الباب الأول في التدين في كمالاته تعالى 1 إن الله عز وجل لم يزل ولا يزال. هو الكبير المتعال. خالق الأعيان والآثار. ومكور النهار على الليل والليل على النهار. العالم بالخفيات. وما تنطوي عليه الأرضون والسماوات. سواء عنده الجهر والإسرار. ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير خلق الخلق بقدرته. وأحكمهم بعلمه وخصهم بمشيئته. ودبرهم بحكمته. لم يكن له في خلقهم معين. ولا في تدبيرهم مشير ولا ظهير. وكيف يستعين من لم يزل بمن لم يكن. لا تلزمه لم. ولا يجاوره أين. ولا تلاصقه حيث. ولا تعده كم. ولا تحصره متى. ولا تحيط به كيف. ولا تظهره قبل. ولم تفته بعد. ولم تجمعه كل. وصفه لا صفة له. وكونه لا أمد له. ولا تخالطه الأشكال والصور. ولا تغيره الآثار والغير. ولا تجوز عليه المماسة والمقاربة. ويستحيل عليه المحاذاة والمقابلة. إن قلت: أين هو. فقد سبق المكان وجوده. لم يفتقر وجوده إلى أين. هو بعد خلق المكان غني بنفسه كما كان قبل خلق المكان. وكيف يحل في ما منه بدا. وإن قلت: ما هو. فلا ماهية له (ما موضوعة للسؤال عن الجنس. والقديم تعالى لا جنس له) وإن قلت كم هو. فهو واحد في ذاته. متفرد بصفاته. وإن قلت: متى كان فقد سبق الوقت كونه وإن قلت: كيف هو. فمن كيف الكيفية لا يقال له كيف. ومن جازت عليه الكيفية جاز عليه التغيير وإن قلت هو. فالهاء والواو خلقه. فما تصور في الأوهام. فهو بخلافه. ولا تمثله العيون. ولا تخالطه الظنون. ولا تتصوره الأوهام. ولا يحيط به الأفهام. ولا تقدر قدرة الأيام. ولا يحويه مكان. ولا يقارنه زمان. ولا يحصره أمد. ولا يجمعه عدد. قربه كرامته. وبعده إهانته. علوه من غير توقل. ومجيئه من غير تنقل. هو الأول والآخر. والظاهر والباطن. القريب البعيد. الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وأشهد له بالربوبية وبما شهد به لنفسه من الأسماء الحسنى والصفات العلى. (سراج الملوك للطرطوشي)

الباب الأول في التدين في الإخلاص لله تعالى والثناء عليه 1 إن الله تعالى واحد لا أول لوجوده ولا آخر لأبديته. قيوم لا يفنيه الأبد. ولا يغيره الأمد. بل هو الأول والآخر والظاهر والباطن. منزه عن الجسمية ليس كمثله شيء. وهو فوق كل شيء. فوقيته لا تزيده بعدا عن عباده وهو أقرب إلى العبيد من حبل الوريد. وهو على كل شيء شهيد. وهو معكم أينما كنتم. لا يشابه قربه قرب الأجسام. كما لا يشابه ذاته ذوات الأجرام. منزه عن أن يجده زمان. مقدس عن أن يحيط به مكان. تراه أبصار الأبرار. في دار القرار. على ما دلت عليه الآيات والأخبار. حي قادر. جبار قاهر. لا يعتريه عجز ولا قصور. ولا تأخذه سنة ولا نوم. له الملك والملكوت. والعزة والجبروت. خلق الخلق وقدر أرزاقهم وآجالهم. لا تحصى مقدوراته. ولا تتناهى معلوماته. عالم بجميع المعلومات. لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماوات. يعلم السر والخفي ويطلع على هواجس الضمائر. وخفيات السرائر. مريد للكائنات. مدبر للحادثات. لا يجري في ملكه قليل ولا كثير. جليل ولا حقير. نفع أو ضر إلا بقضائه وقدره وحكمه. فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فهو المبدئ المعيد. الفاعل لما يريد. لا معقب لحكمه. ولا راد لقضائه. ولا مهرب لعبد عن معصيته. إلا بتوفيقه ورحمته. ولا قوة له على طاعته. إلا بمحبته وإرادته. سميع بصير متكلم بكلام لا يشبه كلام خلقه. وكل ما سواه سبحانه وتعالى فهو حادث أو جده بقدرته. وما من حركة وسكون إلا وله في ذلك حكمة دالة على وحدانيته. قال أبو العتاهية: فيا عجبا كيف يعصي الإله ... أم كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه الواحد ولله في كل تحريكة ... وتسكينة في الورى شاهد وقال غيره: كل ما ترتقي إليه بوهم ... من جلال وقدرة وسناء فالذي أبدع البرية أعلى ... منه سبحان مبدع الأشياء (مستقطف الابشيهي)

مجاني الأدب في حدائق العرب الباب الأول في التدين والتقوى اعتقاد وجود الله 1 إعلم أيها الإنسان أنك مخلوق ولك خالق. وهو خالق العالم وجميع ما في العالم. وأنه واحد. كان في الأزل وليس لكونه زوال. ويكون مع الأبد وليس لبقائه فناء. وجوده في الأزل والأبد واجب وما للعدم إليه سبيل. وهو موجود بذاته. وكل أحد إليه محتاج وليس له إلى أحد احتياج. وجوده به ووجود كل شيء به (للغزالي) قدرة الله 2 إنه تعالى على كل شيء قدير. وإن قدرته وملكه في نهاية الكمال ولا سبيل إليه للعجز والنقصان. وإن السماوات السبع في قبضته وقدرته وتحت قهره وتسخيره ومشيئته. وهو مالك الملك لا ملك إلا ملكه (وله) . علم الله 3 إنه تعالى عالم بكل معلوم وعلمه محيط بكل شيء. وليس شيء من العلى إلى الثرى إلا وقد أحاط به علمه. لأن الأشياء بعلمه ظهرت وبقدرته انتشرت. وإنه تعالى يعلم عدد رمال القفار وقطرات الأمطار وورق الأشجار وغوامض الأفكار. وإن ذرات

قد تعدد الكتبة النصارى في زمن بني عباس (١٣٢ - ٥٦٥٦ = ٧٥٠-١٢٥٨م اعني في الخمسة الاجيال التي ثبتت الخلافة في عهدتهم في بغداد عاصمة العراق . على ان معظم أولئك الكتبة خدموا الدولة في ما كانت اليه الآداب العربية امس حاجة فانقطعوا الى العلوم الفلسفية والطبية وتهافتوا على درس الآثار القديمة فنقلوا معظم تأليف اليونان وكثيرا من تأليف الرومان والسريان الى العربية فوسعوا بذلك نطاق معارف العرب ومهدوا لهم الطريق الى تلك النهضة الادبية التي امتازوا بها في القرون الوسطى على ان النصارى لم يهملوا مع ذلك درس اللغة العربية وفنونها اللسانية من نثر وشعر لولا ان كوارث الدهر قد اضاعت كثيراً منها . وها نحن في هذا الجزء ندون ما وجدناه من ذلك متفرقاً في كتب الادباء وخزائن المخطوطات الدولية

جاء في جمهرة انساب العرب للكلبي ما ملخصه : البراق هو ابو نصر البراق بن روحان ابن اسد بن بكر بن مرة من بني ربيعة وهو من قرابة المهلهل وكليب وكان شاعراً مشهوراً من اهل اليمن من شعراء الطبقة الثانية وهو جاهلي قديم . وكان في صغره يتبع رعاة الابل ويجلب اللبن ويأتي به الى راهب حول المراعي فيتعلم منه تلاوة الانجيل وكان يدين بدينه وكان عم البراق لكير بن اسد له ابنة حسنة الوجه كثيرة الادب وافرة العقل شاع ذكرها عند العرب وكان اسمها ليلى فخطبها البراق الى ابيها لكيز فوعده بها . وكان لكيز يتردد على عمرو ابن ذي صهبان ابن احد ملوك اليمن فيجزل عطيته ويُحسن اكرامه فخطب منه ليلى وجهز اليه بالهدايا السنية فأنف ان يرد طلبته وأمل ان يكون الملك فرجاً لشدائد قومه وحصنا في جوارهم وذخيرة لعظائم امورهم . فلما بلغ البراق خبر ليلى الى إلى ابيه واخوته وامرهم بالرحيل فارتحلوا وتزلوا على بني حنيفة قومهم في البحرين . فساء ذلك لكيزا وقومه فأجل عهد زواج ابنته. وثارت في اثناء ذلك حرب ضروس بين بني ربيعة قوم البراق وقبائل قضاعة وطني. وقتل كثيرون من الفيئتين وتعاظمت الشرور واتسع الخرق واضطرب حبل بني ربيعة فاضحوا على عمة من امرهم . فاجتمع الى البراق كليب بن ربيعة واخوته يستنجدونه وكان البراق معتزلا عنهم

هم حجر وشرحبيل ومعدي كرب وسلمة وعبد الله ورد لهم شعر قليل أحيينا اثباته في خلال قصتهم . وسيجي في ترجمة امرئ القيس ان جده الحارث بن عمرو المقصور بن حجر اكل المرار لما تفاسدت القبائل من تزار واتاه اشرافهم وشكوا اليه ما نزل بهم ففرق اولاده في قبائل العرب فملك حجرا ابا امرئ القيس على بني اسد وغطفان . وملك ابنه شرحبيل على بكر بن وائل باسرها وعلى بني حنظلة ، وملك ابنه معدي كرب المسمى بغلفاء على بني تغلب والنمر بن قاسط وسعد بن زيد مناة بن تميم. وملك ابنه سلمة على قيس جمعاء . وملك عبد الله على بني قيس وبقوا على ذلك الى ان مات ابوهم . فقتل بنو اسد حجرا ملكهم وتشتت امرهم وتفرقت كلمتهم ومشت الرجال بينهم وكانت المغاورة بين الاحياء الذين معهم وتفاقم الامر حتى جمع كل واحد منهم لصاحبه الجموع، فسار شرحبيل ومن معه من بني تميم والقبائل فنزلوا الكلاب وهو ما بين الكوفة والبصرة على سبع ليال من اليمامة واقبل سلمة بن الحرث في تغلب والنمر ومن معه وفي الصنائع وهم الذين يقال لهم بنو رقية وهي ام لهم ينتسبون اليها . وكان نصحاء شرحبيل وسلمة قد نهوهما عن الحرب والفساد والتحاسد وحذروهما عثرات الحرب وسوء مغبتها فلم يقبلا ولم يبرحا