المزمور (٤: ۱۸، ۱۰) "كلامه ألين من الدهن وهو نصال فلو كان العدو عيرني إذا لاحتملت ولو أنه مبغضي عظم علي الكلام لاختفيت منه"هَللويا الإنجيل لوقا (۲۲ : ۷ - ۲۳). وجاء يوم الفطير الذي ينبغي أن يذبح فيه الفصح فأرسل الرب بطرس ويوحنا قائلاً امضيا وأعدا لنا الفصح لنأكله فقالا أين تريد أن نعده فقال لهما إذ دخلتما المدينة يلقاكما رجل حامل جرة ماء فاتبعاه إلى البيت الذي يدخله وقولا لرب البيت المعلم يقول لك أين موضع راحتي الذي آكل فيه الفصح مع تلاميذي؟ فذاك يريكما علية كبيرة مفروشة فأعدا هناك ولما مضيا وجدا كما قال لهما فأعدا الفصح". في باكر هذا اليوم تبكت الكنيسة يهوذا المخالف وتذكر خيانته لسيده وكيف أنه احتقر محبة مخلصه وتعمل الكنيسة دورة معكوسة الاتجاه من القبلي إلى البحري على خلاف دورات الكنيسة على مدار السنة وفي أثناء ذلك تقال هذه القطعة تبكيتنا ليهوذا الخائن الجاحد يا يهوذا يا مخالف الناموس بالفضة بعت سيدك المسيح لليهود مخالفي الناموس فأما مخالفو الناموس فقد أخذوا المسيح وسمروه على الصليب في موضع الأقرانيون الخ". كلامه ألين من الدهن وهو نصال سكاكين يتكلم الإنجيل عن ذبح الفصح في هذا اليوم إذ كان الرب مزمعاً أن يقدم نفسه ذبيحة ويكسر جسده للتلاميذ في هذا اليوم والمزمور يتكلم عن عملية ذبح أخرى خفية جازها السيد المسيح بنصال قاتلة لقد جاز الرب آلام ذبح خفية بسبب خيانة تلميذ محسوب من جملة التلاميذ وكان كلامه اللين أمام السيد المخلص أقسى من السكاكين عملاً في النفس إن الآلام التي سببتها خيانة التلميذ أقسى بكثير من آلام السيد المحسوسة. فلو كان العدو عيرني إذا لاحتملت إن يهوذا كان محسوباً من التلاميذ المحبوبين حتى تلك الساعة لأن الرب يقول أين مكان راحتي لأكل الفصح مع تلاميذي ولنا أن نتصور يسوع المسيح وهو يغسل رجلي يهوذا الخائن وهو يعلم سر ذلك الإنسان الرهيب ويعلم أين سعت تلك القدمان في الليلة الفائتة وكل ما فعله السيد في هذه اللحظة أن وجه للخائن إنذاراً لعله يرجع قبل أن يتخذ خطوته الأخيرة إذ قال لهم بعد غسل أرجلهم وأنتم طاهرون ولكن ليس كلكم فيهوذا كان له مكان في قلب السيد فلو أنه كان محسوباً عدواً لكان الجرح أقل ألماً. لو أنه مبغضي عظم علي الكلام لاختفيت منه قلب يسوع كان مكشوفاً أمام التلاميذ وضمنهم يهوذا والسيد لم يخف شيئاً عنهم ولم يعمل شيئاً بعيداً عن ذلك التلميذ الخائن فالسيد يعد الفصح ويرسل التلاميذ إلى المدينة أكانت هذه المعاملة من الرب فرصة أخرى للتوبة أم لكمال الدينونة وشهادة على يهوذا ؟ والرب لا يحزن لأجل أن يهوذا سيسلمه ولكنه يحزن لأن يهوذا أحب العالم أكثر من المسيح ورفض المسيح لأجل إله آخر. المتنيح القمص لوقا سيدراوس عن كتاب تأملات فى مزامير الآلام

المزمور ( ٥٠ : ٤) , (۳۲ : ۱۰) لكي تتبرر في أقوالك وتغلب إذا حوكمت الرب يُفرّق مؤامرة الأمم ويرذل أفكار الشعوب" هَللويا الإنجيل يوحنا (١١ : ٤٦ - ٥٧). يُخبرنا إنجيل هذه الساعة كيف أن رؤساء الكهنة والفريسيين مضوا في مؤامراتهم فجمعوا مجمعاً وتشاوروا على قتل السيد المسيح وقال قيافا رئيس الكهنة إنه خير لنا أن يموت إنسان واحد عن الشعب" ولم يقل هذا من نفسه بل إذ كان رئيساً للكهنة في تلك السنة تنبأ عن أن يسوع مزمع أن يموت عن الأمة وليس عن الأمة فقط بل ليجمع أبناء الله المتفرقين إلى واحد فمن ذلك اليوم تشاوروا ليقتلوه فلم يكن يسوع يمشي بين اليهود علانية. لكي تتبرر في أقوالك فالسيد المسيح لم تصادفه الآلام مصادفة ولكنه قصد أن يتألم عوض الخطاة منذ البدء وهو لم يخضع لحكم الموت الصادر من قبل سلطة أرضية أو سلطان عالمي ولكنه نزل من حضن الآب خاضعاً وطائعاً لإرادته فهذا الحكم الذي يتكلم به رئيس الكهنة قيافا وهو لا يعلم بأن يموت المسيح نائباً عن كل العالم هذا الحكم عينه هو صوت الآب البار الذي بذل ابنه الوحيد عن العالم محتوياً العالم كله في محبته وعندما قبل يسوع هذا الحكم قبله من الآب قائلاً" لكي تتبرر في أقوالك" أي أن أقوال الحكم الإلهي بارة وعادلة الناموس مقدس والوصية مقدسة وعادلة وصالحة" (رو ۷ : ۱۲). تغلب إذا حوكمت هذه نبوة أن السيد المسيح متى حوكم فهو الغالب لأن ليس عليه خطية "من منكم يبكتني على خطية" (يو ٨: ٤٦) ولكن هذا الغالب غلب من تحننه ووضع نفسه موضع الخطاة ليتألم عوضاً عنهم. الرب يفرق مؤامرة الأمم ويرذل أفكار الشعوب يقول إنجيل هذه الساعة "تشاوروا ليقتلوه فلم يكن يسوع أيضاً يمشي بين اليهود علانية" (يو ١١ : ٥٣ - ٥٤) فهو في هذا اليوم عندما تشاوروا عليه ذهب ومكث في بيت عنيا كل النهار للرب طرق خاصة في مواجهة الشر مرتفعة عن فكر الإنسان فالرب يوصي أولاده أحبوا أعداءكم باركوا لاعنيكم أحسنوا إلى مبغضيكم مت ٤٤:٥) هذه هي طريقة القوي ليبدد بها مؤامرة الضعيف فيصنع بالضعف ما هو أعظم من القوة فقد يبدو الرب ضعيفاً عندما يذهب من وجه الذين يبحثون عنه ليمسكوه يذهب إلى بيت عنيا ويختبئ هناك إلا أن هذا هو الطريق الضيق الذي يُكسر كبرياء الإنسان بعدم مقاومة الشر إن المحبة المسيحية هي أقوى سلاح ضد مؤامرة الشيطان التي يعملها في الخفاء. المتنيح القمص لوقا سيدراوس عن كتاب تأملات فى مزامير الآلام

المزمور (۱۱۹ : ۲ ,۵). "يارب تنجي نفسي من الشفاه الظالمة ومن اللسان الغاش ومع مبغضي السلام كنت صاحب سلام وحين كنت أكلمهم كانوا يقاتلونني مجاناً" هَلِّلُويَا الإنجيل يوحنا (۸ : ۲۱ - ۲۹) في هذا الفصل من الإنجيل نجد الرب يسوع يخاطب الذين يصرون على رفض الإيمان به ثم يحذرهم بأنه سيبقى معهم زماناً قصيراً ثم يمضي وأنهم سيطلبونه ولا يجدونه ثم أفهمهم أنه حيث يمضي هو فلا يقدرون هم أن يأتوا وأنهم لعدم إيمانهم بالمسيح سيموتون في خطاياهم التي منها خطية كفر وجحود ؟... ثم يسألونه من أنت؟ وحينئذ أفهمهم يسوع أنه المسيح ابن الله المرسل لخلاص العالم ولكن بسبب جهالاتهم لم يفهموا وظلوا على ما هم فيه من ضلال. يارب نج نفسي... كما تعرض جسد الرب للآلام المبرحة حتى لم يبق فيه قوة كذلك تعرضت نفسه للآلام حتى الموت "نفسي حزينة جداً حتى الموت" (مت ٣٨:٢٦) ومن خلال فصل الإنجيل تألمت نفس الرب جداً وقال كما قال في البستان فيما بعد إن أردت أن تعبر عني هذه الكأس يارب نج نفسي من الشفاه الظالمة إن شفاه الفريسيين ظلمت الرب كثيراً قالوا له أين أبوك ؟ قال اليهود ألعله يقتل نفسه! ثم عادوا فقالوا له من أنت؟ من تجعل نفسك؟ ومرة أخرى قالوا له "إنه برئيس الشياطين يخرج الشياطين وإن به شيطاناً" إنه مختل العقل" وكما آلمت السياط جسد الرب هكذا آلمت هذه الشفاه نفسه وكما احتمل الرب ظلم الأشرار واللطم هكذا أيضاً احتمل السب والتهديد من الشفاه الظالمة ومن اللسان الغاش. مع مبغضي السلام كنت صاحب سلام يدعو المزمور جماعة الفريسيين بمبغضي السلام لأنهم أبغضوا المسيح بلا سبب ولكن السيد المسيح كان صاحب سلام لأنه ملك السلام وهو جاء ليصنع سلاماً وهو سلامنا الذي جعل الاثنين واحداً وأصلح السمائيين مع الأرضيين. يقاتلونني مجاناً آلام الرب كلها كانت مجاناً لأنه قدوس بلا عيب ولا شر من منكم يبكتني على خطية ؟" (يو ٨ : ٤٦) وكلامه الإلهي نقي ليس في فمه غش" وكانوا يريدون أن يصطادوه بكلمة ولكن حاشا له أن يُخطئ. المتنيح القمص لوقا سيدراوس عن كتاب تأملات فى مزامير الآلام

المزمور (۷۱: ۱۸) "مبارك الرب إله إسرائيل الصانع العجائب وحده مبارك اسم مجده القدوس إلى الأبد يكون يكون"هَلِّلُويَا الإنجيل مرقس( ۱۱ : ۱۲ - ٢٤). في الصباح الباكر عاد رب المجد يسوع راجعاً من بيت عنيا إلى أورشليم وفي الطريق جاع فجاء إلى شجرة تين عليها ورق ولكن لم يكن فيها ثمر فلعنها فيبست في الحال ودخل الهيكل وأخرج باعة الحمام وقلب موائد الصيارفة وكان يُعلم بيتي بيت الصلاة يُدعى. مبارك الرب إله إسرائيل يقول بعض الآباء إن التينة التي لعنها الرب في هذا الصباح تشير إلى إسرائيل الذي لم يصنع ثمراً فالمزمور يُشير إلى الرب يسوع ( إله إسرائيل) الذي صنع هذه الأعجوبة بإسرائيل إذ قطع بعض الأغصان ( رو۱۱) لعدم الإيمان فيبست في الحال. الصانع العجائب وحده. يتنبأ المزمور في باكر النهار عن صانع العجائب وحده وباركه وهذه الأعجوبة التي صنعها يسوع في التينة غير المثمرة تجعلنا نتأمل إن يسوع جاع إلى الثمر في التينة وجاء إليها يطلب ثمراً إنه في كل صباح يقترب إلى نفسي جائعاً إلى ثمرة الروح اصنعوا أثماراً تليق بالتوبة إنه يقول كل غصن في لا يأتي بثمر ينزعه وكل ما يأتي بثمر ينقيه ليأتي بثمر أكثر اقترب في هذا الصباح إلى الذين في الهيكل فلم يجد ثمراً فأخرجهم خارجاً هذه التينة الملعونة كم جذبت إليها من نفوس جائعة ولكنها لم يكن فيها شبع فكشف الرب لأولاده (التلاميذ) خداعها فلا يعود يأكل منها أحد ثمراً إلى الأبد لا ينخدع بها أحد من أولاد الرب بعد. مبارك اسم مجده القدوس.... مبارك الرب إله إسرائيل الذي لا تحتمل قداسته أن يصير الهيكل مغارة لصوص فهو يقدس هيكله وينقي بيدره. المتنيح القمص لوقا سيدراوس عن كتاب تأملات فى مزامير الآلام

ولما قربوا من أورشليم وجاءوا إلى بيت فاجى عند جبل الزيتون حينئذ أرسل يسوع تلميذين قائلاً لهما أذهبا إلى القرية التي أمامكما فالوقت تجدان أتانا مربوطة وجحشا معها فحلاهما وأتياني بهما وإن قال لكما أحد شيئا فقولا الرب محتاج إليهما فالوقت يرسلهما فكان هذا كله لكي يتم ما قيل بالنبي القائل قولوا لإبنة صهيون هوذا ملكك يأتيك وديعا راكبا على أتان وجحش إبن اتان فذهب التلميذان وفعلا كما أمرهما يسوع وأتيا بالأتان والجحش ووضعا عليهما ثيابهما فجلس عليهما والجمع الأكثر فرشوا ثيابهم في الطريق وآخرون قطعوا أغصانا من الشجر وفرشوها فى الطريق والجموع الذين تقدموا والذين تبعوا كانوا يصرخون قائلين أوصنا لابن داود مبارك الآتى باسم الرب أوصنا في الأعالي ولما دخل أورشليم أرتجت المدينة كلها قائلة من هذا فقالت الجموع هذا يسوع النبي الذي من ناصرة الجليل ودخل يسوع إلى هيكل الله وأخرج جميع الذين كانوا يبيعون ويشترون في الهيكل وقلب موائد الصيارفة وكراسى باعة الحمام وقال لهم مكتوب بيتي بيت الصلاة يدعى وأنتم جعلتموه مغارة لصوص وتقدم إليه عمى وعرج في الهيكل فشفاهم فلما رأى رؤساء الكهنة والكتبة العجائب التي صنعه والأولاد يصرخون في الهيكل ويقولون أوصنا لابن داود غضبوا وقالواله أتسمع ما يقول هؤلاء فقال لهم يسوع نعم أما قرأت قط من أفواه الأطفال والرضع هيأت تسبيحا ثم تركهم وخرج خارج المدينة إلى بيت عنيا وبات هناك . مرقس ۱۱ : ۱ - ۱۱ ولما قربوا من أورشليم إلى بيت فاجي وبيت عنيا عند جبل الزيتون أرسل اثنين من تلاميذه وقال لهما أذهبا إلى القرية التي أمامكما فالوقت وأنتما داخلان إليها تجدان جحشا مربوطا لم يجلس عليه أحد من الناس فحلاه وأتيا به وإن قال لكما أحد لماذا تفعلان هذا فقولا الرب محتاج إليه فللوقت يرسله إلى هنا فمضيا ووجدا الجحش مربوطا عند الباب خارجا على الطريق لحلاه فقال لهما قوم من القيام هناك ماذا تفعلان تحلان الجحش فقالا لهم كما أوصى يسوع فتركوهما فأتيا بالجحش إلى يسوع وألقيا عليه ثيابهما فجلس عليه وكثيرون فرشوا ثيابهم في الطريق وآخرون قطعوا أغصانا من الشجر وفرشوها في الطريق والذين تقدموا والذين تبعوا كانوا يصرخون قائلين وصنا مبارك الآتى باسم الرب مباركة مملكة أبينا داود الآتية باسم الرب أوصنا في الأعالى فدخل يسوع أورشليم والهيكل ولما نظر حوله إلى كل شئ إذ كان الوقت قد أمسى خرج إلى بيت عنيا مع الإثنى عشر. لوقا ۱۹ : ۲۹ - ٤٨ وإذ قرب من بيت فاجى وبيت عنيا عند الجبل الذي يدعى جبل الزيتون أرسل إثنين من تلاميذه قائلا اذهبا إلى القرية التي أمامكما وحين تدخلانها تجداه جحشا مربوطا لم يجلس عليه أحد من الناس قط فحلاه وأتيا به وإن سألكما أحد لماذا تحلانه فقولا له هكذا إن الرب محتاج إليه فمضى المرسلان ووجدا كما قال لهما وفيما هما يحلان الجحش قال لهما أصحابه لماذا تحلان الجحش فقالا الرب محتاج إليه وأتيا به إلى يسوع وطرحا ثيابهما على الجحش وأركبا يسوع وفيما هو سائر فرشوا ثيابهم في الطريق ولما قرب عند منجدر جبل الزيتون ابتدأ كل جمهور التلاميذ يفرحون ويسبحون الله بصوت عظيم لأجل جميع القوات التي نظروا قائلين مبارك الملك الآتى باسم الرب سلام في السماء ومجد في الأعالي وأما بعض الفريسيين من الجمع فقالوا له يا معلم انتهر تلاميذك فأجاب وقال لهم أقول لكم إنه إن سكت هؤلاء فالحجارة تصرخ وفيما هو يقترب نظر إلى المدينة وبكى عليها قائلاً إنك لو علمت أنت أيضا حتى في يومك هذا ما هو السلامك ولكن الآن قد أخفى عن عينيك فإنه ستأتي أيام ويحيط بك أعداؤك بمترسة ويحدقون بك ويحاصرونك من كل جهة ويهدمونك وبنيك فيك ولا يتركون فيك حجرا على حجر لأنك لم تعرفى زمان افتقادك ولما دخل الهيكل ابتدأ يخرج الذين كانوا يبيعون ويشترون فيه قائلاً لهم مكتوب إن بيتي بيت الصلاة وأنتم جعلتموه مغارة لصوص وكان يعلم كل يوم في الهيكل وكان رؤساء الكهنة والكتبة مع وجوه الشعب يطلبون أن يهلكوه ولم يجدوا ما يفعلون لأن الشعب كله كان متعلقا به يسمع منه . يوحنا ۱۲ : ۱۲ - ۱۹ وفي الغد سمع الجمع الكثير الذي جاء إلى العيد أن يسوع آت إلى أورشليم فأخذوا سعوف النخل وخرجوا للقائه وكانوا يصرخون مبارك الآتى باسم الرب ملك إسرائيل ووجد يسوع جحشا فجلس عليه كما هو مكتوب لا تخافي يا إبنة صهيون هوذا ملكك يأتى جالسا على جحش أتان وهذه الأمور لم يفهمها تلاميذه أولا ولكن لما تمجد يسوع حينئذ تذكروا أن هذه كانت مكتوبة عنه وأنهم صنعوا هذه له وكان الجمع الذي معه يشهد أنه دعا لعازر من القبر وأقامه من الأموات لهذا أيضا لاقاه الجمع لأنهم سمعوا أنه كان قد صنع هذه الآية فقال الفريسيون بعضهم لبعض أنظروا إنكم لا تنفعون شيئا هوذا العالم قد ذهب وراءه . أحد الشعانين ابتهجي جداً يا إبنة صهيون اهتفى يا بنت أورشليم هوذا ملكك يأتي إليك وهو عادل ومنصور وديع وراكب على حمار وجحش أين أتان زك ٩ : ٩ هكذا يدعونا الرب للفرح والابتهاج جدا بفم زكريا النبي في يوم دخول الملك المسيح إلى أورشليم فياليتنا نأخذ نصيبنا ونتمتع بهذا الفرح الروحي في هذا اليوم فالمسيح داخل اليوم إلينا ليملك علينا فهلم يا أحباء انهضوا بالتسبيح وقوموا بالفرح اطرحوا ثيابكم واخلعوا العتيق ارفعوا علامة الانتصار في حياتكم وسعف النخل في أيديكم قولوا للرب آمين تعال أيها الرب يسوع أملك علينا أملك على قلوبنا مثل الهيكل في أورشليم وأطرد يا رب بقوة كل ما يعطل عبادتنا ها قلوبنا صارت مغارة لصوص دخل إليها العالم في غفلة وأفسد جمالها بعد أن كانت بيوت صلاة أطرد يا رب باعة الحمام وأقلب موائد المال وطهر قلوبنا وارجعها إليك واملأها مرة أخرى من بخور الصلاة وذبائح التسبيح . أوصنا : هذا هو تسبيحنا في هذا اليوم وهذه طلبتنا إلى الرب خلصنا. خلصنا اليوم يوم خلاص في باكر هذا اليوم دخل الرب إلى بيت زكا وقال ( اليوم حصل خلاص لهذا البيت واليوم صرخ برتيماوس الأعمى وقال ارحمني يابن داود ففتح الرب عينيه لا تكفوا اليوم عن ترديد اسم الخلاص الذي لربنا يسوع واختبروا قوة خلاصه وذراعه القوية . مبارك الآتى باسم الرب : لقد سبق الرب فقال أنكم لن تروني حتى يأتي وقت تقولون فيه مبارك الآتى باسم الرب إن هذه العبارة تفيد قبولنا لملكوت المسيح وترحيبنا القلبى به ليملك على قلبنا ليتنا نقولها للرب دائماً فنرى وجهه إننا نقولها قبل قراءة الإنجيل في كل قداس لتستقبل كلمة الإنجيل في قلب مستعد لأن من يقبل الكلمة إليه يقبل المسيح ملكاً إذ هو كلمة الله المتجسد . الملامح الرئيسية في ملكوت المسيح كما استعلنت لنا اليوم : ملك السلام : أول ما استعلن في ملكوت المسيح الفرح العظيم والسلام القلبي فمنذ اللحظات الأولى لميلاده سبحت الملائكة الأنشودة الخالدة المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام وها الجموع اليوم تبارك الرب بها قائلة سلام في السماء ومجد في الأعالي إن السلام هو علامة من علامات حلول المسيح بيننا سلامي أترك لكم فإن افتقدنا هذا السلام القلبي والتسبيح والبهجة الروحية نكون غير متمتعين بحضور الملك المسيح فينا . ملك النصرة : المسيح جاء لكي ينقض أعمال إبليس وإيماننا بالمسيح هو غلبة العالم والموت والشهوات الجسدية ومحبة العالم المسيح أقام لعازر فانتصر لنا على الخوف الذي هدد حياتنا لهذا فنحت الجموع في هذا اليوم وخرجت للقائه لأنهم سمعوا أنه صنع هذه الآية الذي يؤمن بيسوع المسيح لا يحيا مغلوباً الذي يقبل المسيح ملكاً في هذا اليوم لا يعود يستعبد بعد لأن المسيحملك علينا وأعطانا حرية مجد أولاد الله. ملك الدموع : الذي انتصر على الموت بكى على الميت الذي طهر الهيكل بكي على أورشليم المسيح اليوم في وسطنا هو الملك الباكي على المطروحين حولنا في شهوات العالم وخطاياه ولم يعلموا زمان افتقادهم المسيح اليوم في وسطنا يبكى قتلى الخطية الذين رفضوا أن يكونوا تحت جناحي صليبه وتحت ظل محبته ليتنا اليوم ندرك مقدار دموع يسوع وندخل في شركة حبه للبشر وبذله من أجلهم . ملك الوداعة : المسيح لا يملك بالسيف ولا بالقوة البشرية وملكوت المسيح لا ينتشر بالحرب ولا بالسلطان المادى المسيح ملك وديع ومتواضع القلب يملك بالوداعة لا بالعنف ومن يقبل ملكوت المسيح يتعلم أن يكون كمعلمه لا يصيح ولا يخاصم ولا يسمع أحد في الشوارع صوته في كل مرة نفقد وداعتنا واتضاعنا نكون قد تغيرنا عن شكل المسيح ولم نعد نشبهه في شئ قانون ملكوت المسيح إن العظيم هو الخادم الباذل في اتضاع يشبه سیده. المسيح ملك على الأطفال : من الملامح الرئيسية في ملكوت المسيح الطفولة لذلك سبق الرب فقال إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال فلن تدخلوا ملكوت السموات ويوحنا الرائي شاهد في رؤياه مئة وأربعة وأربعون ألف طفل في السماء طغمة عجيبة في أسرارها والرب يسوع تهلل بالروح وقال أحمدك أيها الآب لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للأطفال الصغار الأطفال اليوم يسبحون مثل الملائكة بلا فتور نحن نحتاج اليوم عودة إلى طفولتنا في الايمان وحرارة المحبة في الصراحة وعدم المراوغة وحب الظهور والكبرياء وكلما اقتربنا إلى طفولتنا الأولى كلما أدركنا ملكوت المسيح . المسيح ملك بالحب : المسيح اليوم دخل إلى أورشليم ليصلب هذا هو الهدف ثبت وجهه نحو أورشليم والصليب بالنسبة للمسيح هو العرش الملكي السرى الذى ملك الرب عليه بالحب وبسط ذراعيه واحتوى البشرية كلها وبذل ذاته من أجل العالم كله الصليب هو علامة ملكوت المسيح علامة ابن الانسان وهو في نفس الوقت علامة منتهى الحب وعلامة البذل مع الصليب لا مكان للأنانية والذات ولا موضع للبغضة والكراهية والحقد دخولنا إلى ملكوت المسيح في هذا اليوم معناه قبولنا أن نصير مذبوحين بالحب كل يوم ليس من أجل القريب والحبيب بل من أجل الجميع فالحب لا يعرف التمييز والتفرقة يا ليتنا نطلب اليوم بإلحاح قائلين ليأت ملكوتك مبارك الملك الآتى باسم الرب خلصنا. المتنيح القمص لوقا سيدراوس عن كتاب تأملات روحية فى قراءات أناجيل آحاد السنة القبطية

كان الرب يسوع يتجنب في خدمته محاولات الجموع بأن يجعلوه ملكًا، وكان يتحاشى دائمًا محاولات القادة الدينين لاصطياده بكلمة أو الايقاع به. ولكننا هنا نرى موقفًا مختلفًا تمامًا! فملء الزمان قد وصل إلى نهايته، ولابد للنبوات المسيانية أن تتحقق "علانية"، أمام أعين الشعب والرؤساء. هكذا قرر الرب يسوع، مُحدِّدًا الزمان والمكان والطريقة. موجِّها تلاميذه، ومُشرِفًا بنفسه على أدق التفاصيل؛ حتى يظهر دخوله بصورة مسيانية. هكذا فهمت الجموع، فنطقوا بالنبوة بكل حماس. وهكذا أدرك القادة الدينون، فامتلأوا غيظًا وقرروا القضاء عليه. دخول الرب يسوع أورشليم بهذه الطريقة والكيفية، له ثلاثة أبعاد هامة، تشرح معنى العيد وهدفه.أولًا: البُعد النبوي، دخول نبويلم يكن دخول المسيح اورشليم بهذه الكيفية مفاجأة تاريخية، ولكنه تحقيق لنبوة زكريا النبي. وهذا الأمر جاء بالحقيقة تعبيرًا عن رؤية الرب يسوع للعهد القديم، فهو كتاب موحى به من الله، يحوي حقائق تاريخية تحمل أبعادًا نبوية، فيه رأى الرب يسوع الإنباء المسبق عن شخصه وأعماله وخلاصه. فالرب يسوع هو أول من فسّر العهد القديم بطريقة مسيانية، وأوضح لنا واحدًا من أهم وظائف العهد القديم وأهدافة وهو أنه يشهد عنه. فكل الأحداث التاريخية تجد كمالها ومعناها في شخص الرب يسوع. فهو آدم الثاني، نوح العهد الجديد، هو إبراهيم الذي في نسله تتنارك جميع أمم الأرض، وموسى قائد العبور. هو المن المخفي وماء الصخرة. هو الخيمة وتابوت العهد. هو القاضي المخلص، والملك الحامي، والنبي صاحب الرسالة. إن أسفار العهد القديم قد فُهِمت عند المسيح كمقدمة تمهيدية لسر الخلاص، وكإنجيل يمهّد لسر الفداء. لذا لجأ المسيح بلا تردد إلى أسفار العهد القديم التي تتنبأ عنه كـ"مسيا"، ليعلن بكل وضوح عن شخصه، ويشرح طبيعه عمله، وهدف مجيئه.ثانيًا: البُعد المسياني، دخول مسيانييربط متى الإنجيلي هذا الحدث بنبوة زكريا المسيانية (زكريا9:9). فالرب يسوع هنا يُعلن عن نفسه الملك المسيا. فدخول الرب يسوع بتسابيح ومزامير، بالسعف وأغصان الزيتون، جاء في سياق مسياني. ولكن بمفهوم يختلف عن الذي فهمه اليهود. فمُلكه روحي وليس عالمي، أبدي وليس زمني. الصليب هو عرشه وفخره ومجده «عرشك يالله إلى دهر الدهور»، وملكوته هو الإنسان، فهو القصد والغاية والهدف. فدخول الملك "ابن داود" هو للخلاص (أُوصنَّا). وسيادته تُبنَى على موته ودمه المسفوك، فهي لا تأتي من الإجبار والإكراه. فصليبه وجنبه المفتوح يبقيان أقوى وسيلة لاصطياد النفوس وضمان استمرارها، كما يقول القديس أغسطينوس: "عندما يرى الجندي الشهم، سيده مجروحًا في الحرب، يرتمي في المعركة بضراوة أكبر".ثالثًا: البعد الأخروي، دخول انقضائي يمثّل سبت لعازر وأحد الشعانين، تذوقًا مُسبَقًا لما سوف يلي في أسبوع الآلام وعلى رأسه أحد القيامة. هما تذوُّق مُسبَق للقيامة والحياة الجديدة. فإقامة لعازر هي إعلان موت الموت، وانطلاق الحياة الجديدة. فكما أتى الرب إلى قبر لعازر وأقامه، هكذا سيأتي إلى قبر خطايانا ويقيمنا من فسادنا، ويعبر بنا إلى أورشليم السماوية، إذا نحن حقًا صرخنا بصدق "هوشعنا" أي "يا الله خلصنا"، وقبلنا أن نصلب معه. كما أن تطهير الهيكل يحمل في طياته معنى انقضاء الزمان والدينوية الآتية على النفوس الغير أمينة. القس إبراهيم القمص عازر

يوم جمعة ختام الصوم الكبير هو آخر يوم في رحلة الصوم ليبدأ بعد ذلك أسبوع الآلام الفصحية ابتداءًا من سبت لعازر وتتركز عبادة اليوم حول افتقاد الملك ووعده بخلاص البشرية ومجازاته لأبرار شعبه ودينونته للأشرار حسب تدابيره الأزلية عندما تأتي الأيام الأخيرة وأزمنة الشر الصعبة التي تتبعها الدينونة والتي سيتم فيها قضاء الاستقامة وفقًا لثمر وعمل كل أحد واليوم يخاطب المسيح أورشليم (أورشليم أورشليم كم مرة أردتُ أن أجمع أولادك ولم تريدوا) نادى عليها بمناداة التثنية كما نادى (مرثا مرثا) (شاول شاول) (سمعان سمعان) وهو نفس ندائه لكل نفس بإسمها وبنغمة الحب الإلهي والإلحاح حتى تقتني خلاصها ولا تضيع فرصتها الأبدية ينادﻱ لكل أورشليم كي تعود عن غيّها وشرها وعنادها وكي تتوب وترجع إليه إنه يتودد ويتقرب ويقرع كي نُقبل إليه ونفتح له إنه جاء ليجمع المتفرقين إلى واحد يذكّرنا بسر مشيئته ودينونته الحتمية؛ فكم مرة يريد أن يجمعنا!!! يبسط يديه طول النهار من نحونا على عود الصليب يريد أن يضمنا ويحفظنا من الأعداء الخفيين والظاهرين أن يضمنا من وجه الشر هاربين من الفساد الذﻱ في العالم فلا نشرب كأس النقمة والخراب إنه يريد أن يسقينا كأس المصالحة مع أبيه الصالح ويرفع رؤوسنا كي ننظر ما هو فوق حيث هو جالس؛ مصالحًا العالم لنفسه غير حاسب لهم خطاياهم وواضعًا فينا كلمة المصالحة وعلى عتبة أسبوع الآلام رتبت الكنيسة في عباداتها وقراءاتها هذه السُلُّمة والدرجة لتنقلنا من نهاية تعقُبها بداية من رحلة الصوم إلى رحلة الآلام ودخول أورشليم حتى لا نكون نحن ضمن أورشليم التي تُركت دارها خرابًا بعد أن رفضت مسيحنا ورذلته بعد أن خانت الأمانة والمودّة معه؛ بينما هو جاء من أجل خلاصها وخلاص العالم كله إرادته هي قداستنا لكنه لا يتجاوزنا ولا يقهرنا لكنه يريد أن الجميع يخلُصون وإلى معرفة الحق يُقبلون لا يريد أن يتركنا ما لم نُرِد نحن ذلك، يفتش علينا بين الأحجار والأشواك لينجينا ويحملنا على منكبيه فهل ستوافق إرادتنا إرادته؟! تلك هي بداية زمن الفصح في أسبوع آلامه الفصحية إنما هذا الأسبوع هو أسبوع فدائنا نحن وخلاصنا نحن فقد صار لي أنا خلاصًا مقدسًا إرادتي أنا تتوافق مع إرادته هو مخلص نفسي الشخصي وهو في الوقت عينه مخلص الجميع فكل أورشليم ترفض دعوته وتهجره هي التي تقطع نفسها بنفسها وتصير هي علة هلاكها إنه اليوم يبكي على أورشليم ويبكي على كل متهاون وكل رافض وكل متجاسر وكل فريسي يعلَم ولا يعمل إذ بعد أن عرفنا أسرار الحق وكلمات الإنجيل وطعام الحياة كيف نعود ونخطئ؟! كيف نعود وننكره؟! كيف نعود ونتنصّل له؟! كيف نعود خاليي الوفاض؟! بينما مسيحنا يطلب الثمر ويريد أن الجميع يخلصون وإلى معرفة الحق يُقبلون يمنحنا رحمته ومعونته ونصرته في جبل التجربة ويقبلنا مع كل ابن ضال وسامرية ويشفي ارتدادنا وأسقامنا الروحية مع كل مُخلع ومولود أعمى لكننا إذا رفضناه سنُدان بقانونه المقدس وينزع منا عضوية بيته الروحية وخلال العبادة الصومية نكتشف الجمال الليتورچي عندما نتأمل ونتمعن ونفهم الخشوع الصوتي واللحني الذﻱ يستحضر حواسنا في سكينة فتيّة تجعلنا وكأن الكنيسة بيت تجميل تتجمل فيها أورشليمنا الداخلية (قلوبنا) لتستقبل المسيح فاديًا ومخلصًا عبر هذا الأسبوع وقد صار لها خلاصًا مقدسًا وفي إبداع العبادة لهذا اليوم يشبّه المسيح نفسه بالدجاجة التي تحتضن صغارها وتنسكب عليهم فتضعُف ويسقط ريشها لأنه نزل إلى هبوطنا ليرفعنا إلى علوه وسُمر على الخشبة ليمزق صك خطايانا ويقتل بها الخطية ويُحيي موتنا بموته، ويقتل أوجاعنا بآلامه الشافية المُحيية وبالمسامير التي سُمر بها وهنا نلمس الحضور الإلهي وسط الجمال جمال العبادة ومسيحنا يضمنا تحت جناحيه وهذا هو المعنى الأصيل لليتورچية نتوحد ونتجمع لا أن نتشرذم لأنه جاء ليجمع الكل تحت ستر جناحيه لكن الذين رفضوه ورذلوه فقد انضموا لأولئك الذين (طعنوه أيضًا) عروا صدره وطعنوه فردوا ذراعيه وسمروها وكللوا جبينه بالأشواك بصقوا عليه وجلدوه ورجلاه اللتان تجولتا تصنعان خيرًا دقوهما بالمسامير جازوه عن الخير شرًا وتركوه مثل ميت مرذول إنه جرس إنذار وإيقاظ لجميعنا في بداية البصخة المقدسة كي نتأهل ونستعد ونثبّت وجوهنا إلى أورشليم العليا أمنا جميعًا صائمين لكننا نتغذى بخبز تسبحة الآلام التي تتحول إلى شهد العسل وسط ألحان وعبادة الكنيسة وينظر كل واحد منا إلى أورشليمه القلبية لأن مخلصنا الصالح بكىَ عليها لكي يكفف كل الدموع ولكي يمنحنا سكينة حضوره الإلهي وسط سكيب روحانية العبادة المنسوجة من قماشة الإنجيل المقدس إنه يدعونا للاجتماع الكلي فيه ليوحدنا ويقدسنا ويصبغ علينا بركات تدبيره الخلاصي المجاني كل من يتأخر أو يساوم أو يتعذر أو يؤجل إنما يوخز جسده بالخطية بل ويصلبه لنفسه مرة ثانية!!! إن دعوته تتجدد لنا في أسبوع الآلام هذا وفي هذه السنة لأن الوقت وقت مقبول واليوم يوم خلاص الجناحان الحانيان مفرودان لكل من يتوب ويرجع والجنب المُفاض يسيل دمًا وماءًا للشفاء والفداء والغفران الأبدﻱ لأنه يُعطىَ عنا خلاصًا وغفرانًا للخطايا وحياة أبدية لمن يتناول منه إن مسيحنا المتألم ينادﻱ على كل نفس جاهلة ومعاندة حتى لا يقتنصها العدو المحتال يريد أن يضمها إلى أن يعبر الشر ولا يهلكها المُهلك فكم مرة أردتُ وأنت لم تُرِد؟! فيا لندامة من يزدرﻱ بإرادة ربنا القدوس!! ويا لخسارة من يسوِّف العمر باطلاً ويدوس على دم العهد!! ويا لجهالة من تمر به السنون في التزييف والمراوغة!! فهل عرفنا زمان افتقادنا؟! إنه صوت يأتينا اليوم مجددًا والمسيح في ختام صومنا يسألنا هل نريد كما هو أراد لنا!! هل تتوحد مشيئتنا مع مشيئته؟! فتتجدد مشئيتنا من عتقها إلى جدة المشيئة الإلهية الواهبة حياة أبدية مشيئة واحدة متوافقة نتوحد به بالإيمان والمشيئة ويوصلنا هو بمشئيته الطاهرة هل نريده نصيبنا؟! إذا اخترناه نقول له (قالت نفسي نصيبي هو الرب فلذلك أرجوه) عندئذ يُسمعنا هو صوته المُفرح (ادخل إلى فرح سيدك). القمص أثناسيوس فهمي جورج كاهن كنيسة مارمينا فلمنج

معنى الاسم : دبورة اسم عبرى معناه نحلة ذكر الكتاب المقدس سيدتين تسميتا بهذا الاسم دبورة الأولى كانت مرضعة رفقة التي رافقتها وعاشت معها لحين عودة يعقوب من فدان آرام أما دبورة الثانية فكانت نبية وقاضية وحاكمة الإسرائيل ... دبورة الأولى السيدة التي قضت حياتها حاضنة أو مربية أطفال المرجع الكتابي ( تك ٢٤ : ٥٩ : ٨:٣٥ ) . معنى الاسم : دبورة معناها نحلة والنحلة رمز الكد والمثابرة وطول الأناة والذكاء إنه اسم جميل ومناسب ليطلق على حاضنة أو مربية أطفال تصرفت دبورة أثناء حياتها المديدة التصرف الحسن المرجو منها وكنحلة كانت دائمة النشاط والمثابرة والاجتهاد والإهتمام والعناية وقوة الله أعانتها طول عمرها فكانت أمينة ومخلصة كمربية أطفال . الروابط العائلية : لم يوضح الكتاب المقدس شيئاً عن أصل دبورة في غالب الأمر ولدت دبورة في العبودية ويبدو أن خدمتها وأمانتها في عملها كانت جديرة بالثناء فأولتها عائلة بيت ناحور الثقة الكاملة . سيرتها : رافقت دبورة رفقة كمرضعة لها حينما ذهبت مع العازر الدمشقي لتتزوج إسحق بن إبراهيم ولما ولدت رفقة عيسو ويعقوب إعتنت دبورة بهما وعندما تزوج يعقوب وكبرت عائلته بسرعة يظن أن إسحق ورفقة أرسلا دبورة ليعقوب لرعاية أولاده ولما شاخت لم يطردها أهل البيت بل بقيت وسطهم محوطة بالإحترام والإجلال دبورة كانت جوهرة ثمينة ربت الأجيال المتعاقبة تربية صحيحة بنشاط وإخلاص وذكاء وتوفيت في بيت إيل وها من العمر ١٥٥ عاماً لم تكن أصغر سناً من إسحق ودفنت بكل إكرام وإعزاز كأحد أفراد العائلة عند سفح الجبل التي كانت بيت إيل مقامة عليه تحت شجرة بلوط أطلق عليها إسم «الون باكوت » أي بلوطة البكاء دبورة بإيمانها بالله الذي تعلمته في بيت ناحور وبيت إسحق حولت قيود العبودية التي ولدت فيها إلى رباطات حب بينها وبين عائلات ناحور واسحق ويعقوب واكتسبت الإكرام والعطف من أولئك الذين خدمتهم بأمانة لقد قدمت مجد الله ومحبته لكل من تقابل معها وكم من مؤمنين ومؤمنات بدأوا حياتهم في خدمة بيوت الآخرين وبقدوتهم وإيمانهم ومحبتهم حولوا أعضاء تلك الأسرة من عبادة الأوثان إلى الإيمان بالله لذلك أوصى بولس الرسول العبيد قائلاً: «أيها العبيد أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة في بساطة قلوبكم كما للمسيح لا بخدمة العين كمن يرضى الناس بل كعبيد للمسيح عاملين مشيئة الله من القلب خادمين بنية صالحة كما للرب ليس للناس عالمين أن مهما عمل كل واحد من الخير فذلك يناله من الرب عبداً كان أم حراً » ( أف ٦ : 5 -8) . ومن أمثلة أولئك الذين حولوا إيمان ساداتهم الله جارية نعمان السرياني التي أرشدته أن يذهب إلى أليشع ليبرأ من برصه. المتنيح القس يوحنا حنين كاهن كنيسة مارمينا فلمنج عن كتاب الشخصيات النسائية فى الكتاب المقدس

من صفات الحياة الروحية دوام النمو.. يبدأ الإنسان علاقته مع الله بالتوبة، ثم ينمو من مخافة الرب حتى يصل إلى محبته، ثم ينمو في الحب حتى يصل إلى القداسة، كما قال الكتاب "كونوا أنتم أيضًا قديسين، في كل سيرة. لأنه مكتوب: كونوا قديسين لأني أنا قدوس" (1بط 1: 15-16). وهل يقف الإنسان عند حد الوصول إلى القداسة؟ كلا، وإنما يسعى حتى يصل إلى الكمال. كما قال الكتاب "كونوا أنتم كاملين، كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل" (مت 5: 48). والذي يسعى في طريق الكمال، لا يدرك له نهاية، مهما نما ومهما أرتفع. فالكمال لا حدود له.. وهناك درجات في الكمال كل واحدة أعلى من غيرها.. هوذا بولس الرسول كان قديسًا، وقد صعد إلى السماء الثالثة، وصنع آيات وعجائب، ومع ذلك نراه يقول: "لَيْسَ أَنِّي قَدْ نِلْتُ أَوْ صِرْتُ كَامِلًا، وَلكِنِّي أَسْعَى لَعَلِّي أُدْرِكُ.. أنا لست أحسب نفسي أنى أدركت، ولكني أفعل شيئًا، إذ أنا أنسى ما هو وراء وأمتد إلى قدام" (رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 3: 12-13) ويختم الرسول قوله عن هذا النمو "فليفتكر هذا جميع الكاملين منا".. إذن حتى بالنسبة إلى الكاملين، ينبغي هم أيضًا أن "يمتدوا إلى قدام" ولقد شبه الرب المؤمن بحبة حنطة، تصير نباتًا، وينمو، فقال "والبذار يطلع وينمو، وهو لا يعلم كيف لأن الأرض من ذاتها تأتى بنمو، أولًا نباتًا، ثم سنبلًا، ثم قمحًا ملآن في السنبل" (مر 4: 27، 28) فهل أنت مثل النبات، دائم النمو، أولًا نباتًا، ثم سنبلًا، ثم قمحًا ملآن في السنبل..؟ حاول أن تنمو، فالنمو يعطى حرارة دائمة، ووقوف النمو يوقف الحرارة في القلب، فيفتر الإنسان. وإن لم تستطع أن تنمو، على الأقل قف حيث أنت. ولكن احذر أن ترجع إلى الوراء. قداسة مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث عن كتاب كلمة منفعة الجزء الثانى