إستاخيس: إسم يونانى معناه سنبلة قمح (رو16: 9). استاخيس خدم في رومية، نال إكليل الشهادة رو 16: 9 سلموا على اوربانوس العامل معنا في المسيح وعلى استاخيس حبيبي. اسم يونانى معناه (سنبلة قمح) كان هذا القديس احد السبعين رسولا وقد خدم فى مدينة رومية وقد ارسل اليه القديس بولس سلامة وقد كان من احباء الرسول بولس: سلموا على اوربانوس العامل معنا فى المسيح وعلى استاخيس حبيبى (رو 16: 9). بشر وكرز هذا الرسول فى مدينة روميه وبعد ان اكمل الرب سعيه المبارك وجهادة الحسن نال اكليل الشهادة.

هناك سؤال يجول في نفس وفي أعماقي أحقًا نحن خدام؟ سهل أن يرتئي الواحد منا فوق ما ينبغي (رو3:12) ويظن أنه خادم الله!! بينما الخدمة في أعماقها الروحية لها مقاييس عالية، ربما نحن لم نصل إليها أو ربما نكون قد بدأنا كخدام روحيين، ولكننا لم نحتفظ بهذا الطابع طول الطريق فلنبحث إذن معًا من هو الخادم؟ الخادم الروحي هو لحن جميل في سمع الكنيسة، وأيقونة طاهرة يتبارَك بها كل من يراها وهو سلّم يصل إلى السماء دائمًا، يصعد عليه تلاميذه إلى فوق هو جسر ينقل غيره من شاطئ العالميات إلى شاطئ الروحيات، أو ينقلهم من الزمن إلى الأبديةهو صوت الله إلى الناس وليس صوتًا بشريًا، بل هو فم يتكلم منه الله، ينتقل إلى الناس كلمة الله. الخادم الروحي هو نعمة إلهية أرسلت من السماء إلى الأرض هو زيارة من زيارات النعمة، يفتقد بها إلهه بعضًا من شعبه يقدم لهم مذاقة الملكوت وطعم الحياة الحقيقية. الخادم الروحي هو إنجيل متجسد، أو هو كنيسة متحركة هو صورة الله أمام تلاميذه هو نموذج للمثل العليا، وقدوة للعمل الصالح، ووسيلة إيضاح لكل الفضائل. الخادم الروحي يشعر بالدوام أنه في حضرة الله وتكون الخدمة بالنسبة إليه كمذبح مقدس، وعمله فيها رائحة بخور مهمة الخادم الروحي هي إدخال الله في الخدمة وهو يردد في قلبه قول المرتل في المزمور "إن لم يبني الرب البيت، فباطلًا تعب البناءون" (مز1:126) . الخادم الروحي له باستمرار شعور الانسحاق وعدم الاستحقاق يشعر أنه فوق مستواه أن يعمل على إعداد قديسين، وأن يهيئ للرب شعبًا مبررًا (لو7:1)، مدركًا تمامًا أن تخليص النفوس البشرية أمر أعلى منه إنه عمل الله وإن اشتراكه مع الله في العمل، وشركته مع الروح القدس في بناء الملكوت وفي تطهير القلوب، كلها أمور لا يستحقها ولكنه على الرغم من شعوره بعدم الاستحقاق، فلا يهرب من الخدمة، بل يدفعه هذا الشعور إلى مزيد من الصلاة، حيث يقول للرب باستمرار هذه الخدمة يا رب هي عملك وليس عملي وأنت لابد ستعمل بي أو بغيري وأنا مجرد متفرج أتأمل عملك وأفرح وأسر (يو29:3) حقًا "ليس الغارس شيئًا، ولا الساقي شيئًا لكن الله الذي ينمي" (1كو7:3) فأعمل يا رب عملك، وفرّح قلوب أولادك ولا تمنع عنهم نعمة روحك القدوس بسبب أخطائي أو ضعفاتي أو تقصيري وهكذا بلجاجته في الطلب، ينال الخادم نعمة من الله وعندما تنجح الخدمة، يعطي مجدًا للرب الذي عمل العمل كله الخادم الروحي هو باستمرار رجل صلاة بالصلاة يخدم أولاده وبالصلاة يحل مشاكل الخدمة وتكون الصلاة بالنسبة إليه كالنفس الداخل والخارج، كما قال الآباء بعض الخدام يظنون أن غاية الإخلاص للخدمة، هي أن يعملوا أما الخادم الروحي فيرى أن غاية الإتقان هي أن يعمل الله ليس معنى هذا أن يكسل ولا يعمل!! كلا، بل هو يعمل بكل جد وبكل بذل، ولكن ليس هو، بل الله الذي يعمل فيه كما قال القديس بولس الرسول "لكن لا أنا، بل نعمة الله التي معي" (1كو10:15) وكما قال أيضًا "لكي أحيا لا أنا، بل المسيح الذي يحيا فيّ" (غل20:2). الخادم الروحي هو شعلة متقدة بالنار هو غيرة ملتهبة لخلاص النفس يقول مع داود النبي "لا أدخل إلى مسكن بيتي، ولا أصعد على سرير فراشي، ولا أعطي لعيني نومًا، ولا لأجفاني نعاسًا إلى أن أجد موضعًا للرب (في قلب كل أحد) (مز131). الخادم الروحي هو رائحة المسيح الذكية (2ك 15:2) يشتم منه الناس رائحة المسيح، لأنه رسالته المقروءة من جميع الناس هو محرقة رائحة سرور للرب (لا1)، تشتعل فيها النار الإلهية، نار تتقد ولا تطفأ، حتى تحولها إلى رماد. صفات الخادم الروحي 1- الخادم الروحي هو حركة دائبة دائمة متجهة نحو الله أو هو حركة داخل قلب الله، بسبب حركة إلهية داخل قلبه إن يتعب دائمًا لأجل راحة الآخرين وراحته الحقيقية في أن يوصل كل إنسان إلى قلب الله هو شمعة تنير لكل من هو في مجال نورها وقد تذوب حرارة وحبًا لكي يستضئ الناس بها، ولكي يتحقق قول الرب "أنتم نور العالم" (مت14:5). 2- الخادم الروحي هو إنسان دائم الصراع مع الله يجاهد مع الثالوث القدوس، من أجل نفسه ومن أجل الناس لكي يأخذ منه وعدًا لأجل المخدومين، حتى تصير أنفسهم ناجحة (3يو2) ومقبولة أمام الله.. 3- الخادم الروحي هو روح، وليس مجرد عقل. ليس مجرد مدرس، ولا مجرد حامل معلومات ينقلها إلى الناس بل هو روح كبيرة اتحدت مع الله، واختبرت الحياة معه، وذاقت ما أطيب الرب وتريد أن تنقل هذه الحياة إلى غيرها تنقلها بالمشاعر، بالمثال الحي، بالقدوة الصالحة، بالصلاة والابتهال لأجل المخدومين إنه لا يلقي دروسًا، بل هو نفسه الدرس إنه العظة قبل أن يكون واعظًا.. إنه يدرك أن تحضير الدرس أو العظة ليس مجرد تحضير المعلومات، إنما هو تحضير ذاته، لتكون صالحة لعمل الروح فيه.. يذكر باستمرار قول الرب "من أجلهم أقدس أنا ذاتي، لكي يكونوا هم أيضًا مقدسين في الحق" (يو19:17) ويضع أمامه العبارة التي قالها القديس بولس الرسول لتلميذه تيموثاوس الأسقف "لاحظ نفسك والتعليم، وداوم على ذلك. لأنك إن فعلت ذلك تخلص نفسك والذين يسمعونك أيضا" (1 تي16:4). 4- الخادم الروحي لا يتحاج تلاميذه إلى افتقاد: لأنهم من تلقاء ذاتهم يشتهون درسه اشتهاء. وعندما يرونه في الكنيسة، يكونون كمن وجد غنائم كثيرة أنهم ينتفعون من منظره ومن معاملاته، كما ينتفعون من كلامه وربما أكثر كما أنه يستطيع أن يربطهم بالحب برباط قوي يجذبهم بشدة إلى الله وإلى الكنيسة. إن درسه شهوة لنفوسهم ولأرواحهم ولقلوبهم ولعقولهم. 5- الخادم الروحي يحب تلاميذه، ويحب خلاص نفوسهم محبته لهم هي جزء من محبته لله وملكوته. وهو يحبهم كما أحب المسيح تلاميذه وقيل عنه إنه "أحب خاصته الذي في العالم. أحب حتى المنتهى" (يو1:13) الخادم الروحي يحب الله من كل قلبه ويريد أن تلاميذه يحبون الله مثله فإن أحبوا الله تزداد محبته لهم إعجابًا بروحهم وإن سقط بعضهم، تزداد محبته لهم إشفاقًا عليهم وسعيًا لإنقاذهم وبهذا الحب كله، يعطيهم صورة مشرقة عن الدين وعن الله. 6- الخادم الروحي، أولاده روحيون مثله: لأنه يربيهم في حياة الروح، فيكونون على شبه ومثاله وعلى نفس القياس: الخادم الاجتماعي أولاده اجتماعيين والخادم العقلاني الذي لا يهتم إلا بالعِلم، يكون أولاده مجرد كتب تحمل معلومات ما أصدق قول الكتاب في قصة الخليقة، إن الله خلق "شجرًا ذا ثمر، يعمل ثمرًا كجنسه شجرًا يعلم ثمرًا، بذره فيه كجنسه" (تك11:1، 12) إن كان الأمر هكذا، فلنحترس نحن كيف نكون.. لأنه على شبهنا ومثالنا سيكون أولادنا. 7- الخادم الروحي يشعر أن أولاده أمانه في عنقه: سيعطي عنهم حسابًا أمام الله في يوم الدين. أنهم أولاد الله وقد تركهم في يديه ليقوم بخدمتهم "ويعطيهم طعامهم في حينه" (لو42:12) لذلك هو يعمل على الدوام بخوف الله، شاعرًا بمسئوليته أريد من كل خادم أن يسأل نفسه عن ثلاثة أمور روحانية خدمته، وروحانية حياته، وروحانية أولاده روحانية حياته من أجل أبديته وخلاص نفسه، وبسبب تأثير حياته على مخدوميه. وروحانية خدمته حتى تكون ذات تأثير مثمر في إيجاد جيل روحاني أما عن روحانية أولاده فتحتاج منه إلى جهد وصبر وطول أناة. 8- الخادم الروحي يطيل باله جدًا، حتى تنبت بذوره وتنمو: وحتى تخضر وتزهر وتثمر ولا يضيق صدره ولا ييأس إن تأخر إنباتها أو إثمارها إنما يجاهد على قدر ما يستطيع، ويشرك الله معه، ويضع أمامه قول الرسول "يجب علينا نحن الأقوياء أن نحتمل ضعفات الضفعاء" (رو1:15) إن بعض النفوس لا تعطي ثمرًا سريعًا وبعضها لا يستطيع أن يتخلص من أخطائه بسرعة وهؤلاء وأولئك يحتاجون إلى من يطيل روحه عليهم حتى يخلصوا كما يطيل الله أناته علينا، ليقتادنا إلى التوبة (رو4:2) قال القديس يوحنا ذهبي الفم إن كان الجنين الجسدي يحتاج إلى شهور طويلة إلى أن يتكامل نموه ويخرج، فلنصبر إذن على الجنين الروحي حتى يكمل نموه. قداسة مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث عن كتاب الخدمة الروحية والخادم الروحي

رسول الرجاء ان حياة القديس بطرس الرسول شاهد حي على نعمة الله المغيرة والقادرة على تغيير رجل عادى من عامة الشعب بلا مؤهلات دراسية او منصب مرموق ، له أخطائه وتهوره واندفاعه وطيبة قلبه ، عندما سلم حياته للتلمذة على يد النجار الأعظم ، حوله الى رسول ورابح للنفوس الى ملكوت الله السماوي . انه شهادة حيه لعمل النعمة التى أنتشلته من الضعف والأنكار والحزن فى لحظات الضعف ليرده المخلص الذى طلب من الأب السماوى لكي لا يفنى إيمانه . لقد أختبر القديس بطرس قوة الرجاء الغافرة للخطايا من أجل هذا كتب يقول لنا {مبارك الله ابو ربنا يسوع المسيح الذي حسب رحمته الكثيرة ولدنا ثانية لرجاء حي بقيامة يسوع المسيح من الاموات. لميراث لا يفنى ولا يتدنس ولا يضمحل محفوظ في السماوات لاجلكم . انتم الذين بقوة الله محروسون بايمان لخلاص مستعد ان يعلن في الزمان الاخير.الذي به تبتهجون مع انكم الان ان كان يجب تحزنون يسيرا بتجارب متنوعة. لكي تكون تزكية ايمانكم وهي اثمن من الذهب الفاني مع انه يمتحن بالنار توجد للمدح و الكرامة والمجد عند استعلان يسوع المسيح}( ابط 3:1-7). نعم انه رسول الرجاء للخطاة والأمل لمن تعثروا فى الطريق، والإيمان لمن جاء عليه زمان ضعف وأنكر مخلصه ، انه الرسول الداعى للقداسة لمن عاشوا فى وحل الخطية ، والمبشر بالإيمان والثقة بالله لكل نفس بشرية تعرضت للفشل والأحباط مراراً كثيرة . صياد السمك يتكل على الله وتتغير من حوله الظروف الجوية ويكتسب رزقه يوما بيوم ولا يملك الا القليل. وقد ترك حتى القليل الذي يملكه ليخدم ويتتلمذ على المعلم الصالح، وربح نفسه والجوهرة الكثيرة الثمن "الإيمان " الذى يصنع المعجزات ويقيم الأموات ويجعل الجاهل حكيم والخاطئ قديس . كما راينا فى حديثه مع الشحاذ الأعرج المقعد عند باب الجميل {فتفرس فيه بطرس مع يوحنا وقال انظر إلينا، فلاحظهما منتظرًا أن يأخذ منهما شيء}(أع 3: 4).. لقد قدم له الشيء الذي لا يملكه آخر، وهو أعظم شيء يمكن أن يقدم للإنسان البائس على الأرض {فقال بطرس ليس لي فضة ولا ذهب ولكن الذي لي فإياه أعطيك. باسم يسوع المسيح الناصري قم وأمش. وأمسكه بيده اليمنى وأقامه ففي الحال تشددت رجلاه وكعباه، فوثب ووقف وصار يمشي ودخل معهما الهيكل وهو يمشي ويطفر ويسبح الله} (أع 3: 6-8) كان اسم المسيح عند بطرس أعظم وأجل وأمجد من كل كنوز العالم، وقد قدمه للرجل المريض فشفاه، وأعطاه الرجاء في حياة حرة كريمة نافعة. وأعطاه أكثر من ذلك إيمانًا قويًا بسر الحياة في الاسم العجيب المبارك اسم المسيح. وما أحوج عالمنا اليوم الى من يشفى عجزه وحاجته وضعف إيمانه بالله . كان بطرس ممتلئا من العواطف البشرية ويعلن عنها فى مواقف حياته ولا يخبائها ، أليس هو الصارخ في إحدى المناسبات: {أخرج من سفينتي يارب لأني رجل خاطيء}(لو 5: 8) وفي قيصرية فيلبس عندما تكلم السيد المسيح عن الآمه وصلبه {فأخذه بطرس إليه وابتدأ ينتهره قائلاً حاشاك يارب لا يكون لك هذا} (مت 16: 22). بل قال {إني أضع نفسي عنك} (يو 13: 37). وعندما خرج في تلك الليلة الرهيبة يوم ان أنكر معرفته بسيده {بكي بكاء مرًا} (لو 22: 62). وأكثر من ذلك كان يملك قوة إرادة هائلة، لقد ترك كل شيء ليتبع المسيح، وترك القارب ليمشي إليه على الماء ، وتجرأ على أن يحتج على المسيح علنًا، وجرد سيفه وضرب عبد رئيس الكهنة ، ان الفحم الهش الذي يسهل أن تتفكك عناصره يتحول إلى الماس الصلب الصلد الثمين، والذي يعتبر من أقوى العناصر تماسكًا وصلادة، إنهم يقولون إن السبب يرجع إلى وقوع الفحم تحت ضغط وحرارة شديدين، وقد أمكن للإنسان على هذا الأساس أن يصنع الماس الصناعى من الفحم الأسود! وان كان الأمر في الطبيعة هكذا ، فإن نعمة الله الغنية التي للفخاري العظيم، تغيير من وعائنا الفاسد ليعيد صنعه من جديد اناءاَ للكرامة والمجد عندما يخضع للثقل والتهذيب . لقد منح السيد المسيح للقديس بطرس الثقة ، قبل أن يؤمن به ، وقد يكون هذا التعبير غريبًا، ولكنها الحقيقة الواقعة. نحن نؤمن بالسيد لأنه هو وضع ثقته فينا وانتظر منا ثمر الحياة الجديدة التي وهبنا إياها، كان المسيح قد نظر إلى بطرس وراي فيه اناءاً مختاراً . انها حكمة الله المشجعة لنا وهي التي ترى فينا الإمكانيات التي قد لا يراها فينا الناس أو لا نراها نحن في أنفسنا، ومن الواضح أن السيد وثق ببطرس، في وقت فقد فيه بطرس الثقة بنفسه حتى أوشك على الضياع: {طلبت من أجلك لكي لا يفنى إيمانك، وأنت متى رجعت ثبت إخوتك} (لو 22: 32). عندما قال مدرس أديسون له : " انت كالبيض الفاسد لن تفيد شئيا واخرجه من المدرسة " كانت أم توماس أديسون مؤمنة بقدرة ابنها، ورفضت رأى المدرس في ولدها العبقري، الذي أصبح من أعظم عباقرة الأمريكيين في الاختراع والصناعة. قد يفقد الإنسان الثقة في نفسه ، وقد يفقدها فيه الناس جميعًا، لكن هناك واحدًا عظيمًا لم يفقد الثقة في عودتنا إليه ويعمل على رجوعنا اليه ويخلق فينا الإنسان الجديد الذى يتجدد يوماً فيوم على صورة خالقه. انه راعى نفوسنا ومخلصها الصالح الذي بذل ذاته على الصليب من أجل خلاصنا. إن الإيمان يرفع الإنسان فوق نفسه إلى أعلى درجات النجاح ويفجر فيه الطاقات الساكنة ، ويفجر فيه قوى غير مألوفة للبشر، وهذا ما حدث مع بطرس بالذات، عندما فعل شيئًا من المستحيل أن يفعله مخلوق بشري غيره، لقد رأى المسيح ماشيًا على الماء، وكان المنظر أمامه مثيرًا وعجيبًا ومذهلا، فلماذا لا يفعل مثلما فعل سيده، ولماذا لا يرتفع بمعونة سيده، وعلى مثاله، ليفعل الشيء الذي لا يجرؤ آخر على تقليده ومحاكاته؟ ورغم تعثر بطرس فوق الماء، إلا أن الإيمان بالمسيح علمه أن يكون محاكيًا للسيد ومقلدًا له، ويكفي أن نذكر أنه كان مع سيده عند إقامة ابنة يايرس وأنه دخل إلى غرفة الصغيرة مع يعقوب ويوحنا وأبويهما، ورأى المسيح وهو يمد يده ليقول لها {طليثا قومي} (مر 5: 41) ومرت سنوات على هذا المشهد الذي ترك أثره العميق في نفسه، ودعى هو إلى يافا ليرى مشهدًا مماثلاً، لفتاة قد ماتت، وهي تلميذة للرب، وإذا به يفعل ذات الشيء مع فارق وحيد أنه جثا على ركبتيه، لأنه أقل من سيده العظيم ثم التفت إلى الجسد وقال: {فقام بطرس و جاء معهما فلما وصل صعدوا به الى العلية فوقفت لديه جميع الارامل يبكين ويرين اقمصة و ثيابا مما كانت تعمل غزالة و هي معهن. فاخرج بطرس الجميع خارجا وجثا على ركبتيه وصلى ثم التفت الى الجسد وقال يا طابيثا قومي ففتحت عينيها ولما ابصرت بطرس جلست. } (أع 9: 39،40). إن مجد الإيمان المسيحي هو إضافة شخص السيد إلينا، أو بتعبير أصح وأصدق، هو إضافتنا نحن إلى شخص السيد لتجعلنا نعمل المعجزات باسمه القدوس. القمص أفرايم الأنبا بيشوى

كمـا ذكرنا أن أسبـاب الإحباط متداخلة ومتشابكـة ونادراً ما ينجو منها أحد ولكـن مـا نـود أن نركز عليه هو كيف نجعل جميع هـذه الإحباطات تدعو الخادم بالأكثر أن يئن متوجعاً يارب لا تتركني يناجـى ويعاتب قائلا تعبنا الليل كلـه ولم نمسك شيئاً يا معلم أما يهمك أن نهلك ؟؟؟ أحبائـي يـجـب أن ندرك أنـه قد يسمـح الله لنا بالفشل لنفرط في تدابيرنا وإمكانياتنا وندرك أننا بدونه لا نستطيع أن نفعل شيء.لابد أن ندرك أن حجم الضعـف والإحباط والفشل في حياتنا وفي خدمتنا هو نفسه حجم إحتياجنا للصلاة في حياتنا وخدمتنا .كثيراً ما تجـد المخدومين منصرفين عـن الإهتمامـات الروحية ولا يحتملـون التعليم الصحيح فلا يجعلك هذا تتراجع أو تسكت ولنتذكر معلمنا بولس الرسول حين ذهـب إلى مدينة كورنثوس ووجد جماعة من اليهود يرفضونه ويقاومون ويجدفون نفض ثيابه وقال لهم" دمكم على رؤوسكم! أنا بريء. من الآن أذهب إلى الأمم فقال الرب لبولس برؤيا في الليل لا تخف، بل تكلم ولا تسكت، لأني أنا معك، ولا يقـع بـك أحد ليؤذيك، لأن لي شعبا كثيرا في هذه المدينة».( أع ١٨)ورغـم عظمة القديس بولس إلا أنه عانى من شعور الخادم بالرفض وعدم القبول بل وقالوا عنه هذا المهذار وكثرة الكتب حولتك للهذيان وفي كل هـذا كان الله يسند ويشجع ويقوى بولس بنعمة وافرة جداً كانت تلهيه عن أي إحباطات أحبائي الخدمة هي عمل الله وما نحن إلا أدوات وشهود على عمله قد يكون الإحباط جزء من تدبير إلهي لنعترف بفضل الله وننسب النجاح اليه ولابد أن نضع التحديات في توقعاتنا لئلا يصيبنا روح الفشل عند مواجهتها لأن الله لم يعطنـا روح الفشل بل روح القوة علينا أن نصمت في ثقة أنه سيأتي إتياناً وإن تأخر. فكيـف لشخص محبـط أن يفرح من حولـه أو يدعو لجهـاد أو يجذب نفوس أو يهب رجاء أو يشدد متراخين ولنلق بخبزنا على وجه المياه ونثق أننا سنجده بعد أيام كثيرة ولنتمسك بالرجـاء والإنتظـار الواثق لوعود الله مهمـا كان الظلام منتشراً لأن ساعات الظلمة لن تدوم وأن الفجر لابد مشرق وأن الشمس خلـف الغيمة فهو صاحب مفتاح الأبـواب المغلقة الذي يفتح ولا أحد يغلق ويغلق ولا أحد يفتح لنتواضع تحت يد الله ونتعلم أن نردد وإن كانت آثامنا تشهد علينا فاعمل من أجل إسمك. القمص انطونيوس فهمى كاهن كنيسة مارجرجس والانبا انطونيوس محرم بك عن كتاب الخادم ولكن ... الجزء الاول

الاحد الرابع من شهر بؤونة تقرأ علينا الكنيسة فصل من بشارة معلمنا لوقا اصحاح (6): جزء من تعاليم ربنا يسوع المسيح الذي علمنا على الجبل عندما قال لهم: احبو اعدائكم، أحسنوا الى مبغضيكم، باركو لاعينكم، صلوا لأجل الذين يطضهدونكم جزء مهم يجب ان نركز عليه اليوم من هذه المقولة المقصودة يقول لهم: فلتكونوا رحماء كما أن اباكم ايضاً رحيم ولا تدينوا فلا تدانوا ولا تقضوا على أحد فيحكم واغفروا فيغفر لكم كونوا رحماء لأن اباكم ايضاً رحيم: من أكثر الآيات يا احبائي التي ركز عليها الكتاب المقدس هي الرحمة، الرحمة بأخوتنا والشفقة عليهم والرحمة ايضاً كعطاء لهم لدرجة انه أحد من القديسين يقول لنا ليس شيء يجعلنا متشبهين بالله بقدر أعمال الرحمة لا شيء يجعلنا نشبه الله بقدر اعمال الرحمة لماذا؟ لأن الله مصدر الرحمة وخلق العالم بالرحمة واوجد كل الموجودات بالرحمة ضل ينظر الى ما يحتاجه الانسان ولا شيء يحتاجه الانسان لا يلبيه الله، وعندما وجد الله ان الانسان قد اخطئ ماذا فعل؟ لقد خلصنا بالرحمة، الان يرانا الله نخطئ ماذا يفعل غير ان يغفر لنا بالرحمة وبالرحمة يفيض علينا بالبركات حتى وان كنا لا نستحقها. و لأجل ذلك يقول على مدرسة الرحمة هي مدرسة تعلم الفضائل لأن من غير الرحمة قد يحسب الانسان نفسه انه ليس انساناً , فالله اعطى للإنسان ان يتزين بالفضيلة الجميلة لان هذه الفضيلة تجعل الانسان متشبه بالله و أنظر الى احتياجات الناس لترحم الناس لان هذه الاحتياجات تجعل الانسان نقي و يجعل الانسان لا يرى مساوئهم لكن يرى احتياجاتهم لأجل ذلك يقول القديسين على عمل الرحمة انها تحل القيود و تبدد الظلمة و تطفئ النار و تنزع صرير الاسنان و كل هذه هي اعمال الرحمة , و يقول لك الانسان الرحيم على اخوته تنفتح له أبواب السماء بضمان اعمال الرحمة و يقول لك ايضاً المتزين بأعمال الرحمة يدخل كالملك الذي يفتح له الحجاج كل الأبواب , فالأنسان المزين بأعمال الرحمة تفتح امامه كل الأبواب بضمان عظيم كملك يدخل و لا يسأل احد الحجاج على الباب من انت لا احد يقدر ان يسال الملك عند دخوله من انت بل يستقبله الكل في الحال فيقولون ان الرحمة ملكة جميع الفضائل و تجعل البشر متشبهين بالله لها اجنحة تجعل الانسان يصعد الى فوق , لأجل ذلك باب مهم جداً للإنسان و يجب ان يكون معه مفتاحه فوق عمل الرحمة , و يقولو ان احد كان فعل شيء خاطئ فاستدعاه الملك لكي يحاكمه فكان خائف من الذهاب فطلب ان يعرف من هم الأشخاص المقربين من الملك فقال لأرى هذا الشخص فانه مقرب من الملك و قال له انا لدي مشكلة و الملك استدعاني فلتاتي معي فقال له سوف أتي معك و لكن سوف اوصلك الى باب القصر فقط فقال له الرجل ليس هذا الذي اريده فرد عليه و قال له انا أخاف من القدوم معك و قال له سوف اتي معك و اقف عند باب غرفة الملك فذهب الى احد اخر و قال له ليس لدي مانع ان أتي معك و ادخل معك غرفة الملك و لكن سوف أضل صامت لأني لا اعرف الموضوع الذي استدعاك الملك لأجله , ثم ذهب الى احد رابع و قال له اخبرني ما هو الموضوع فاخبره الرجل فقال له سوف اذهب معك الى القصر و سوف ادخل معك الى غرفة الملك و سوف تضل انت صامتاً و انا من سيتكلم يقولون ان عمل الرحمة هذه هي الصديق الرابع , من الممكن فضائل أخرى ان توصلنا للباب ( باب القصر) و ممكن فضائل أخرى توصلنا لباب غرفة الملك و ممكن فضائل أخرى تدخلنا داخل غرفة الملك لكن ما هي الفضيلة التي تدخلني غرفة الملك و تجعلني اصمت و تتكلم هي عمل الرحمة , لذلك فلتحذر ليس من السهل فالأنسان الرحيم تكون لديه مجموعة من الفضائل فهذه تكون مجموعة من المحبة مخلوطة بالاتضاع ممزوجة بالصلاح و ممزوجة بأخلاء الذات ممزوجة بمحبة الأخر , أذن من لديه رحمة و لديه رحمة بالأخرين فيدخلنا على الأخرى كونوا رحماء كما ان اباكم رحيم , هل لديك القدرة لتعلم الرحمة فلتأخذها من الينبوع الأصلي لها فأن ابانا الذي في السموات رحيم فيبقى الانسان يقول ان فلان يستحق فلان الاخر لا يستحق لكن الله ليس كذلك فالله يعطي الجميع بسخاء فالله رحمته للجميع لا يقوم بتوزيع رحمته لمن يستحق و لمن لا يستحق الذي يطلب الرحمة يأخذها جميعنا نقول رحمتك يا رب و ليس كخطايانا فيقول لك عندما تصبح رحيم مثل اباك الذي في السماء سوف تجد نفسك تقتضي الفضيلة الثانية و هي الأهم التي هي لا تدينوا لئلا تدانوا الذي لديه رحمة بالآخرين لا يأتي بسيرتهم و الذي لديه رحمة لا يضل يتأمل في أخطاء الناس لأننا نفعل الكثير من الخطايا في هذه اللحظة من دون ان نشعر , نذكر سيرة الأخرين في جميع جلساتنا و نتكلم عن أخطاء الناس و الأخطر من ذلك عندما نجلس نتكلم عن أخطاء أناس لا نحبهم و الأخطر و الأخطر من ذلك ان تتكلم عن تشيع السلبيات و تقلل من شأن الشخص الذي تتكلم عنه , من أجل ذلك علمنا الإباء كيف ان ندقق في كلامنا لدرجة ان يخبرك ان لا شيء يغضب الله الا الإدانة و الإدانة هي بمعنى ان تنزع الأخطاء عن مرتكبيها و ترفع رحمته عنه حتى اذا ترفق بأخيه , فاذا كان الله يرحم الناس كيف لي ان لا ارحمهم و اذا كان الله يلتمس اعذار للناس فكيف لي انا ان لا التمس اعذار للناس , من اجل ذلك الانسان ينشغل بخطايا اخواته و لا ينشغل بخطاياه هو و مشغول بضعاف الاخرين هذا فعل و ذاك قال و هذه هل رأيت ماذا فعلت ويستمر في قول هذه الأشياء و عندما الله يسمع هذا الكلام ماذا يكون ؟ ينزع نعمته الإلهية و ينزع رحمته ايضاً و يقول الله انا ارحمك و اغفر لك كيف لك ان لا ترحم اخوتك و تحفظهم , احد من القدسين يدعى الانبا بيمن يقول: عندما يكون عند الشخص متوفى هل ينشغل بمتوفي اخر ام ينشغل بالذي توفي عنده كمثال يقولون له ان فلان توفى فيجيب ان و الدي قد مات ليركز كل احد بالميت الذي عنده و عندما يكون الانسان مملوء بالحقد و مملوء بعدم المحبة و الكبرياء , كيف أتكلم عن الناس و انا ملئ بالكثير من الضعافات , لذلك يقول لك اذا لم تكن لديك القدرة على اصلاح نفسك كيف نتطلع على الدوام لأصلاح الأخرين لأجل ذلك يحزن الرب لأنه يقول انك تعري اخاك لأنه عندما يستر الله انسان و انا أقوم بإدانته فهذه تعتبر إهانة لذلك من الخطأ ان أقول اني لا أرى سوى الخطأ الذي فعله هذا الانسان و من المشين ان انظر للإنسان من الخطأ الذي فعله , و لنفترض ان احد فعل شيء خطأ فلنتذكر اية جاءت في سفر التكوين و هي: لاوريا الحثي ابر مني , فلتتذكروا شخص اسمه يهوذا كان لديه ولد متزوج من زوجة و بعد ذلك مات هذا الشاب من دون ان ينجب أي نسل فالبنت يكون عندها رجاء في العهد القديم ان تقوم بأنجاب نسل لاعتقادها ان من نسلها سوف يأتي المسيح , فقالو لهذه الفتاة ان تأخذ اخاه و العرف يقول ان الشخص الذي يموت من دون انجاب فأن اخاه يقترب من امراته و ينجب منها طفل و يسمى على اسم اخاه الذي توفى , فأخاه الأول الأقرب له قام بالرفض فيهوذا أب الأولاد قال لها لا استطيع فعل شيء لك اذا كنتي تريدين لدينا اخ صغير فانتظريه و لكن عليها ان تنتظر 20 او 30 سنة و كان اسم هذه الفتاة ثامار و هي كانت مشتاقة للأنجاب فماذا فعلت سامار ؟ قامت بالوقوف على رأس الطريق فقام يهوذا بالمرور و أراد ان يخطئ معها فهي قبلت بعمل هذه الخطية لأنها كانت تريد انجاب نسل و يكون هذا يهوذا هو اب زوجها و هي كانت تريد انجاب نسل من يهوذا على اسم زوجها و بحسب تفكيرها رأت ان هذا تفكير صالح , و بعد مدة من الوقت و في يوم الذي عملت فيه هذه الخطية قالت له انا اريد منك تذكار قال لها ماذا تريدين قالت له اريد العصا و العباءة التي لديك فأخذتهم و بعد مدة من الوقت ذهبوا اليه جماعة و قالو له احذر فأن زوجة ابنك أخطئت و هي الان حامل فقال لهم: تُحرق بالنار و تُرجم فذهبوا و قالوا لها ان عليك حُكم بالحرق و الرجم فقالت لهم ليس لدي مانع ولكن انا اريد ان اخبره بشيء اريد ان ارسل له عصاه و عباءته فعندما رأى هذه الأشياء قال: هي أبر مني , لماذا ؟ لأنك انت يا يهوذا حكمت عليها بالموت فأنت ايضاً تعتبر زاني و لكن احذر لأنها تعتبر امام الله ابر منك لأنك زنيت بغرض الزنا و لكن هي فعلت كذلك بهدف انجاب نسل و لذلك اكرمها السيد المسيح و اتى من نسلها ثمار من ضمنها ثلاث نساء موجودين في نسل ربنا يسوع المسيح و هم (رحاب و ثامار و التي لاوريا الحثي) و الثلاث معروف عنهم انهم كانوا اشرار و المسيح قبل ان يضع على نفسه ثقل هذا النسب الخاطئ لكي ما يبررنا، هي ابر منك، لماذا؟ لا تحكم على احد بحسب الظاهر , قال لنا معلمنا بولس الرسول في رومية لا تحكموا حسب الظاهر لا تدينوا فأنت الذي تدين الاخرين تفعل هذه الأمور نفسها , فلنرى سوياً ما هي الأشياء التي ندين الناس عليها: المظاهر و نحن نحب المظاهر , يحبون المقتنيات فنحن نحب المقتنيات , يتحدثون كثيراً فنحن نتحدث كثيراً , يفعلون اعمال خاطئة فنحن نفعل اعمال خاطئة فيقول لك انت الذي تدين الاخرين لا تدينهم لأنك تفعل مثلهم فلندين انفسنا أولا فالأنسان الذي يركز على خطاياه فالأنسان المتضع يرى كل الناس ابرار, فالله يعلم الخفايا و الله يعلم الدوافع و دائماً حاول ان تقول ان هذا الشخص أبر مني يقول أحد الرهبان قصة عن رجل فقير يكون لديهم استعداد لبيع أولادهم و بناتهم كعبيد و كانوا في سفينة كبيرة و لديه ابنتين توأم معروضين للبيع فجأت اسرة تقية محبة لله زوج و زوجة فقرروا ان يأخذوا الفتاة و يقوموا بتربيتها تربية محُبة لله فاخذوا الفتاة و بدأوا بتعليمها الصوم و الصلاة و الصدقة و الذهاب الى الكنيسة و التسابيح و سيرة القديسين و من وقتها حلة عليهم البركة و كانت الفتاة لا تعرف هذه الأمور فقاموا بتعليمها الصلوات و القديسين و يلبسوها ملابس محتشمة , و في نفس السفينة ايضاً بيعت الأخت الأخرى لأسرة تقوم بعمل الحفلات و الرقص و الفجور و الشر فهذا يدل انهم اشتروا الفتاة لكي يعلموها اعمال قبيحة و هي ما زلت طفلة و علموها كيف تزرع الشر بجميع انواعه فيقول لك هل الله سوف يحكم على الفتاتين بنفس المقياس الذي نحكم نحن نحكم به على الناس . أمور كثيرة لا يعلمها الا الله وحده , ذاك الانسان شرير و لكن هل تعلم انت لماذا هذا الانسان شرير من لديه الحق ان يقول عنه شرير من له الحق ان يدينه , هل لي الحق ان اقف في قاعة المحكمة و اخبر القاضي ان لا يتكلم و ان هذا الشخص مذنب و يستحق الحبس و الإعدام و السجن و ليس لي الحق ان أقول شخص اخر برأه , لذلك يقول لنا معلمنا بولس الرسول: لماذا تدين عبد غيرك , عندما أكون املك محل و الرجل المجاور لديه محل ايضاً و الشاب الذي يعمل لديه شقي و لا يعمل و لا ينظف و يعامل الناس بطريقة بشعة ليس لي الحق ان احكم عليه لأنه عبد غيري و الذي لديه الحق في ان يحاسبه هو مولاه , لماذا نحن نحكم على بعض , و يوجد ترنيمة تقول لك: المرأة التي أُمسكت بذات الفعل جاؤوا كل الناس لكي يدينوها و يرجموها فقال لهم المسيح انا موافق ان ترجموها و لكن من منكم بلا خطيئة فليرمها بأول حجر و قام بسترها , فيقول ان كان المسيح لم يُدين هذه الخاطئة فكيف لي انا الخاطئ أن أُدين فالمسيح الذي هو كامل القداسة لم يدين فكيف لي انا الخاطئ ان ادين الاخرين و أقول ان هذه المرأة سيئة السمعة و أقوم بإدانتها , فالأنسان يجب ان يعرف ان الإدانة تكون بيد الله فقط لأنه هو الوحيد الذي يعرف أمور كثيرة لا يعرفها الا هو فلا تتسرع في الحكم و لا تحكم حسب الظاهر فالله يعلم الاسرار و الله طويل الاناة فالله متأني على كل احد و يعرف خلاص كل احد من اجل ذلك نقول ان الانسان الذي ينشغل عن أمور نفسه و ينشغل بأمور الاخرين فيكون هذا الشخص يقف على طريق خطأ و يكون بأعماله يعلن امام الله انه لا يستحق مراحمه , من اجل ذلك قال لنا معلمنا بولس الرسول: انت بلا عذر أيها الانسان , لا تدين لأنه كما تدين تحكم على نفسك لأنك انت الذي تُدين تفعل تلك الأمور عينها , فلنحذر يا احباء من الجلسة التي تكون التي تكون فيها النميمة على الاخرين و الإدانة و هذه الاحاديث لا تنتهي و المواقف كثيرة فكل هذه الأمور و الاحاديث تُجرد القلب و تُهرب النعمة و كل هذه الاعمال تحكم على نفسي و تعظم الكبرياء و كل هذه الأمور تشوه صورة الاخرين لذلك فلتحذر عند الحكم على الاخرين لان لهم من يُدينهم و ليس انت , (من اقامك قاضياً) لذلك قال لهم الديان من منكم بلا خطيئة فليرميها بأول حجر بمعني يريد ان يخبرهم انا اعلم انها خاطئة و لكن يفترض بالإنسان الذي يحكم عليها يكون انسان بلا خطيئة فليس من المعقول ان نأتي بإنسان خاطئ و نقول له احكم و من اجل ذلك نقول ان الانسان الذي يحكم على غيره هو انسان لا يرى ضعفاته فذلك الانسان يوصل نفسه الى الحكم عليه قبل يوم الحكم الأخير لان ذلك الشخص يكون يدين وضع الناموس نفسه لأنه يضع نفسه مكان القاضي فلذلك نقول للرب اذا كنت للآثام راصداً يا رب من يثبت , فكيف نكون نحن راصدين لآثام الناس جالسين نرى ماذا فعل هذا و ذاك و من اجل هذا قال لنا: لا تحكموا اغفروا يغفر لكم و بشرط معلمنا متى فقال انت تدين غيرك فلتنظر لما تزيل القذى في عين اخيك و لا تزيل الخشبة التي في عينك انت , فأنت لاحظت القذى التي في عين اخيك و لم تلاحظ الخشبة الكبيرة التي في عينك فالأنسان الذي يركز على ضعفاته و على خطاياه يرحم الناس و لا يدين احد و يعرف انه اول الخطأة و الانسان المشغول بخطاياه يجلس مع الرب و يقول له يا رب طهرني من آثامي و خطاياي الخفية و الظاهرة و يارب اكشف لي اخطائي فيعتبر هذا الانسان غير مشغول بخطايا الاخرين لذلك نستطيع ان نقول انه كلما كان تركيز الانسان على خلاص نفسه و يرى ضعفاته بشكل تلقائي لا يرى ضعفات الاخرين و في شريعة الكتبة و الفريسين انه اذا مر شخص من امام حقل يحق له ان يأكل من هذا الحقل فكل الذي فعلوه تلاميذ السيد المسيح انهم تناولوا بعض من سنابل القمح فقالو ليسوع تلاميذك يفعلون ما لا يصح فعله في يوم السبت فا ماهي عظيمة قدرتهم على حفظ الشريعة و الناموس فكان عندما يفعل يسوع معجزة يوم سبت يقولون فعل ما لا يصح يوم السبت , فقد وصلوا الى مرحلة كبيرة و متقدمة من حفظ الناموس و يا ليت انكم تفعلون الناموس كما هو مكتوب فعلاً و لكن للأسف يدققون على التلاميذ الذين اكلوا من الحقل يوم السبت و لم يدققوا على كل افعالهم الغش و الخداع التي يقومون بها فهم يحللون لأنفسهم أي شيء مثل الغش في الميزان و يغشون في المواد و المكيال , يأكلون مال اليتيم و العلة انهم يكثرون من الصلوات يمسكون فقط في الأمور الشكلية الصغيرة التي يفعلها الناس , انا و انتم محبين للرشوة و دعوة الارملة لا تصل اليكم و رغم كل هذا و بكبرياء تحكموا على الناس لذلك اعاطهم ربنا يسوع المسيح الويل , لذلك يا احباء قصة ان نحكم على الأشخاص هذه و احذر ايضاً عن تقديم النصيحة وان ان تقدمها بكبرياء لأنه عندما تنصح يجب ان تحذر انك تحت نفس الضعف لذلك قال لنا معلمنا بولس لا تكونوا معلمين كثيرين , احد من القدسين قال اياك ان تعيب احداً و اياك ان تتكلم على احد بالسوء لئلا يبغض الله صلاتك , و القديس الانبا انطونيوس قال الذي يدين غيره فقد هدم سوره بنقد معرفته و الانسان الذي يطلق لسانه على الناس بكل ما رديء لن يؤهل لنعم الله أذن احبائي الانسان الذي يضل مشغول بخطايا الناس فهو انسان ضعيف والقدسين علمونا ان من ينشغل بخطايا الناس فسوف تسقط في هذه الخطايا نفسها فلو بقيت تدين الناس التي تكذب سوف تصبح كاذب مثلهم فلذلك حاول ان تتجنب فكرة ان تعطي لنفسك حق ان تدين الاخرين فليعطينا الرب ان نكون رحماء كما ان ابانا رحيم ولا ندين فلا ندان ربنا يكمل نقائصنا و يسند كل ضعف فينا بنعمته لإلهنا كل المجد أبدياً أمين. القمص انطونيوس فهمى كاهن كنيسة مارجرجس والانبا انطونيوس محرم بك

تتضمن الحث على تجنـب الحلـف بـالله وتعالى . مرتبة على قوله تعالى : " لا تحلفوا البتة ( مت ٥ : ٣٤-٤٨ ) إذا كان الذين يتجاسرون على الحلف برأسا لملك الأرضي ، الـذى نهايتـه الفساد والإضمحلال يعاقبون ويهانون . فما بالنا نحن نتجاسر على الحلـف بـخـالق الكل الذي هو ملك الملوك وسلطان السلاطين . وليس اننا نحلف به صادقین فقط بل احيناً كثيرة نكون كاذبين وحانثين . وإن كنت ياهذا غافلا عن عظم جسـارتك هذه . فاسمع قول سيدنا : لا تحلفوا بالسماء ولا بـالأرض ولا بأورشليم . لأن هـذه المخلوقات كلها منسوبة إلى الخالق . فإذا كان قد أمرك أن لا تحلف بالكرسي ولا بالمدينة المنسوبين اليه . فكيـف تجسر أنت على الحلف بذاته . وذلك ليس حينما تكون صادقاً أو مضطراً إلى الحلـف بل في معرض الهزل واللعب والمجون . و فإن قلت فلماذا أباح الحلف به للإسرائيليين . أجبتك الامم قبـل الشـرائع كانوا يحلفون بالاصنام فنقلتهم شريعة العدل إلى الحلف بالله . ثـم : نقلت شـريعة الفضل إلى ترك الحلف مطلقاً اعتماداً على صدق المؤمنين . فإن قلـت وإذا كـانت السنتنا قد الفت المبادرة إلى الحلف من غير قصد . فما السبيل إلـى نقـص هـذه العادة ؟ قلت انك بقوة الله وصدق عزيمتك تستطيع أن تحول لســانـك عـن عـادتـه الردية ؟ أم سمعت ما قيل عن أهل هلاط انه كان منهم أناس يلثغون فـى كلامـهم ولكثرة القراءة وعناية المعلمين رجعوا عن اللثغة إلى صحة اللفظ . وأنـاس كـانوا يرفعون أكتافهم عن المشى ويحركونها تحريكاً شنيعاً . فأمر أصحاب السياسـة أن يوضع على كتف كل واحد منهم سيف مجرد حتى إذا ارادوا أن يرفعـوا أكتافـهم على عادتهم المألوفة يخافون خطر السيف فلا يحركونها إلى ان ثبتوا علـى هـذه العادة وتركوا تلك . فإن قلت هل يمكن أن ينصب بأزاء اللسان سيف . أجبتك نعـــم . ولكن ليس ذلك السيف المعتاد . بل بأن تجعل لك وسائط أخرى تقوم مقاومة . وذلـك أن توصى زوجتك وأولادك وعبدك وجارك . بأنه متى رآك أحد منهم عازماً علـى الحلف ينبهك على الامساك عنه . وليس عليك في ذلك مشقة ولا كلفـة . إذ ليـس يلزمك غرامة ولا مقاومة ولا تعب . فإن قلت وما الحاجة إلى ان يكلـف الانسـان الدخول تحت هذه الضيقات كلها في النهي عـن الحلـف وحـب المـال واللـذات والمراتب العالية وبقية الوصايا . وفي الأمر بإحتمـال المشـقات . مثـل أن تحـب الاعداء . وتحول خدك للطم . وتبذل مالك للمحتاج وخــــبزك للآكـل وأمثـال هـذه التكاليف الصعبة . أجبتك إن الله تعالى اخرجك إلى هذه الارض ليجربك . هل تكـون مطيعاً لاوامره أم مخالفاً لها ليجازيك في الآخرة . ولا توجد تجربة أعظم من الامـر بترك المحبوبات والدخول في المكروهات . انظر كيف جعل ابراهيم وإسحق مثـالا للطائعين . إذ قال لابراهيم خذ ابنك الحبيب وارفعه قرباناً على الجبل . ولمـا أطلـع على إخلاصه قلبه ومبادرته إلى ذبح ولده . الذي امتزج حبه بصميـم قلبـه . امـره بترك ما عزم عليه وجازاة مجازاة تقصر الالسن عن وصفها . لانه جعل نسله مثـل النجوم والرمل . وأقام الرسل والانبياء والملوك من بنيه . ومن ذريته ظهر المسـيح بالجسد . ووعد من يدخل دار النعيم السموى بالجلوس في أحضانه . فسبيلنا أن نحارب أهوآنا البشرية . ونحافظ على العمل بمشيئة ربنا . الذي لـه المجد إلى الابد . آمين . القديس يوحنا ذهبى الفم عن كتاب العظات الذهبية

اسهروا اسهروا وصلوا لئلا تدخلوا في تجربة . أما الروح فنشيط وأما الجسد فضعيف ، ( مت ٢٦ : ٤١ ). تأمل كلمة « اسهر » من سفر الرؤيا:- سفر الرؤيا هو الذي يختم الكتـاب المقدس وتسميه سفر الخروج للأبدية نقراءه في ليلة أبوغالمسيس نقراه ليلا ونخرج إلى صباح جديد الذي يمثل الأبدية الجديدة . سفر الرؤيا مكون من أربعمائة وأربعة آيات ، وهو مكتوب بطريقـة رمـزيـة يـحـتـوى على ثلاثمائة رمز تقريباً ، صعوبته في شيء بسيط أن أحداثه متتالية ومتوالية ( بترتيب ومن نسيج واحد ) . سفر الرؤيا يبدأ بالوصية : طوبي للذي يقرأ وللذين يسمعون أقوال النبوة ويحفظون ما هو مكتوب فيها ، لأن الوقت قريب ( رؤ ١ : ٣) ، وهذه التطويبـة لقـراءة الكتاب المقدس وهي مبنية على أربع مراحل في علاقة الإنسان بالوصية ۱- اقرا : اقرأ باستمرار وبوعي ويفهم. ۲- اسمع : أطع الوصية . ٣- احفظ احفظها في حياتك. ٤- استعد : للأبدية. فبداية سفر الرؤيا ترسم لنا بداية الطريق إلى السماء .آخر آية في هذا السفر : « يقول الشاهد بهذا : نعم ! أنا آتي سريعا ، أمين تعال أيها الرب يسوع . نعمة ربنا يسوع المسيح مع جميعكم أمين ، ( رؤ٢٠:٢٢-٢١ ) فانتظار المجيء الثاني هي شـهـوة قلب كل إنسان لذلك نتجه في صلواتنا إلى الشرق ، ونقول في قلوبنا دائما : « امين تعـال أيهـا الرب يسوع ، نحن في انتظارك. اسهر ، من أهم كلمات سفر الرؤيا ليس المقصود هو السهر المادي فقط رغم أنه مناسب للوجود في حضرة الله لهدوئه ، ولكن المقصود السهر بالمعنى الشامل . - نتأمل في حروف هذه الكلمة من خلال معانی آیات سفر الرؤيا: ( أ ) استعداد عقلى : أن يكون عقلك منتبها في حالة يقظة دائمة « كن ساهراً وشدد ما بقی » ( رؤ ٣: ٢ ) . ( س ) سلام القلب : ( هدوء القلب ) « ها أنا آتي كلص طوبى لمن يسهر ويحفظ شبابه ( رؤ ١٦: ۱۵ ) سلام القلب يجعل الإنسان يجتاز الحروب الروحية في ثبات. ( هـ ) همة الجسد : ( الجسد النشيط ) بلا شك الجسد هو معين لنا في حياتنا الروحية : « فاذكر كيف أخذت وسمعت واحفظ وتب ، فإنك إن لم تسهر ، أقدم عليك كلص ، ولا تعلم أية سـاعـة أقـدم عليك ( رؤ ۳ : ۳ ) ، من إحدى مسببات الخطية الغفلة أو الاستهانة. ( ر ) رؤية الملكوت : « الرؤية القلبية الداخلية ، ( رؤية الهدف لتجعل للحياة طعماً ) رؤية الملكوت تداعب مشاعرك متى سوف أرى القديسين متى أرى المكان الذي أعده الله لي ؟ متى اتمتع بمعية الله ؟ رؤية الملكوت تعطى للإنسـان الـحـافـز والحنين للأبدية. قداسة البابا تواضروس الثانى

أرسطوس: إسم يونانى معناه محبوب (أع19: 22) (2تى4: 20). ارسطوس واحد من رفاق بولس الرسول، رسم أسقف علي أورشليم رو 16: 23 يسلم عليكم غايس مضيفي ومضيف الكنيسة كلها.يسلم عليكم اراستس خازن المدينة وكوارتس الاخ. 2تي 4: 20 اراستس بقي في كورنثوس.واما تروفيمس فتركته في ميليتس مريضا. هذا القديس كان من السبعين رسولا وقد حل عليه نعمة الروح القدس المعزي مع التلاميذ في علية صهيون وتكلم معهم باللغات وخدم مع التلاميذ ثم كرز ببشارة الملكوت. ونال الآم كثيرة. فرسموه بعد ذلك أسقفا علي أورشليم فعلم فيها وفي غيرها. وقد صنع الله علي يديه آيات وعجائب كثيرة ومنها انة وجد عين مياه مالحه فصلي عليها هذا القديس فصارت حلوة، وانبت أخشابا يابسة وجعلها تثمر وشفي مرضي كثيرين باسم السيد المسيح وقد أرسله الرسول بولس برفقة القديس تيموثاوس الي مكدونية (اع 19: 22).وقيل انه بقي في كورنثوس بعد أن تركها بولس للمرة الأخيرة (2 تي 4: 20). كما انه هو اراستس خازن المدينة في كورنثوس وقد وجد نقش في خرائب كورنثوس علي البلاط يذكر ان اراستس هو الذي رصف المدينة علي نفقته الخاصة لكي تنشط الخدمة والتبشير علي يد الرسل.وجاهد مع بولس الرسول في سياحاته العديدة حيث كان خدمًا له، وهو الذي ورد ذكره في الإصحاح التاسع عشر من سفر أعمال الرسل.وبعد ان وصل الي سن الشيخوخة تنيح بسلام وتعيد الكنيسة القبطية تحت اليوم التاسع والعشرون من شهر برمودة. السنكسار، 29 برمودة. نياحة أراستس الرسول (29 برمودة) في مثل هذا اليوم تنيح القديس أراستس الرسول كان هذا القديس من السبعين رسولا وقبل نعمة الروح المعزي مع الرسل في عليه صهيون. وتكلم معهم باللغات وخدم وكرز وتألم معهم مرارا كثيرة ثم وضعوا عليه اليد ورسموه أسقفا علي أورشليم. وقد علم فيها وفي غيرها وأجري الله علي يديه آيات كثيرة منها تحويل المياه المالحة إلى عذبه وجاهد مع بولس الرسول في رحلاته العديدة حيث كان خادما له وهو الذي ورد ذكره في الإصحاح التاسع عشر من سفر أعمال الرسل. وبعد أن بلغ سن الشيخوخة تنيح بسلام. صلاته تكون معنا. آمين

هناك سؤال يجول في نفس وفي أعماقي أحقًا نحن خدام؟ سهل أن يرتئي الواحد منا فوق ما ينبغي (رو3:12) ويظن أنه خادم الله!! بينما الخدمة في أعماقها الروحية لها مقاييس عالية، ربما نحن لم نصل إليها أو ربما نكون قد بدأنا كخدام روحيين، ولكننا لم نحتفظ بهذا الطابع طول الطريق فلنبحث إذن معًا من هو الخادم؟ الخادم الروحي هو لحن جميل في سمع الكنيسة، وأيقونة طاهرة يتبارَك بها كل من يراها وهو سلّم يصل إلى السماء دائمًا، يصعد عليه تلاميذه إلى فوق هو جسر ينقل غيره من شاطئ العالميات إلى شاطئ الروحيات، أو ينقلهم من الزمن إلى الأبديةهو صوت الله إلى الناس وليس صوتًا بشريًا، بل هو فم يتكلم منه الله، ينتقل إلى الناس كلمة الله. الخادم الروحي هو نعمة إلهية أرسلت من السماء إلى الأرض هو زيارة من زيارات النعمة، يفتقد بها إلهه بعضًا من شعبه يقدم لهم مذاقة الملكوت وطعم الحياة الحقيقية. الخادم الروحي هو إنجيل متجسد، أو هو كنيسة متحركة هو صورة الله أمام تلاميذه هو نموذج للمثل العليا، وقدوة للعمل الصالح، ووسيلة إيضاح لكل الفضائل. الخادم الروحي يشعر بالدوام أنه في حضرة الله وتكون الخدمة بالنسبة إليه كمذبح مقدس، وعمله فيها رائحة بخور مهمة الخادم الروحي هي إدخال الله في الخدمة وهو يردد في قلبه قول المرتل في المزمور "إن لم يبني الرب البيت، فباطلًا تعب البناءون" (مز1:126) . الخادم الروحي له باستمرار شعور الانسحاق وعدم الاستحقاق يشعر أنه فوق مستواه أن يعمل على إعداد قديسين، وأن يهيئ للرب شعبًا مبررًا (لو7:1)، مدركًا تمامًا أن تخليص النفوس البشرية أمر أعلى منه إنه عمل الله وإن اشتراكه مع الله في العمل، وشركته مع الروح القدس في بناء الملكوت وفي تطهير القلوب، كلها أمور لا يستحقها ولكنه على الرغم من شعوره بعدم الاستحقاق، فلا يهرب من الخدمة، بل يدفعه هذا الشعور إلى مزيد من الصلاة، حيث يقول للرب باستمرار هذه الخدمة يا رب هي عملك وليس عملي وأنت لابد ستعمل بي أو بغيري وأنا مجرد متفرج أتأمل عملك وأفرح وأسر (يو29:3) حقًا "ليس الغارس شيئًا، ولا الساقي شيئًا لكن الله الذي ينمي" (1كو7:3) فأعمل يا رب عملك، وفرّح قلوب أولادك ولا تمنع عنهم نعمة روحك القدوس بسبب أخطائي أو ضعفاتي أو تقصيري وهكذا بلجاجته في الطلب، ينال الخادم نعمة من الله وعندما تنجح الخدمة، يعطي مجدًا للرب الذي عمل العمل كله الخادم الروحي هو باستمرار رجل صلاة بالصلاة يخدم أولاده وبالصلاة يحل مشاكل الخدمة وتكون الصلاة بالنسبة إليه كالنفس الداخل والخارج، كما قال الآباء بعض الخدام يظنون أن غاية الإخلاص للخدمة، هي أن يعملوا أما الخادم الروحي فيرى أن غاية الإتقان هي أن يعمل الله ليس معنى هذا أن يكسل ولا يعمل!! كلا، بل هو يعمل بكل جد وبكل بذل، ولكن ليس هو، بل الله الذي يعمل فيه كما قال القديس بولس الرسول "لكن لا أنا، بل نعمة الله التي معي" (1كو10:15) وكما قال أيضًا "لكي أحيا لا أنا، بل المسيح الذي يحيا فيّ" (غل20:2). الخادم الروحي هو شعلة متقدة بالنار هو غيرة ملتهبة لخلاص النفس يقول مع داود النبي "لا أدخل إلى مسكن بيتي، ولا أصعد على سرير فراشي، ولا أعطي لعيني نومًا، ولا لأجفاني نعاسًا إلى أن أجد موضعًا للرب (في قلب كل أحد) (مز131). الخادم الروحي هو رائحة المسيح الذكية (2ك 15:2) يشتم منه الناس رائحة المسيح، لأنه رسالته المقروءة من جميع الناس هو محرقة رائحة سرور للرب (لا1)، تشتعل فيها النار الإلهية، نار تتقد ولا تطفأ، حتى تحولها إلى رماد. قداسة مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث عن كتاب الخدمة الروحية والخادم الروحي