطعمة و الأطعمة للجوف والله سيبيد هذا وتلك " بولس قوى الحجة جدا حتى وإن كان إنها قضية ليست بذات أهمية لكنه يحلل كل شىء00 فحلل من هو الوثن وما هو تأثير الطعام ووسع زاوية شرحه ولم يقل ليفعل كل إنسان ما يراه صحيح00لا00 بل حاول أن يجذب إنتباههم إلى ما هو أهم من الأطعمة00 وهو خلاص الآخرين " لأننا إن أكلنا لا نزيد وإن لم نأكل لا ننقص ولكن إنظروا لئلا يصير سلطانكم هذا معثرة للضعفاء " السلطان هو المعرفة أو قوة التمييز00 أنت لك قوة تمييز أن الوثن ليس إله00 فى أحد المرات قال بولس" كلوا كل ما يقدم لكم غير فاحصين " يقول بولس إحذر أن يكون سلطانك أو معرفتك و تمييزك معثره للآخرين الضعفاء00 بولس رفع القضية من طعام إلى خلاص نفس وبناء من حولنا وعدم معثرتهم00 بولس الرسول فكره واسع ليتنا نتعلم منه عمق التفكير والنظر للأمور بنظره شاملة000 بدأ يتكلم عمن يأكل ومن لا يأكل وعن خلاص النفس فقال " لأنه إن رآك أحد يا من له علم متكئا فى هيكل وثن أفلا يتقوى ضميره إذ هو ضعيف حتى يأكل ما ذبح للأوثان " أنت رجل لديك تمييز وقوه وسلطان ومعرفه ولنفرض أن ضعيف الإيمان رآك فى هيكل وثن تأكل ما ذبح للأوثان ألا يعثر فيك أنت يا ذى العلم ؟ لذلك قد لا تأكل لأجل عدم العثره للأخ الضعيف 00 " فيهلك بسبب علمك الأخ الضعيف الذى مات المسيح من أجله " أنت لديك تمييز وقدره00 رجاء راعى الضعفاء 00 مثال لإنسان يفهم روح الكنيسة أنها ليست حرفية وأخذ حل مثلا بتناول علاجه قبل ميعاد التناول فلا يتناول الدواء أمام الجميع حتى لا يعثر الآخرين بسببه وحتى لا يقول أحد أن هذا الرجل تقى ويتناول دواءه قبل التناول إذا ممكن أفعل مثله ويفعل ذلك دون حل أب الإعتراف بل لأنه تمثل بهذا الإنسان التقى دون تمييز00 أيضا قد تذهب لمكان ما مجاملة ويراك أخ ضعيف ولا يعلم أنك تذهب للمجاملة فيعثر ذلك الأخ ويهلك بسبب علمك00 فمن هو الضعيف ؟ هومن مات المسيح لأجله 00 لا تقل لا أعرفه00لا00 بل تعرفه هومن مات المسيح لأجله00 بولس يريدنا أن نعيش كلنا كجسد واحد فى المسيح لذلك هل تحب المسيح ولا تحب أعضاءه ؟ ترتبط بالمسيح ولا ترتبط بأعضاءه ؟ يقول أحد الأباء أن الذى يرتبط بالمسيح لا يحزن روح المسيح ولا يعثر أولاده الذين خلصهم بدمه 00 ولذلك الأمر أخذ بعد عميق جدا أعمق من الأطعمة00 إنما هو إما عثره للضعيف أو خلاص نفسه" وهكذا إذ تخطئون إلى الإخوه و تجرحون ضميرهم الضعيف تخطئون إلى المسيح " أنت تخطىء فى حق عضو من أعضاء المسيح إذا أنت تخطىء فى حق المسيح نفسه00 تخيل عندما يرتفع الإنسان فوق الحرفيات ويأخذ ناموس الحرية من المسيح وبهذا الناموس يعثر الآخرين00 هذا الإنسان يهدم ولا يبنى00 لا تعثر بروح الوصية الآخرين حتى ولو كنت مقتنع بشىء لا تعثر به الآخرين00 الأمر كان مظهره بسيط نأكل أو لا نأكل00 بولس حلل من هو الوثن وهل نأكل أم لا وما هى العثره00 ثم يلخص الأمر كله فى كلمة" إن كان طعام يعثر أخى فلن آكل لحما إلى الأبد لئلا أعثر أخى " تخيل عندما تأخذ هذا المبدأ لتعيش به إن كان لديك شىء قد يعثر الآخرين لا تفعله00 بولس يشعر أن رغبته الشخصية ليست أهم من الأخوه لو لم يكن ما أفعله يخلص الآخرين لن أفعله " لأن المحبة أقوى من الموت "000 " من لا يحب لا يعرف الله لأن الله محبة " كانت هناك سيدة غنية جدا وتحب الخدمة جدا ولوحظ عليها أنها عندما تخدم الفقراء كانت ترتدى ملابس بسيطة وتخلع حليها وتجلس معهم فى بيوتهم ببساطة حتى لا تعثرهم00 تنازلت عن رغبتها لأنها أدركت مشاعر الآخرين00 أدركت الجوهر أن المحبة هى أساس البنيان00 كم كنا نتمنى أن يقول لنا بولس بحكمته رأيه فى قضايا معاصره الأن مثل مغريات العالم والكمبيوتر والأنترنت والإختراعات الحديثة والدش والموبايل و لأن بولس يتكلم عن جوهر الأمور ويوظف ثقافته لصالح الخدمة و البنيان والملكوت ويقول" كل الأشياء تحل لى لكن ليس كل الأشياء توافق كل الأشياء تحل لى لكن ليس كل الأشياء تبنى " كل نفس مات المسيح من أجلها لابد أن تراعى مشاعرها ونعمل على خلاصها ربنا يسند كل ضعف فينا بنعمته له المجد دائما أبديا أمين.

الأصْحَاح الثَّالِث :- بُولِس الرَّسُول حَزِين جِدّاً عَلَى الإِنْقِسَام الَّذِي حَدَث فِي كِنِيسِة كُورُنْثُوس .. عَدُو الخِير يُحَاوِل أنْ يَزْرَع لَهُ بِذَار فِي كُلَّ مَكَان فَيَزْرَع عَدَم المَحَبَّة الَّتِي تَجْلِب الإِنْقِسَام .. الَّتِي تَجْلِب التَّحَزُب وَمُيُول فَرْدِيَّة وَحَسَدٌ وَحِقْدٌ .. هُنَا بُولِس الرَّسُول يَقُول أنَا أشْعُر مِنْ دَاخِلِي بِألَمْ شَدِيد .. ﴿ وَأنَا أيُّهَا الإِخْوَةُ لَمْ أسْتَطِعْ أنْ أُكَلِّمَكُمْ كَرُوحِيِّينَ ﴾ ( 1كو 3 : 1 ) .. أتَمَنَّى أنْ أُكَلِّمَكُمْ كَرُوحِيِّين .. أُرِيدْ أنْ أُحَلِّقٌ بِكُمْ فِي آفَاق الرُّوح وَأُعْطِيكُمْ طَعَام البَالِغِينْ وَكَلاَم يَلِيقٌ بِإِنْسَان الله الرُّوحَانِي .. الإِنْسَان الَّذِي تَخَطَّى حُدُودٌ ذَاتُه .. الإِنْسَان الَّذِي تَمَتَّعْ بِيَسُوع المَصْلُوب .. الَّذِي يَحْتَمِل الآخَرِين أُرِيدْ أنْ أُكَلِّمَكُمْ كَأُنَاس رُوحِيِّين .. نَاس مُحِبِينْ لِلصَّلاَة .. لِصَلْب الجَسَد .. أنَا لاَ أسْتَطِيع أنْ أُكَلِّمَكُمْ كَرُوحِيِّين بَلْ كَجَسَدِيِّين .. هُنَا يَقُول لَهُمْ ﴿ كَأطْفَالٍ فِي الْمَسِيحِ ﴾ .. مِثْل شَخْص يُكَلِّمْ أطْفَال عَنْ الكِتَاب المُقَدَّس يَشْتَاقٌ أنْ يَقُول لَهُمْ الكَثِير لكِنُّه لاَ يَسْتَطِيع لأِنَّ عُقُولِهِمْ لاَ تُدْرِك .. يُرِيدْ أنْ يُكَلِّمَهُمْ عَنْ الثَّالُوث وَالتَّجَسُد وَالقُدَّاس وَيُحَاوِل أنْ يِفَرَّحْهُمْ بِمَسِيحْهُمْ فَيُحَاوِل أنْ يِبَسَطْ الأُمور عَلَى قَدْر الإِمْكَان حَتَّى أنَّ الشِئ يَفْقِد قُوَّتُه مِنْ شِدِّة التَبْسِيط هُنَا بُولِس الرَّسُول يَقُول لَهُمْ أنَا غِير قَادِرٌ أنْ أُكَلِّمَكُمْ كَرُوحِيِّين بَلْ كَجَسَدِيِّين كَأطْفَال فِي الْمَسِيح .. عَلَى الإِنْسَان فِي عِشْرِتُه مَعَ الْمَسِيح أنْ يَتَدَرَج وَيَنْمُو وَلاَ يَظِل طَوَال حَيَاتُه فِي مَرْحَلِة الطُفُولُة .. تَجِدٌ الطِّفْل غِير قَادِرٌ عَلَى السِير وَرُؤيِتُه غِير كَامْلَة وَقُدْرَاتُه الفِكْرِيَّة وَالبَدَنِيَّة غِير كَامْلَة .. كَأطْفَال .. تَخَيَّل أنَّ إِنْسَان كِبِير فِي العُمْر لكِنُّه طِفْل رُوحِياً .. أحْيَاناً نَخْجَل عِنْدَمَا نَسْمَع إِنْسَان يَقُول أنَا أُصَلِّي * أبَانَا الَّذِي فِي السَّموَات * وَأنَا فِي فِرَاشِي .. وَآخَر يَقُول * أنَا لاَ أسْتَطِيع أنْ أصُوم لأِنَّ الصُوم يِتْعِبْنِي * .. أقُول لَك أنْتَ مِسْكِين لأِنَّكَ طِفْل فِي الْمَسِيح لَمْ تَحْتَمِل طَعَام البَّالِغِين .. لَمْ يُكْتَمَل نُمُوَك إِسْأل نَفْسَك كَمْ تَأخَرَت مَعَك مَرْحَلِة الطُفُولُة ؟ مُشْكِلَة إِنْ وَجَدْت إِنْسَان يُقَال لَك عَنُّه أنَّ مُسْتَوَى ذَكَائُه مُسْتَوَى طِفْل عُمْرُه سَبَع سَنَوَات فِي حِينْ أنَّ عُمْرُه ثَلاَثِينَ سَنَة .. يُقَال لَك أنَّ مُسْتَوَى ذَكَائُه طِفْل فِي المَرْحَلَة الإِبْتِدَائِيَّة .. أحْيَاناً نَكُون رُوحِياً مِثْلُه أطْفَال رَغْم أنَّنَا نَنْمُو جَسَدِيّاً وَنِكْبَر فِي الأيَّام لِذلِك يَقُول بُولِس الرَّسُول ﴿ سَقَيْتُكُمْ لَبَناً لاَ طَعَاماً ﴾ ( 1كو 3 : 2 ) أُرِيدْ أنْ أُعْطِيكُمْ وَجْبَة دَسِمَة .. أُرِيدْ أنْ أشَبَّعْكُمْ بِخَيْرَاتُه لكِنِّي أجِدَكُمْ لاَ تَحْتَمِلُون .. مَازِلْتُمْ جَسَدِيِّين مُهْتَمِّينْ بِشَهَوَات الأرْض وَالتَّحَزُبَات وَالإِنْقِسَام .. أنَا تَابِعْ لِفُلاَن وَأنَا تَابِع لِفُلان .. أُمور جَسَدِيَّة .. مَسَاكِين هُمْ الَّذِينَ تَضِيع مِنْهُمْ رُؤيِة الْمَسِيح وَيَبْدأ يَنْظُر لِمَجْمُوعَة وَلِذَاتُه وَآخَرِينْ يَسِيرُونَ وَرَاءَهُ ضَاع هَدَفُه .. سَقَطْ مِنْهُ الْمَسِيح يَسُوع مُجَرَّدٌ أنْ يَنْظُر لِنَفْسُه .. ضَاع مِنُّه الْمَسِيح فِي الحَال لِذلِك يَقُول لَهُمْ ﴿ سَقَيْتُكُمْ لَبَناً لاَ طَعَاماً ﴾ .. أنْتُمْ لاَ تَحْتَمِلُون الطَّعَام ﴿ لأِنَّكُمْ لَمْ تَكُونُوا بَعْدُ تَسْتَطِيعُونَ بَل الآنَ أيْضاً لاَ تَسْتَطِيعُونَ ﴾ ( 1كو 3 : 2 )أنْتُمْ لاَ تَحْتَمِلُون سِوَى اللَبَنْ كَوَجْبَة رَئِسِيَّة كَيْ تَسْتَطِيعُوا أنْ تَحْيُوا بَيْنَمَا هُنَاك مَائِدَة دَسِمَة مُعَدَّة لَكُمْ .. كَثِيراً مَا أحْرِم نَفْسِي بِنَفْسِي مِنْ بَرَكَات عَظِيمَة لأِنِّي غِير قَادِرٌ عَلَى أكْل الأطْعِمَة .. هَلْ أبِي فَقِيرلاَ يَسْتَطِيع أنْ يَجْلِب أوْ يُقَدِّم لِي طَعَام ؟ .. لاَ .. هُوَ غَنِي جِدّاً وَعِنْدُه كُلَّ شَبَع وَسُرُور وَلِنَرَى الآبَاء القِدِّيسُون .. لِنَرَى كَيْفَ تَغَذُّوا وَتَرَبُّوا عَلَى النِّعْمَة .. هؤُلاَء أخَذُوا طَعَام لِذلِك يَقُول بُولِس الرَّسُول ﴿ بَل الآنَ أيْضاً لاَ تَسْتَطِيعُونَ لأِنَّكُمْ بَعْدُ جَسَدِيُّونَ . فَإِنَّهُ إِذْ فِيكُمْ حَسَدٌ وَخِصَامٌ وَانْشِقَاقٌ ألَسْتُمْ جَسَدِييِّنَ وَتَسْلُكُونَ بِحَسَبِ البَشَرِ ﴾ ( 1كو 3 : 2 – 3 ) .. مَادَامَ فِيكُمْ حَسَدٌ .. أي إِنْسَان يَنْظُر لأِخِيهِ بِنَظْرِة عَدَم مَحَبَّة فَهذِهِ أُمور كَفِيلَة أنْ تَحْجُب عَنْكُمْ رُؤيِة الله حَسَدٌ أي إِنْسَان لاَ يَشْتَهِي بِر أوْ فَضِيلَة لِقَرِيبُه .. مُجَرَّدٌ أنْ يَكُون عِنْدَك هذِهِ الرُّوح تَسْقُطْ مِنْكَ النِّعْمَة فِي الحَال .. ضَاع الهَدَف جَيِّدٌ هُوَ الإِنْسَان الَّذِي عِينُه دَائِماً عَلَى الْمَسِيح .. جَيِّدٌ هُوَ الإِنْسَان الَّذِي لاَ يَنْظُر لأِسْفَل وَلاَ لِنَفْسُه أوْ ذَاتُه وَهَدَفُه وَاضِح .. ﴿ جَعَلْت الرَّبُّ أمَامِي فِي كُلَّ حِينٍ ﴾ ( مز 15 – مِنْ مَزَامِير بَاكِر ) .. جَيِّدٌ هُوَ الإِنْسَان الَّذِي يَتَخَلَّص مِنْ أعْمَال الجَسَد العَتِيقَة .. الأعْمَال المَيِتَة .. حَسَدٌ .. خِصَامٌ .. تَحَزُّب .. إِنْشِقَاقٌ .. كُلَّ هذِهِ الأُمور ألَيْسَتْ دَلِيل كَافِي أنْ تَكُونُوا جَسَدِيِّين ؟ كَيْفَ تَفْهَمُون الأُمور الرُّوحِيَّة ؟ صَدِّقْنِي أنَّ الإِنْسَان الَّذِي يَجِدٌ فِيهِ حَسَدٌ وَخِصَامٌ الإِنْجِيل بِالنِّسْبَة لَهُ طَلاَسِمْ غِير مَفْهُومٌ مِثْل حَجَر .. وَالصَّلاَة ثَقِيلَة أكْثَر مِنْ إِحْسَاس شَخْص يِجْلِدٌ .. وَالقُدَّاس لَيْسَ بِهِ تَعْزِيَة .. وَالحَيَاة الرُّوحِيَّة رُوتِين ثَقِيل .. لأِنَّهُ جِسْدَانِي يُرِيدْ أنْ يَتَذَوَق طَعَامٌ الرُّوحِييِّن .. مِثْل طِفْل صَغِير تُعْطِيه لَحْم بِالطَبْع لاَ يَحْتَمِلُه هذَا هُوَ الإِنْسَان الَّذِي يُرِيدْ أنْ يَعِيش بِالرُّوح لكِنُّه سَالِك بِالجَسَد .. حَسَدٌ .. خِصَامٌ .. وَيَنْظُر لِغِيرُه .. كُلَّ قَلْبُه شَر وَفِكْرُه فِي غِيرُه شَر .. لاَ يَرَى فَضِيلَة فِي أخِيه بَلْ يَرَى فِي كُلَّ النَّاس عُيُوب وَعُيُوب نَفْسُه لاَ يَرَاهَا .. مِنْ هُنَا يَقُول لَهُمْ ﴿ إِذْ فِيكُمْ حَسَدٌ وَخِصَامٌ وَانْشِقَاقٌ ﴾ .. مَادُمْت قَدْ إِخْتَرْت أنْ تَكُون بَعِيد عَنْ أخِيك وَلاَ تَتَحَدَّث مَعَهُ .. أي خِصَام فَقَدْ إِنْقَسَمْ الْمَسِيح .. ﴿ لأِنَّهُ مَتَى قَالَ وَاحِدٌ أنَا لِبُولُسَ وَآخَرُ أنَا لأِبُولُّوسَ أفَلَسْتُمْ جَسَدِييِّنَ ﴾ ( 1كو 3 : 4 ) .. مَادُمْتُمْ إِنْقَسَمْتُمْ وَلَمْ تُحِبُّوا الْمَسِيح الوَاحِدٌ الَّذِي لِلكُّل إِذاً فَهذَا ضَيَاع ﴿ فَمَنْ هُوَ بُولُسُ وَمَنْ هُوَ أبُلُّوسُ . بَلْ خَادِمَانِ آمَنْتُمْ بِوَاسِطَتِهِمَا وَكَمَا أعْطَى الرَّبُّ لِكُلِّ وَاحِدٍ ﴾ ( 1كو 3 : 5 ) .. التَّرْجَمَة الدَّقِيقَة لِكَلِمَة * خَادِمَان * هِيَ * العَبْدَان * .. العَبِيد الَّذِينَ فِي المَنَازِل يَغْسِلُون الأرْجُل .. فِئَة مِنْ العَبِيد لأِنَّ العَبِيد دَرَجَات مِنْهُمْ وَكِيل سَيِّدُه وَمِنْهُمْ لأِعْمَال أقَلْ وَأقَلْ وَمِنْهُمْ فِئَة لِغَسْل الأرْجُل .. هُنَا يَقُول بُولِس الرَّسُول * خَادِمَان * وَفِي التَّرْجَمَة الأصْلِيَّة * عَبْدَان * نَحْنُ عَبْدَان نَغْسِل أرْجُلَكُمْ مِنْ قِبَل الْمَسِيح لِنُقَدِّم لِلْمَسِيح كَنِيسَة نَقِيّة غَسَلْنَا أدْنَاسْهَا بِهِ هُوَنَحْنُ نَغْسِل أرْجُلَكُمْ وَالآنْ تَتَمَسَكُوا بِالخَادِمَان وَتَتْرُكُوا السَيِّد ؟ نَحْنُ خَادِمَانِ آمَنْتُمْ بِوَاسِطَتِهِمَا كَمَا أعْطَى الرَّبُّ لِكُلِّ وَاحِدٍ .. الله جَعَلَنِي أغْسِل أرْجُل هذَا وَذَاك .. المُهِمْ أنْ نَخْدِم .. الآنْ تَتَمَسَكُوا بِأنَّ أنَا لِبُولِس وَأنَا لأِبُولُّس ؟جَيِّدٌ هُوَ الخَادِم الَّذِي يَشْعُر أنَّهُ عَبْد وَبُولِس الرَّسُول كَانَ يَقُولَهَا كَثِيراً وَكَانَتْ تُتَرْجَم بِدِقَة﴿ بُولُس عَبْدٌ لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ ﴾ ( رو 1 : 1) .. مَا أجْمَل القِدِيس أُوغُسْطِينُوس عِنْدَمَا كَانَ يَتَضَرَع أمَام الله عَنْ رَعِيِتُه وَأوْلاَدُه وَيَصْرُخ وَيَقُول ﴿ أطْلُب إِلِيك مِنْ أجْل سَادَتِي عَبِيدَك ﴾ .. كَانَ يَشْعُر أنَّ مَخْدُومِيه الَّذِي هُوَ أُسْقُف عَلَيْهُمْ أنَّهُمْ سَادَتُه .. مَا أجْمَل الخَادِم الَّذِي يَشْعُر أنَّ مَخْدُومِيه سَادَتُه .. نَحْنُ خَادِمَانِ آمَنْتُمْ بِوَاسِطَتْهِمَا .. هذِهِ عَطِيِة الله .. إِنْ كَانَ قَدْ أعْطَى بُولِس الرَّسُول كَلِمَة أوْ أعْطَى أبُلُّوس كَلِمَة فَالله هُوَ الَّذِي يُعْطِي .. ﴿ أنَا غَرَسْتُ وَأبُلُّوسُ سَقَى لكِنَّ الله كَانَ يُنَمِّي ﴾ ( 1كو 3 : 6 ) .. وَاحِدٌ وَضَعْ بِذْرَة وَالآخَر سَقَاهَا .. الفَضْل لِمَنْ ؟ هَلْ لِلَّذِي وَضَعْ البِذْرَة أم لِلَّذِي سَقَى أم لِلَّذِي نَمَّى ؟ أيُّهَمْ أصْعَب ؟ الشِئ الَّذِي لَيْسَ مِنْ فِعْل بَشَر هُوَ النُمُو أمَّا البِذْرَة وَالسَقِي فَهُمَا أسْهَل أنَا زَرَعْت كَلِمَة الإِنْجِيل دَاخِلْكُمْ وَأبُلُّوس تَابَعْ هذِهِ الكَلِمَة دَاخِلَكُمْ لكِنْ مَنْ الَّذِي رَعَى هذِهِ البِذْرَة ؟ .. الله .. هُوَ الَّذِي نَمَّى .. يُوْجَدٌ تَأمُّل جَمِيلٌ لِبَعْض الآبَاء يَقُول أنَا غَرَسْت أي بَشَّرْتُكُمْ .. وَأبُلُّوس سَقَى أي عَمَّدَكُمْ بِالمَاء وَالرُّوح .. وَاحِدٌ بَشَّر وَالثَّانِي عَمِّدٌ لكِنْ فِي النِّهَايَة مَنْ الَّذِي أعْطَى فَضْل مَعْرِفَة الله ؟ هُوَ الله ذَاتُه .. الله يُنَمِّي وَالغَارِس وَالسَّاقِي هُمَا وَاحِدٌ هَلْ يَزْرَع إِنْسَان زَرْعَه وَيَقُول سَنُعْطِي هِدِيَة لِلَّذِي غَرَس أوْ الَّذِي سَقَى ؟ الإِثْنَان وَاحِدٌ هُمَا فَرِيقٌ وَاحِدٌ يَعْمَل مِنْ أجْل خِير الأرْض وَمِنْ أجْل الثَمَر .. لَيْسَ الغَارِس وَلاَ السَّاقِي الله هُوَ الَّذِي يُنَمِّي ﴿ الغَارِسُ وَالسَّاقِي هُمَا وَاحِدٌ وَلكِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ سَيَأخُذُ أُجْرَتَهُ بِحَسَبِ تَعَبِهِ ﴾ ( 1كو 3 : 8 ) .. الله يُكَافِئ بُولِس وَأبُلُّوس كَمَا يَشَاء .. ﴿ فَإِنَّنَا نَحْنُ عَامِلاَنِ مَعَ الله وَأنْتُمْ فَلاَحَةُ الله . بِنَاءُ الله ﴾( 1كو 3 : 9 ) .. مِنْ أجْمَل التَّشْبِيهَات عَنْ عَمَل الله فِي الكِنِيسَة أنَّنَا نَحْنُ فِلاَحَة الله أي كَرْمُه وَعَمَلُه وَثَمَرُه .. بُولِس يُرِيدْ أنْ يَقُول لَهُمْ نَحْنُ لاَ نَعْمَل فِي كَرْمِنَا بَلْ كَرْم الله .. أنْتُمْ عَمَل يَدِيه .. أنْتُم بُنَاء الله وَفِلاَحَة الله .. ﴿ حَسَبَ نِعْمَةِ اللهِ المُعْطَاةِ لِي كَبَنَّاءٍ حَكِيمٍ قَدْ وَضَعْتُ أسَاساً وَآخَرُ يَبْنِي عَلَيْهِ ﴾( 1كو 3 : 10) .. الله أعْطَانِي أنْ أبْنِي قَدْ تَقُول أنَّ بُولِس هُنَا يَصِفْ نَفْسُه أنَّهُ حَكِيم .. هذَا كِبْرِيَاء .. لاَ .. بُولِس يَقُول أنَا بُنَاء حَكِيم أي لَمْ أضَعْ طُوبَه قَبْل طُوبَه أوْ بَنِيت بِدُون وَضْع أسَاس .. لاَ .. هُوَ يَقُول أنَا بُنَاء حَكِيم .. أي بُنَاء بِتَدْبِير حَتَّى لاَ يَسْقُطْ المَبْنَى .. أنَا قَدْ وَضَعْت أسَاس وَآخَر بَنَى عَلِيه إِذاً لَيْسَ الفَضْل لِلَّذِي وَضَعَ الأسَاس وَلاَ الَّذِي بَنَى عَلِيه بَلْ الإِثْنَان يُكَمِّلاَن بَعْضَهُمَا البَعْض ﴿ وَلكِنْ فَلْيَنْظُرْ كُلُّ وَاحِدٍ كَيْفَ يَبْنِي عَلَيْهِ . فَإِنَّهُ لاَ يَسْتَطِيعُ أحَدٌ أنْ يَضَعَ أسَاساً آخَرَ غَيْرَ الَّذِي وُضِعَ الَّذِي هُوَ يَسُوعُ الْمَسِيحُ ﴾ ( 1كو 3 : 10 – 11 ) .. لِنَفْرِض أنَّنَا مَبْنَى كِبِير أنَا وَضَعْت أسَاس .. أسَاس مَوْضُوع كُلَّ عَمَل هُوَ الْمَسِيح .. إِنْ لَمْ أضَعْ الْمَسِيح أسَاس سَيَكُون أسَاسِي ضَعِيف وَعَلَى هذَا الأسَاس نَبْنِي المَبْنَى وَكُلَّ وَاحِدٌ يَبْنِي كَمَا يَشَاء .. كُلِّنَا نَبْنِي لكِنْ الأسَاس وَاحِدٌ وَلاَ أحَدٌ يَسْتَطِيع أنْ يَضَعْ أسَاس غِير الْمَسِيح .. مَثَلاً يَأتِي شَخْص وَيَسْأل مَاذَا تَضَعْ فِي الأسَاس ؟ نُجِيب شِئ مَعْرُوف أنَّ الأسَاس هُوَ أسْمَنْت مَاذَا يَكُون غِير ذلِك ؟ خَرَسَانَة لَهَا نِسَبْ مُعَيَّنَة مَعْرُوفَة هَلْ هذَا سُؤال ؟ هكَذَا الْمَسِيح هُوَ أسَاس أي مَبْنَى لكِنْ تَخَيَّل لَوْ إِنْسَان بَنَى بَيْت أسَاسُه لَيْسَ خَرَسَانَة سَيَكُون مُعَرَّض لِلسُقُوط هُنَا يَقُول بُولِس الرَّسُول ﴿ وَلكِنْ إِنْ كَانَ أحَدٌ يَبْنِي عَلَى هذَا الأسَاس ذَهَباً فِضَّةً حِجَارَةً كَرِيمَةً خَشَباً عُشْباً قَشّاً فَعَمَلُ كُلِّ وَاحِدٍ سَيَصِيرُ ظَاهِراً لأِنَّ اليَوْمَ سَيُبَيِنَهُ ﴾ ( 1كو 3 : 12 – 13) .. قَدْ يَضَعْ إِنْسَان أسَاس مَتِين وَآخَر ضَعِيف .. الزَّمَنْ سَيُظْهِرُه إِنْ كَانَ ضَعِيف أوْ مَتِين .. * اليَوْمَ سَيُبَيِنَهُ *هُنَا بُولِس الرَّسُول يَقُول وَاحِدٌ يَضَعْ أسَاسُه فَضَّة وَآخَر ذَهَبْ أوْ حِجَارَة كَرِيمَة أوْ قَش أوْ الذَّهَبْ وَالفَضَّة وَالحِجَارَة الكَرِيمَة بُولِس يَقُول أنَّهَا أُمور سَمَاوِيَّة .. أُمور مَتِينَة .. * الفَضَّة *تُشِير لِكَلِمَة الله وَ * الأحْجَار الكَرِيمَة * أُمور مِنْ أُورُشَلِيم السَّمَاوِيَّة مَذْكُورَة فِي سِفْر الرُؤيَا .. أُمور مَتِينَة سَمَاوِيَّة .. هُنَاك مَنْ يَبْنِي تَعَالِيمُه عَلَى أُمور سَمَاوِيَّة وَآخَر يَبْنِي خَشَبْ أوْ قَش أوْ عُشْب أوْ يُرِيدْ أنْ يَبْنِي مُجَرَّدٌ مَبْنَى يَقُول أي كَلاَمٌ .. هذَا مِنْ أيْنَ أتَى ؟ هذَا لَنْ يَظْهَر الآنْ لكِنْ الأيَّام تُظْهِرُه ﴿ لأِنَّهُ بِنَارٍ يُسْتَعْلَنُ وَسَتَمْتَحِنُ النَّارُ عَمَلَ كُلِّ وَاحِدٍ مَا هُوَ . إِنْ بَقَى عَمَلُ أحَدٍ قَدْ بَنَاهُ عَلَيْهِ فَسَيَأخُذُ أُجْرَةً . إِنْ احْتَرَقَ عَمَلُ أحَدٍ فَسَيَخْسَرُ وَأمَّا هُوَ فَسَيَخْلُصُ وَلكِنْ كَمَا بِنَارٍ ﴾ ( 1كو 3 : 13 – 15) .. النَّار تُنَقِّي الفَضَّة وَالذَّهَبْ وَلاَ تُؤَثِّر فِي الأحْجَار الكَرِيمَة لكِنْ تَحْرِق الخَشَب وَالقَش وَالعُشْب .. لِمَاذَا ؟ إِنْتَبِه مِنْ أي شِئ تَبْنِي فَوْقَ الأسَاس ؟ جَيِّدٌ أنْ تُرَاجِعْ الأسَاس الَّذِي تَبْنِي عَلِيه حَيَاتَك .. أسَاس إِيمَانِي وَعَقِيدْتِي وَفَرَحِي بِرَبِّنَا يَسُوع وَإِنْجِيلِي وَقُدَّاسِي وَعِشْرِتِي مَعَ الله مِنْ ذَهَبْ وَفَضَّة أم مِنْ أشْيَاء مَغْشُوشَة لِذلِك المَبْنَى ضَعِيف ؟!!﴿ لاَ يَخْدَعَنَّ أحَدٌ نَفْسَهُ . إِنْ كَانَ أحَدٌ يَظُنُّ أنَّهُ حَكِيمٌ بَيْنَكُمْ فِي هذَا الدَّهْرِ فَلْيَصِرْ جَاهِلاً لِكَيْ يَصِيرَ حَكِيماً ﴾ ( 1كو 3 : 18) .. الأمر لَيْسَ حِكْمِة بَشَر أوْ فَلْسَفَة بَلْ الَّذِي يَحْسِبْ نَفْسُه حَكِيماً هُوَ جَاهِل عِنْدَ الله .. ﴿ لأِنَّ حِكْمَةَ هذَا العَالَمِ هِيَ جَهَالَةٌ عِنْدَ اللهِ لأِنَّهُ مَكْتُوبٌ الآخِذُ الحُكَمَاءَ بِمَكْرِهِمْ وَأيْضاً الرَّبُّ يَعْلَمُ أفْكَارَ الحُكَمَاءِ أنَّهَا بَاطِلَةٌ ﴾ ( 1كو 3 : 19 – 20 ) ..الحُكَمَاء فِي أعْيُن أنْفُسَهُمْ أوْ فِي أعْيُن هذَا الدَّهْر .. كَثِيراً مَا يَتَخَيَّل الإِنْسَان نَفْسُه أنَّهُ حَكِيم أوْ ذَكِي وَيَتَخَيَّل أنَّهُ أحْكَم مِنْ غِيرُه وَالآخَرُون لاَ يَفْهَمُون .. هذَا أخْطَر شِئ .. هذِهِ هِيَ الجَهَالَة بعِينْهَا فِي فِكْر الكِتَاب لِذلِك يَقُول﴿ لأِنَّ حِكْمَةَ هذَا العَالَمِ هِيَ جَهَالَةٌ عِنْدَ اللهِ ﴾ .. هِيرُودِس يُرِيدْ أنْ يَقْتُل يَسُوع يَجْمَع النَّاس وَيَعْمَل إِحْصَاء وَيُحْضِر كُلَّ النِّسَاء وَيَقْتُل أطْفَالِهُنَّ عَلَى أيْدِيهُنَّ وَظَنَّ أنَّهُ تَخَلَّص مِنْ يَسُوع بِحِكْمَتِهِ وَقُدْرَتِهِ قَضَى عَلَى الرَّبَّ يَسُوع لكِنْ حِكْمَتُه جَهَالَة .. هُوَ أرَادَ أنْ يَبْقَى وَدَبَّر أنْ يَبْقَى وَبَقَى وَصَارَ مَلِكاً .. بِالحَقِيقَة صَارَ مَلِكاً ﴿ أيْضاً الرَّبُّ يَعْلَمُ أفْكَارَ الحُكَمَاءِ أنَّهَا بَاطِلَةٌ . إِذاً لاَ يَفْتِخَرْنَّ أحَدٌ بِالنَّاسِ . فَإِنَّ كُلَّ شَيْءٍ لَكُمْ . أبُولُسُ أمْ أبُولُّوسُ أمْ صَفَا أمِ العَالَمُ أمِ الحَيَاةُ أمِ المَوْتُ أمِ الأشْيَاءُ الحَاضِرَةُ أمِ المُسْتَقْبِلَةُ كُلُّ شَيْءٍ لَكُمْ ﴾( 1كو 3 : 20 – 22 ) .. لاَ تَأخُذ الأُمور بِالعَقْل أنَا تَبَعْ بُولِس أوْ فُلاَنْ أوْ .. كُلُّ شَيْءٍ لَكُمْ ﴿ وَأمَّا أنْتُمْ فَلِلْمَسِيحِ ﴾ .. كُلُّ شَيْءٍ لِي الله أعْطَانِي إِيَّاه .. لَيْسَ الفَضْل لِي فِي شَيْءٍ لكِنْ لِكَيْ أكُون أنَا فِي النِّهَايَة لِلْمَسِيح .. لَمَّا يِكُون كُلُّ شَيْءٍ لِي وَأنَا لِلْمَسِيح إِخْرِجْنِي أنَا مِنْ الوَسَطْ يَصِيرُ كُلُّ شَيْءٍ لِلْمَسِيح .. وَكُلُّ شَيْءٍ لِي وَأنَا لِلْمَسِيح .. إِذاً كُلُّ شَيْءٍ لِلْمَسِيح .. ﴿ وَالْمَسِيحُ للهِ ﴾ ( 1كو 3 : 23 ) .. يَا لِعَظَمِة أُسْلُوب بُولِس . الأصْحَاح الرَّابِع :- ﴿ هكَذَا فَلْيَحْسِبْنَا الإِنْسَانُ كَخُدَّامِ الْمَسِيحِ ﴾ ( 1كو 4 : 1) .. لاَ تَعْتَبِرُونَا نَحْنُ نِهَايِة المَطَاف كَمَا كَانَ بُولِس وَسِيلاً يَكْرِزَان وَوَجَدَا أنَّ البَعْض يَتَعَبَدُوا لَهُمَا وَقَالُوا ﴿ إِنَّ الآلِهَةَ تَشَبَّهُوا بِالنَّاسِ وَنَزَلُوا إِلَيْنَا ..... فَلَمَّا سَمِعَ ...... مَزَّقَا ثِيَابَهُمَا وَانْدَفَعَا ...... قَائِلِين ...... نَحْنُ أيْضاً بَشَرٌ ﴾( أع 14 : 11 – 15) .. جَيِّدٌ الخَادِم الَّذِي لاَ يَفْرَح بِمَجْدٌ النَّاس وَيُعْطِي كُلَّ المَجْد لله .. هُنَا يَقُول نَحْنُ وُكَلاَء أسْرَار الله .. نَحْنُ خُدَّام عِنْدُه وَوُكَلاَء سَرَائِر الله .. وُكَلاَء أي عَلَى كُلَّ شِئ وَلَيْسَ مِلْكُه .. أي مُؤتَمَنْ عَلَى شِئ لَيْسَ مِلْكُه .. الخَادِم مُؤتَمَنْ عَلَى خِدْمَة .. الكَاهِن مُؤتَمَنْ عَلَى خِدْمَة لَيْسَتْ لَهُ .. وَكِيل أسْرَار الله .. الكَاهِن الَّذِي يَعْمَل قُدَّاس وَيَأخُذ إِعْتِرَافَات هُوَ وَكِيل عَلَى أسْرَار الله أي شِئ لَيْسَ مِلْكُه .. إِنْسَان لَدَيْهِ مَحَل يَأتَمِنْ شَخْص عَلِيه أنْ يُدِيرُه لكِنُّه لَيْسَ مِلْكُه .. مَا أصْعَب شَخْص يُدِير مَكَان وَلأِنَّ صَاحِبُه أعْطَاه الثِّقَة مَعَ مُرُور الوَقْت يَتَخَيَّل أنَّ هذَا المَكَان مِلْكُه .. هُوَ خَطَر .. خَطَر شِدِيد هُنَا يَقُول نَحْنُ وُكَلاَء أسْرَار الله .. ﴿ ثُمَّ يُسْألُ فِي الوُكَلاَءِ لِكَيْ يُوْجَدَ الإِنْسَانُ أمِيناً ﴾( 1كو 4 : 2 ) .. نَحْنُ يِرَاجِعْ عَلِينَا .. ﴿ وَأمَّا أنَا فَأقَلُّ شَيْءٍ عِنْدِي أنْ يُحْكَمَ فِيَّ مِنْكُمْ أوْ مِنْ يَوْمِ بَشَرٍ. بَلْ لَسْتُ أحْكُمُ فِي نَفْسِي أيْضاً . فَإِنِّي لَسْتُ أشْعُرُ بِشَيْءٍ فِي ذَاتِي . لكِنَّنِي لَسْتُ بِذلِكَ مُبَرَّراً ﴾( 1كو 4 : 3 – 4 ) .. أنَا لاَ أشْعُر إِنِّي مُبَرَّر وَلاَ تَأخُذُوا عَلَيْنَا أنَّنَا شِئ .. نَحْنُ لاَ نَشْعُر أنَّنَا أبْرَارفِي أنْفُسْنَا وَإِنْ كُنَّا نُعَلِّمَكُمْ عَنْ البِرِّ ﴿ وَلكِنَّ الَّذِي يَحْكُمُ فِيَّ هُوَ الرَّبُّ ﴾ ( 1كو 4 : 4 ) .. أي أنَا إِنْسَان تَحْت الألَمْ مِثْلَكُمْ﴿ إِذاً لاَ تَحْكُمُوا فِي شَيْءٍ قَبْلَ الوَقْتِ حَتَّى يَأتِي الرَّبُّ الَّذِي سَيُنِيرُ خَفَايَا الظَّلاَمِ وَيُظْهِرُ آرَاءَ القُلُوبِ . وَحِينَئِذٍ يَكُونُ المَدْحُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ اللهِ ﴾ ( 1كو 4 : 5 ) .. لاَ تَقُولُوا الآنْ وَنَحْنُ عَلَى الأرْض أنَّ الخَادِم فُلاَنْ أفْضَل مِنْ فُلاَن .. لاَ نَحْكُمْ فِي أنْفُسْنَا قَبْل الوَقْت .. لاَ نَأخُذ الأحْكَام هكَذَا .. سَيَأتِي وَقْت وَالله يُنِير خَفَايَا الظَّلاَم وَسَيُظْهِر آرَاء القُلُوب وَيَعْرِف دَاخِل وَأعْمَاق الإِنْسَان حِينَئِذٍ يَقُول أنْتَ تَعِبْت نَعَمَّاً أيُّهَا العَبْدُ الصَّالِح وَالأمِين تَعَالَ أُدْخُل إِلَى فَرَح سَيِّدَك ( مت 25 : 21 ) .. هُوَ الَّذِي يُنِير الخَفَايَا وَعَارِف الأسْرَار لِذلِك ﴿ فَهذَا أيُّهَا الإِخْوَةُ حَوَّلْتُهُ تَشْبِيهاً إِلَى نَفْسِي وَإِلَى أبُلُّوسَ مِنْ أجْلِكُمْ لِكَيْ تَتَعَلَّمُوا فِينَا أنْ لاَ تَفْتَكِرُوا فَوْقَ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ كَيْ لاَ يَنْتَفِحَ أحَدٌ لأِجْلِ الوَاحِدِ عَلَى الآخَرِ ﴾ ( 1كو 4 : 6 ) .. لاَ أحَدٌ يَسْبِقُ الآخَر أوْ يَتَخَيَّل أنَّهُ أفْضَل .. ﴿ لأِنَّهُ مَنْ يُمَيِّزُكَ . وَأيُّ شَيْءٍ لَكَ لَمْ تَأخُذَهُ ﴾ ( 1كو 4 : 7 ) .. مَاذَا يُمَيِّزَك عَنْ غَيْرَك ؟ قَدْ تَقُول أنَا خَادِم .. أعْرَف ألْحَان .. أعْرَف الكِتَاب المُقَدَّس .. يَقُول مَاذَا يُمَيِّزَك هَلْ هذِهِ الأُمور ؟ نَسْألَك هَلْ هذِهِ الأُمور كُلَّهَا مِنْ عِنْدَك أم أخَذْتَهَا ؟ أي شَيْء لَكَ لَمْ تَأخُذُه .. قُلْ لِي أي شَيْءٍ فِيك لَمْ تَأخُذُه ؟ .. ﴿ وَإِنْ كُنْتَ قَدْ أخَذْتَ فَلِمَاذَا تَفْتَخِرُ كَأنَّكَ لَمْ تَأخُذْ ﴾ ( 1كو 4 : 7 ) .. إِنْسَان ذَكِي .. يَعْرِف فَلْسَفَة .. مَوْلُودٌ غَنِي .. الله أعْطَاك نِعْمَة فِي أي مَجَال .. أي شَيْءٍ لَكَ لَمْ تَأخُذُه وَإِنْ كُنْت أخَذْت فَلِمَاذَا تَفْتَخِر كَأنَّ هذِهِ الأُمور مِنْ ذَاتَك ﴿ إِنَّكُمْ قَدْ شَبِعْتُمْ قَدِ اسْتَغْنَيْتُمْ . مَلَكْتُمْ بِدُونِنَا . وَلَيْتَكُمْ مَلَكْتُمْ لِنَمْلُكَ نَحْنُ أيْضاً مَعَكُمْ ﴾ ( 1كو 4 : 8 ) .. صَرَاحَةً أنْتُمْ إِنْحَرَفْتُمْ وَرَاء تَيَار إِشْبَاع الشَّهوَات وَبَدَأ كُلَّ وَاحِدٌ مِنْكُمْ يُشْبِع ذَاتُه وَيَقُول أنَا غَنِي .. أنَا مُثَقَفْ .. أنَا تَبَعْ فُلاَنْ .. كُلَّ وَاحِدٌ إِسْتَغْنَى بِذَاتُه .. ﴿ فَإِنِّي أرَى أنَّ الله أبْرَزَنَا نَحْنُ الرُّسُلَ آخَرِينَ كَأنَّنَا مَحْكُومٌ عَلَيْنَا بِالمَوْتِ ﴾ ( 1كو 4 : 9 ) .. أنْتُمْ تَفْتَخِرُون بِكَرَامَات .. أُنْظُرُوا إِلَيْنَا .. ﴿ لأِنَّنَا صِرْنَا مَنْظَراً لِلعَالَمِ لِلمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ . نَحْنُ جُهَّالٌ مِنْ أجْلِ الْمَسِيحِ وَأمَّا أنْتُمْ فَحُكَمَاءُ فِي الْمَسِيحِ . نَحْنُ ضُعَفَاءُ وَأمَّا أنْتُمْ فَأقْوِيَاءُ ﴾ ( 1كو 4 : 9 – 10) .. أنَا أُكَلِّمَكُمْ أجِدَكُمْ مُنْتَفِخِين عَلَيَّ .. مُتَكَبِرِين لَيْسَ لَدَيْكُمْ الإِسْتِعْدَادٌ لِتُعْطُوا الْمَسِيح .. وَإِنْ كُنَّا لاَ شِئ .. نَحْنُ جُهَّال مِنْ أجْل الْمَسِيح وَأنْتُمْ حُكَمَاء ﴿ أنْتُمْ مُكَرَّمُونَ وَأمَّا نَحْنُ فَبِلاَ كَرَامَةٍ . إِلَى هذِهِ السَّاعَةِ نَجُوعُ وَنَعْطَشُ وَنَعْرَى وَنُلْكَمُ وَلَيْسَ لَنَا إِقَامَةٌ ﴾ ( 1كو 4 : 10 – 11) .. مَقَايِيس العَظَمَة الَّتِي تَحْيُونَ بِهَا خَطَأ وَإِنْ كَانَتْ بِهذَا الأُسْلُوب فَمَاذَا نَكُونُ نَحْنُ ؟ لاَ تَتَخَيَّل إِنِّي لأِنِّي رَسُول فَأنَا لِيَّ كَرَامَة عَنَّك .. لاَ .. أنْتَ لَكَ كَرَامَة أفْضَل أنْتَ قَدْ يَكُون لَكَ إِقَامَة أنَا لاَ .. قَدْ تَكُون أنْتَ قَوِي وَأنَا ضَعِيف .. أنْتُمْ حُكَمَاء وَنَحْنُ جُهَّال فِي عَصْر الرُّومَان عَصْر الإِضْطِهَادٌ كَانَتْ مِنْ أشْرَس وَسَائِل التَّعْذِيب أنْ يَأتُوا بِرَجُل وَيُعَرُّوه وَيُوقِفُوه وَسَطْ السَّاحَة مُعَرَّى حَتَّى يَجْعَلُه الوَالِي وَالمَلِك سُخْرَه لِمَنْ حَوْلُه .. شِئ صَعْب جِدّاً .. هُنَا بُولِس الرَّسُول يَقُول نَحْنُ نُعَرَّى .. أنْتُمْ أخَذْتُمْ الحَيَاة مَعَ الْمَسِيح بِالشَكْل فَقَطْ .. هَلْ تَتَخَيَّلُون أنَّهُ لأِنَّنَا خُدَّام الْمَسِيح أنَّ لَنَا كَرَامَة أفْضَل ؟ لاَ نَحْنُ بِلاَ كَرَامَة لِذلِك عِنْدَمَا تَقْرأ ذلِك بِرُوح الخِدْمَة تَقُول يَارَب أيْنَ أنَا مِنْ الخِدْمَة .. هَلْ أنَا إِسْمِي خَادِم ؟ هَلْ أنَا أخْدِمَك بِالفِعْل ؟ كَيْفَ أخْدِمَك إِنْ كُنْت لَمْ أجُوع مِنْ أجْلَك وَلَمْ أعُرَّى وَلَمْ أُلْكَمْ ﴿ نَتْعَبُ عَامِلِينَ بِأيْدِينَا ﴾ ( 1كو 4 : 12) .. كَيْ نَقْضِي حَاجَات جَسَدْنَا الضَّرُورِيَّة كُنَّا نَعْمَل مِنْ أجْلَهَا .. وَكُلُّنَا نَعْلَم أنَّ بُولِس كَانَ صَانِعْ خِيَام وَقَالَ حَاجَاتِي خَدَمَتْهَا هَاتَان اليَدَان ( أع 20 : 34 )﴿ نُشْتَمُ فَنُبَارِكُ . نُضْطَهَدُ فَنَحْتَمِلُ . يُفْتَرَى عَلَيْنَا فَنَعِظُ . صِرْنَا كَأقْذَارِ العَالَمِ وَوَسَخِ كُلِّ شَيْءٍإِلَى الآنَ ﴾ ( 1كو 4 : 12 – 13) .. هُنَا شَعَر بُولِس الرَّسُول أنَّهُ ثَقَّل عَلَيْهُمْ فِي تَوْبِيخُه فَقَالَ لَهُمْ﴿ لَيْسَ لِكَيْ أُخَجِّلَكُمْ أكْتُبُ بِهذَا بَلْ كَأوْلاَدِي الأحِبَّاءِ أُنْذِرُكُمْ ﴾ ( 1كو 4 : 14) .. أنَا لَسْتُ أنْتَهِرَكُمْ مُجَرَّدٌ إِنْتِهَار لأِنَّ رُوح التَّوْبِيخ بِهَا قَسْوَة وَازْدِرَاء .. رُوح مَمْقُوتَه لاَ يُمْكِنْ أنْ تَكُون فِي أب بَلْ أنَا أقُولُ لَكُمْ ذلِك لِكَيْ أُنْذِرَكُمْ لأِنِّي أرَاكُمْ قَدْ حِدْتُمْ عَنْ الطَّرِيقٌ الصَّحِيح .. أنَا لَسْتُ أُخْجِلَكُمْ بَلْ أُنْذِرَكُمْ .. أنَا لاَ أُرِيدَكُمْ أنْ تَحْيُوا مَعَ الْمَسِيح بِفِكْر خَاطِئ بِأنْ تَكُونُوا أصْحَاب جَاه وَسُلْطَة .. لاَ .. أُنْظُرُوا إِلَيْنَا نَحْنُ نُشْتَمْ فَنُبَارِك ﴿ لأِنَّهُ وَإِنْ كَانَ لَكُمْ رَبَوَاتٌ مِنَ المُرْشِدِينَ فِي الْمَسِيحِ لكِنْ لَيْسَ آبَاءٌ كَثِيرُونَ ﴾ ( 1كو 4 : 15 ) .. قَدْ يَكُون هُنَاك كَثِيرُون عَلَّمُوكُمْ لكِنَّهُمْ عَلَّمُوكُمْ خَطَأ .. إِسْعَى وَرَاء الأب الَّذِي يَكُون فِيهِ حُنُّو وَيُعَلِّمَك .. ﴿ لأِنِّي أنَا وَلَدْتُكُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ بِالإِنْجِيلِ ﴾ ( 1كو 4 : 15) .. أنْتُمْ أوْلاَدِي ﴿ فَأطْلُبُ إِلَيْكُمْ أنْ تَكُونُوا مُتَمَثِّلِينَ بِي ﴾ ( 1كو 4 : 16) .. لِتَرُوا كَمْ تَعِبْت مِنْ أجْلُكُمْ ﴿ لِذلِكَ أرْسَلْتُ إِلَيْكُمْ تِيمُوثَاوُسَ الَّذِي هُوَ ابْنِي الحَبِيبُ وَالأمِينُ فِي الرَّبِّ الَّذِي يُذَكِّرُكُمْ بِطُرُقِي فِي الْمَسِيحِ كَمَا أُعَلِّمُ فِي كُلِّ مَكَانٍ فِي كُلِّ كَنِيسَةٍ ﴾ ( 1كو 4 : 17) .. مِنْ شِدِّة مَحَبِتِي لَكُمْ أرْسَلْتُ لَكُمْ تِيمُوثَاوُس إِبْنِي الحَبِيب الَّذِي لاَ أسْتَغْنَى عَنْهُ ﴿ فَانْتَفَخَ قَوْمٌ كَأنِّي لَسْتُ آتِياً إِلَيْكُمْ ﴾ ( 1كو 4 : 18) .. مُجَرَّدٌ أنْ رَأى البَعْض أنَّهُ أُرْسِلَ قَالُوا أرْسَل تِلْمِيذُه وَلَنْ يَأتِي هُوَ كَأنَّنَا قَلِيلُونَ فِي نَظَرُه .. هُنَا بُولِس يَقُول لَهُمْ لاَ سَآتِي إِنْ شَاءَ الرَّبَّ ﴿ وَلكِنِّي سَآتِي إِلَيْكُمْ سَرِيعاً إِنْ شَاءَ الرَّبُّ فَسَأعْرِفُ لَيْسَ كَلاَمَ الَّذِينَ انْتَفَخُوا بَلْ قُوَّتَهُمْ . لأِنَّ مَلَكُوتَ اللهِ لَيْسَ بِكَلاَمٍ بَلْ بِقُوَّةٍ . مَاذَا تُرِيدُونَ . أبِعَصاً آتِي إِلَيْكُمْ أمْ بِالمَحَبَّةِ وَرُوحِ الوَدَاعَةِ ﴾( 1كو 4 : 19 – 21 ) .. نَعَمْ إِنِّي أعْلَمْ أنَّكُمْ ظَنَنْتُمْ بِيَّ ظَنْ رَدِئ عِنْدَمَا لَمْ آتِي إِلَيْكُمْ لكِنِّي سَآتِي وَأُنْذِرَكُمْ لأِنَّ بِيَّ رُوح مَحَبَّة وَمَحَبَتِي نَحْوَكُمْ تَجْعَلْنِي أُقَوِّم أي خَطَأ فِيكُمْ فَقُولُوا لِي هَلْ آتِي إِلَيْكُمْ بِعَضاً ؟ هذَا لَيْسَ أُسْلُوبِي لِذَا سَآتِي إِلَيْكُمْ بِرُوح المَحَبَّة وَالوَدَاعَة رَبِّنَا يِكَمِّل نَقَائِصْنَا وَيِسْنِد كُلَّ ضَعْف فِينَا بِنِعْمِتُه لَهُ المَجْد دَائِماً أبَدِيّاً آمِين

أخِر آية فِى الأصحاح الخامِس تقُول [ إِذاً نسعى كسُفراء عَنِ المسِيحِ كأنَّ الله يعِظُ بِنا ] أنا سفِير عَنِ الله وَصُوتِى الَّذِى وصلكُمْ هُوَ صُوت الله وَأطلُب مِنكُمْ عَنِ الله أنْ تتصالحُوا مَعَْ الله [ نطلُبُ عَنِ المسِيحِ تصالحُوا مَعَ اللهِ لأِنَّهُ جعل الَّذِي لَمْ يعرِف خطِيَّةً خطِيةً لأِجلِنا لِنصِير نحنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ ]أى نحنُ بِرَّ الله .