جزء من إنجيل معلمنا متى البشير إصحاح 7{ احترزوا من الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بثياب الحملان ولكنهم من داخلٍ ذئاب خاطفة من ثمارهم تعرفونهم هل يجتنون من الشوك عنباً أو من الحسك تيناً هكذا كل شجرة جيدة تصنع أثماراً جيدة وأما الشجرة الردية فتصنع أثماراً ردية لا تقدر شجرة جيدة أن تصنع أثماراً ردية ولا شجرة ردية أن تصنع أثماراً جيدة كل شجرة لا تصنع ثمراً جيداً تُقطع وتُلقى في النار فإذاً من ثمارِهم تعرفونهم } ( مت 7 : 15 – 20 ) إن أردت أن أعرف نوع شجرة وأنا غير خبير في الزراعة أنه إن رأيت ثمرة واحدة أعرف عن طريقها نوع الشجرة إن رأيت بها تفاحة أعرف أنها شجرة تفاح إن رأيت بها زيتونة أعرف أنها شجرة زيتون وأولاد الله الثمر الذي فيهم هو ثمر بر فضيلة ثمر مختلف عن ثمر أولاد العالم أولاد الله حياتهم فيها ثمر الروح محبة فرح سلام طول أناة لطف صلاح وداعة تعفف ( غل 5 : 22 ) الإنسان المسيحي حياته مثمرة لله تعرفه من ملامحه من كلامه من سلوكه من تصرُّفه من مظهره من لِبسه الآباء القديسين يقولون لنا إملأ قلبك سلاماً وكثيرين حولك يخلصون جميل أن الفضيلة تُزرع داخلي وتنمو إلى أن تُثمر وما أجمل أن أشهد للمسيح بثماري ما أجمل أن تخرج مني ثمار تشهد لنوع الشجرة الخاصة بيَّ كلٍ منا شجرة صغيرة مغروسة في شجرة كبيرة ( الكنيسة ) كلٍ منا في طقس صلاة المعمودية يُدهن بالزيت من الكاهن ويقول له { تُغرس في شجرة الزيتون اللذيذة في كنيسة الله الواحدة الوحيدة المقدسة } عندما غُرسنا فيها أخذنا شكلها وتعاليمها ثم ثمارها يُقال عن أحد الملوك كان يُعذب المسيحيين فوجد فيهم شئ غريب أنهم يحبون التعذيب يسعون للإستشهاد ويُقبِلون عليه بالآلاف ومن يُقبِل على الموت نجده يُصلي ويُسبح شئ يُثير العجب فأرسل الملك شخص جاسوس وطلب منه أن يعيش في وسط المسيحيين ويقول له كيف يُفكر هؤلاء وكيف يعيشون ؟ هل هذا لون من ألوان الإنتحار ؟ قل لي أفكارهم فكتب هذا الجاسوس تقرير للملك يقول له : " لم أرى مثل هؤلاء لا يزنون ولا يسرقون لا يكذبون يعيشون في العالم غرباء كأنهم ينتظرون مدينة أخرى يقولون أنها مدينة باقية يعيشون في العالم ولكن ليس حسب العالم أي مدينة يسكنونها يعتبرونها كأنها وطن غريب يُشبهون النفس في الجسد مختلفين عن الجسد لكن عايشين مع الجسد وهم سر حياة الجسد " ويقول أيضاً : " أن المسيحيين هم سر حياة العالم " فإنها شهادة جميلة عن أولاد الله الذين أحبوا المدينة السماوية عندما نحتك بإنسان تظهر ثماره الداخلية إن وُضِع في اختبار للأمانة أو المحبة الغضب الشهوة تظهر ثماره فكيف أصل إلى أن أكون مسيحي فِعلاً ويكون داخلي ثمر يُمجد ربنا ؟ أولاً البذرة :- كلٍ منا إعتباراً من يوم المعمودية حصل على بذرة سماوية حية تصلُح أن تأتي بثمر سماوي عليَّ كشخص أن أحافظ عليها حية كما حصلت عليها وأتأكد أنها كذلك لكي أُثمر لله عليَّ أن أكون بذرة حية وعلامة الحياة هي أن يكون بها بذرة حية عليك أن تعرف نفسك حية أم ميتة هل بك نبض في الصلاة في الكنيسة متفاعل ؟ علاقة مع الله بلا روتين وقفة الصلاة بها إحساس الإنجيل كلمة حية تدخل داخلي لتسكن فيكم كلمة المسيح بغِنى ( كو 3 : 16) أقول له يارب أعطيني أن أسمع وأعمل وأعيش وأسلك هذه هي علامة حياة وليست ممارسات روحية فقط من علامات الحياة أن لا يكون هناك ملل ممكن أن تمل من شئ ولا تمل من كائن آخر علامة الحياة الموجودة في الإنسان أو أي كائن حي أنه متجدد عندما أقف مع الله أقف باشتياق وكما يقول معلمنا داود النبي بالليل تُنذرني كليتاي ( مز 16 : 7 ) ويقول سبقت عيناي وقت السَحَر لأتلو في جميع أقوالك ( مز 119 : 148) لكي يُصلي جميل أن نشعر أننا أخذنا الحياة ندخل الكنيسة أحياء وليس مجرد مبنى من أحجار لكنها كائن حي هو جسد ربنا يسوع المسيح الحي أصعب شئ أن تعيش وأنت ميت فالآباء القديسين يقولون لنا كن ميتاً بالحياة لا حياً بالموت وأنت عايش عِش الإتضاع ولا تكن حياً وأنت ميت ( الكنيسة ثقيلة الحياة صعبة الصلاة هكذا ) إن كان هناك حياة تكون الممارسات جميلة الإنجيل يُفهم الصلاة بلا ملل القداس متجدد لذلك يقول الرب أنا نيري هيِّن وحملي خفيف ( مت 11 : 30 ) كيف يارب ؟ فيقول لك لو أنت حي ويوجد داخلك تفاعل وحب مثلما سأل أولاد القديس العظيم الأنبا أنطونيوس " يا أبانا الوصايا ثقيلة علينا ولا نستطيع حملها " فقال لهم " إعلموا يا أولادي أن ليس كل الوصايا ثقيلة أو صعبة بل نور حقيقي وسرور أبدي لكل من أكمل طاعته وجودنا معاً ليس تجمع اجتماعي أصحاب يأتون مجرد إننا جئنا لكي نُثبت بعض في الحياة ربنا يسوع قال لنا لكي تعيشوا ينبغي أن تأكلوا وأنا الذي سأُطعمكم وقديماً ربنا يسوع بنفسه هو الذي كان يرعى آدم وحواء ويُطعمهم فغار الشيطان من هذا وأراد أن يُطعمهم هو – الشيطان – ونجح في ذلك وطُرد أبونا آدم من الجنة بسبب الأكل الأكل الذي كان وسيلة شرِكة وتعاون بينه وبين آدم وهذا ما يحدث إلى الآن بدلاً من أن آكل وأشكر آكل وأتذمر لذلك يؤكد لك الرب أنه ينبغي أن تأكل من يده مرة ثانية لكي تحيا أكل المذبح خذوا كلوا منه كلكم وعندما تريد أن تأكل صلي أولاً وقول له " يارب افتح يدك فتُشبع كل حي رِضى " أقول له " تباركت يارب يا من تعولنا منذ حداثتنا " علامة الحياة أن آكل وأشرب أيضاً أشرب ينابيع روح { سواقي الله ملآنة ماء } ( مز 65 : 9 ) عطايا روح بلا حدود ونحن محجبين لأننا فاقدين الرغبة في الحياة الأبدية . ثانياً التربة :- عليك أن تضع البذرة في التربة حتى تأتي بثمر أي تدفن البذرة في الأرض كيف ؟ أي تُوضع في طين – البذرة الجميلة تُوضع في طين – إن لم تُوضع في الطين لا يمكن أن تكون شجرة البذرة حياتها في الطين ولا يمكن أن تضعها في برواز مثلاً أو علبة ثمينة لكي نُثمر يجب أن ننظر ذواتنا ونحمل صليب ربنا يسوع المسيح وأعرف أنه لابد أن تقع حبة الحنطة في الأرض وتموت ولكن إن ماتت تأتي بثمر كثير( يو 12 : 24 ) هذا هو شرط الثمر لا تصنع لنفسك طريق غير طريق ربنا يسوع المسيح ربنا يسوع أخذ طريق الحبة التي تُدفن { ينبغي أنه كما سلك ذاك هكذا يسلك هو أيضاً } ( 1يو 2 : 6 ) هو سلك بطريق الإتضاع لابد أن أُقمع جسدي وذاتي لكي أُثمر لابد أن تكون حياتي كلها جهاد أعمال جهاد كثيرة تنتظرني فالصلاة تنتظر أمانتك لكي تحب الذي أمامك يجب أن تُنفق نفسك وتبذِل وتُضحي وتبذر البذرة الآباء القديسين يقولون لنا إعطي دماً لكي تأخذ روحاً { لأنه بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله } ( أع 14 : 22 ) يجب أن ندخل من الباب الضيق حذاري أن يِوسع الباب يجب أن تنزِل البذرة في التربة وتتفاعل مع ظلمتها وهذا هو ألذ صراع وأفيد صراع للبذرة الصراع الذي يدخل عُصارة التربة داخل البذرة بذرة تأخذها وتشكلها حسب تكوينها تخيل أن تكوين التربة يمكن أن يُشكل وردة جميلة فما أكثر الضيقات المرة التي يجتازها الإنسان وتُثمر وردة جميلة يسمح الله بضيقات واضطهادات وأتعاب ويسمح بأمور قاتمة جداً ويُخرج منها وردة جميلة مثل الضيقات التي تعرَّض لها يوسف الصديق وأستير الملكة لكي يُخرج منها وردة جميلة الضيقات التي تعرَّض لها أبونا إبراهيم إسحق والقديسين مثل مارجرجس خاصةً ( أمير الشهداء ) لأنه تعذب 7 سنوات الكنيسة توجت مارجرجس ملك لأنه تألم كثيراً تريد أن تُثمر لربنا عِد نفسك للآلام ولا تشفق على ذاتك وجسدك لا تقل كرامتك أو جسدك أو مُرهق بل ضع نفسك في التربة وضع نفسك في يد الله لا تجعل البذرة في برواز بل ضعها في التربة من أراد أن يُخلص نفسه يُهلكها ( مت 16 : 25 ) هذا ما قاله الإنجيل وعلَّمهُ لنا ربنا يسوع المسيح أن من أراد أن يأتي ورائي يحمل صليبه كل يوم ويتبعني ( مت 16 : 24 ) هذا هو طريق القديسين طريق الباب الضيق لا تستطيع أن تفعل ذلك وأنت حزين ومكتئب يوجد فرق كبير بين شخص يضع البذرة وهو مضطر في التربة وبين شخص وضعها في التربة لأنه عشمان في الثمر وضعها وهو فرِح ننتظر المجد السماوي نحن ننتظر الأمور التي لا تُرى وليست الأمور التي تُرى لأن الأمور التي لا تُرى أبدية ( 2كو 4 : 18) الآباء القديسين يقولون لنا أن الإتضاع هي أرض حاملة جميع الثمار لكي تُثمر عليك أن تتضع لا تكلمني عن زرع وأنت لا تملُك الأرض فالإتضاع خلَّص كثيرين بلا تعب وتعب كثيرين بلا اتضاع لم ينفع شيئاً . ثالثاً النمو :- راعي نفسك وانظر هل أنت تنمو ؟ هل أنت تتابع نفسك ؟ جميل أن تراقب نفسك وتكتشف أمورٍ ما إن رأيت إنسانٍ ما منذ معرفته لم يتغير ولم ينمو ربما تجد هذه الزرعة تحتاج إلى ماء سماد رش كيماوي آفة على هذه الزرعة وتحتاج إلى يدك لتلتقطها هل حياتنا مع الله لا تستحق المتابعة ؟ يقول القديس أغسطينوس { لك حياة واحدة ولك نفس واحدة فلا تُضيعهما } إسهر عليها وارعاها إحترس من الإهتمامات الكثيرة التي دخلت عليك لاحظ المعاشرات والصداقات والموضوعات التي تطرأ عليك لاحظ العاطفة الجسد الأفكار كن يقِظ لاحظ أسباب خطاياك فما أكثر الأمور التي تجعل الإنسان في هذا الجيل مُشتتاً ومشاعره الروحية باردة إعرف أن الباب ضيق وأن الذين يدخلون ملكوت السموات قليلين لو كان أهل العالم يعيشوا بأي أسلوب كان فنحن يجب أن نختلف عن أهل العالم إغمض عينيك كل يوم واسأل نفسك عن خطايا اليوم وتسأل نفسك لماذا أخطأت ؟{ الذين يُراعون أباطيل كاذبة } ( يون 2 : 8 ) أتظن أن نعمة ربنا توجد في إنسان لا يصلي ولا يفتح إنجيله ويعيش في رياء وصراعات ؟ كيف تعمل إذن النعمة داخلك ؟ لابد أن تُخلي المكان ليسوع وقلبي يلاحظ الإهتمامات التي تدخل فيَّ وأراها جدد روح الله داخلك واستدعيه باستمرار لا تنزعه مني بل جدد روحك في أحشائي إجري على أب اعترافك لكي تقول له على ما اكتشفته من سوء إظهر جراحاتك للطبيب وهو يشفيك أصعب شئ هو المريض المُتصالح مع مرضه والأصعب هو المرض الذي لا يُلاحظ – لأنه مثل المرض الخبيث لأنه لا يُلاحظ – إن الخطية مرض خبيث فإنها تمنعني من الملكوت وأنا لا أشعر إهتم بالبذرة لأن ثمرها جيد وعطاياها جميلة القديس أبو مقار كان يجلس مع أولاده ويقول لهم : " ها أن البئر عميقة ولكن مائها طيِّب وحلو ولذيذ " صحيح أن الحياة مع الله فيها تعب ولكن ثمر هذا حلو وجميل { ها أن الطريق ضيق ولكن المدينة ملآنة فرح وسرور } وأنت تعيش مع الله وجدته يُعزيك ويسندك وتذوقت نعمته ربما تجد البذرة بعد فترة نمو توقفت فقد تجد هناك بعض الحجر الذي يعوق نموها فما أكثر خداعات العدو .. قد لا يقدر هو عليك فيسلط عليك أحد المُقربين لكي يسلط عليك مضايقاته إن عدو الخير عندما طُرد من حضرة الله كوَّن حزب إسمه " أعداء الله " دخل مع الله في صراع لكي يأخذ كل أولاد الله إن أكثر الناس المُستهدفين هم أولاد الله إن الإنسان الذي يأتي بالبذرة ويدفنها في التربة ويرعاها بالتأكيد سيُثمر كثيراً وما أكثر الثمار دعوة للفرح يعيش السماء على الأرض { ها ملكوت الله داخلكم } ( لو 17 : 21 ) الله أعطانا الحياة لكي نعمل الثلاث خطوات السابقين لنذهب إليه حاملين فضائلنا { يأتي الشهداء حاملين عذاباتهم } ولكننا لم نستشهد ولم نعيش في عصر استشهاد أعطانا الله فترة زمن محددة لكي يقول لك في النهاية هل أثمرت ؟ الله أعطانا كلمته لكي يعرفنا شخصه وطبيعته كان هناك شاب يعيش في أمريكا طلب من والدته أن تجد له عروسة في مصر فأرسلت له والدته تقول له أن هناك فتاة بنت ربنا ولكن رفضت الفتاة وقالت إنها لم تعرفه جيداً لكي توافق على الإرتباط به فكتب لها هذا الشاب خطاب طويل لكي يعرفها على نفسه في هذا الخطاب أمسكت الفتاة بالخطاب باستهزاء وقالت كيف يستطيع هذا أن يعرفني بنفسه عن طريق خطاب ؟ قرأت سطرين منه ثم تركته وبعد فترة جاء العريس وطرق باب الفتاة عندما فتحت له لم تعرفه فقال لها من هو وعندما دخل قال لها أن الخطأ الأول عندك أنكِ لم تعرفيني وأنا أرسلت لكِ صورة لي في الخطاب سألته متى جئت ؟ فقال لها أنه الخطأ الثاني لأني كتبت لكِ متى سأحضر سألته إلى متى تمكث معنا ؟ فقال لها وهذا خطأ ثالث لأني كتبت لكِ فترة جلوسي في الخطاب وهكذا وبعد جلوسه معها فترة من الوقت إعتذر لها لأنها لم تحترم رسالته ولم تقرأها إن نفس الموقف سيحدث في السماء معنا الله كتب لنا أشياء كثيرة في كتابه لكي يعرفنا به ونحن لا نعرفها إننا نستهين برسالته التي أرسلها لنا لكي تقرأها عمرك كله لكي ترسم صورة لكل حقائقه إقرأه واعرفه ربنا يسوع المسيح قادر أن يُثمر فينا ربنا يكمل نقائصنا ويسند كل ضعف فينا بنعمته ولألهنا المجد دائماً أبدياً آمين. القمص أنطونيوس فهمى كاهن كنيسة مارجرجس والانبا انطونيوس محرم بك الاسكندرية

العفة والنمو النفسي السنوات الأولى وأثرها : لقد أوضحت الدراسات النفسية أن السنوات الخمس الأولى من حياة الانسان لها دور فعال للغاية في تشكيل الجهاز النفسي للانسان . هذا ما يسميه رجال علم النفس بالاتجاهات أو المواقف النفسية Attitud والميول Tendencies انما تبدا جذورها الأولى في هذه المرحلة المبكرة ولان هذه الاتجاهات عميقة ولها قدرة ضخمة في التحكم في حياة الانسان الداخلية - وأنشطته المختلفة ، فإنه من السهل علينا أن ندرك خطورة هذه المرحلة على الحياة الجنسية عند الانسان . بل إن كثيراً من العقد النفسية ، وما يتصل بها من نواحي الجنس ، تكمن أصولها في المراحل المبكرة من حياة الإنسان . المراهقة وفاعليتها : وكما أن السنين الأولى من عمر الانسان لها أثرها في النمو النفسي الوجداني وبالتالى فى النمو الجنسي ، هكذا أيضاً لمرحلة المراهقة أثرها الكبير في قضية العفة . فالمراهق يشعر في قرارة نفسه برغبات غامضة توجه له نداءات قوية وخفية ، وهو يتذبذب بين الفرح والحزن وبين الياس والجمود، وبين الميل الشديد واللامبالاة، بين حركات الطفولة والتزام الرجولة .ويقع المراهق في صراع عنيف بسبب الاثارات الخارجية العنيفة ،المواجهة بين وسائل الاعلام واباحية الموضات وما يقابل هذه المثيرات من قیم روحية ودينية تعلمها فى الكنيسة ومن الكتاب المقدس والمرشدين الروحيين بل وكثيراً ما يظل هذا الصراع عنيفاً ولا يعرف له مصالحة مزيده حدة توجيهات الكبار : فبعضها حرفى متزمت وبعضها متساهل وبعضها يركز على الداخل والبعض الآخر يهتم بالشكليات و الممارسات الخارجية وقد ثبت علميا أن للحياة النفسية أكبر الأثر على الحياة الجنسية . فالانسان عندما يقع فى الضيق والملل والحزن الشديد والفشل وخيبة الأمل، تثور عنده الغريزة الجنسية ولهذا تفسير نفسى معروف . ومما يؤكد هذا الاتجاه أن المراهقين الذين يعيشون فى حرمان شديد وقسوة وبعد عن الوالدين كثيراً ما يسقطون فى العادة السرية والشذوذ والانحراف وكما أن عقدة النقص تؤثر في عفة الانسان ، هكذا عقدة الكبرياء والعجب والخيلاء لها فاعليتها في هذا المضمار فالفتاة أو الشاب المعجب بجماله أو صوته أو قوامه أو مواهبه أو تفوقه ، يتمركز فى ذاته . وهذا يؤدى إلى ما يسمى بالنرجسية ( Narcissism ) التي تعبر عن نفسها أعمق تعبير في نفس الانحرافات التي يعاني منها أصحاب عقدة النقص . عمل النعمة في الجهاز النفسي : هل معنى هذا أن كل حزين لا بد أن يسقط ؟ وان كل معجب بنفسه لا بد أن ينحرف ؟ لقد أعطانا الرب يسوع علاجاً لكل متاعبنا النفسية . إذ يعلم هو بضعف و نقص البشرية . فقد أتى بنفسه ليدخل إلى متاعبنا الداخلية كما دخل العلية والأبواب مغلقة، وعندما دخل قال لتلاميذه سلام لكم ففرحوا إذ رأوا الرب هكذا نحن نحتاج إلى اللقيا والسلام كل الذين تدربوا على أن يسلموا حياتهم بكل ما فيها من متاعب وآلام لكي يعمل فيها الرب يسوع ، وبروح الطلبة والتضرع تذللوا أمام الله لكي يملا حياتهم الداخلية أمكنهم أن يتجاوزوا انفسهم ويعيشوا في اختبار النصرة والفرح سلام الله الذى يفوق كل عقل يحفظ عقولنا وقلوبنا وأفكارنا وجميع أجهزتنا في المسيح يسوع والفرح الذي لنا في الرجاء ،والبهجة التي لنا فى الخلاص ، والنعمة الغنية التي لنا في الأسرار الإلهية ،تزيل عقد النقص والكبرياء وبصمات الطفولة ولهب المراهقة . ويملا الرب حياتنا بوعده الأمين ها أنا أصنع كل شيء جديداً . نيافة الحبر الجليل مثلث الرحمات المتنيح الانبا بيمن أسقف ملوى وأنصنا والاشمونين عن مجلة الكرازة العدد الثالث الاربعون عام ١٩٧٥

تتضمن ايضاح ما هو مشاهد من عدم تأثير التعليم.مرتبة على فصل مثل الزارع. ( مت ۱۳ : ۱-۲۳ ) إن حالة الكرازة فى هذا العصر تغير ما كان يحدث في أوائل العصر الرسولي فأن بطرس الرسول أول خطبة بسيطة في أورشليم جذب إلى الأيمان ثلاثة ألاف نفس أع٤١:٢ وبثاني خطبة أنضم نحو خمسة آلاف رجل أع٤:٤ اما في هذا العصر فنجاح الكرازة قليل جداً. وهو أمر عجيب للغاية ! ويقول البعض في نجاح الكرازة في العصر الرسولى كان بسبب العجائب. وذلك لأن الذين آمنوا بكرازة بطرس الأولى كانوا قد شاهدوا الرسل وهم أميون يتكلمون بلغات مختلفة فأمنوا أع ٧:٢-٨ وإن الذين أمنوا بكرازته الثانة كانوا قد شاهدوا ذلك الذي ولد من بطن أمه أعرج يمشى أع٢:٣-٨. وان الوالي أمن لأنه رأى ان لعنة بولس الرسول أعمت عين الساحر في الحال أع٦:١٣-١٢ وقد شهد بذلك أيضاً البشير بقوله: اما هم فخرجوا وكرزوا في كل مكان. والرب يعمل معهم ويثبت الكلام بالأيات التابعة أع٢٠:١٦ على انه يوجد كثيرون قد أمانوا بدون يشاهدوا عجائب ولا ايات منهم وزير كنداكة ملكة الحبشة فانه عند ما بشره فيلبس الرسول بيسوع أمن في الحال واعتمد أع ٢٧:١-٣٨ بدون مشاهدة ايات. وكذلك أهل أثينا عندما بشرهم بولس الرسول أمن منهم ديونيسيوس الأريوباغى وامرأة أسمها دامرس وأخرون معها أع٣٤:١٧. فإذا كانت الأيات هي كل السبب فى جذب الناس إلى الأيمان. فلماذا لم يؤمن فرعون الذى شاهد أعظم العجائب ؟ وبدلا من كونه يؤمن نراه قد قسا قلبه. ولماذا لم يؤمن الفريسيون ؟ فأنهم عندما شاهدوا ابراء السيد له المجد للمجنون الأخرس بدلا من أن يؤمنوا قالوا أنه: " برئيس الشياطين يخرج الشياطين" مت٣٢:٩-٣٤ وقال أخرون أن عدم نجاح الكرازة هو من عدم استقامة الواعظ. وعدم مطابقة أعماله لوعظه وحجتهم في ذلك قول بولس الرسول: "فانت إذن الذي تعلم غيرك الست تعلم نفسك. الذي تكرز ان لا يسرق أتسرق "رو٢١:٢-٢٢ على أن الرسول لم يقل أن الكرازة لم تثمر بسبب عدم استقامة الوعظ. ولا من عدم أنطباق أعماله على وعظه وإنما اراد بذلك توبيخ ذلك الواعظ الذميم السيرة الذى لا يصلح أمور نفسه قبل غيره. وسيدنا له المجد قد أزال كل شك وريب من هذا القبيل بقوله: " على كرسى موسى جلس الكتبة والفريسيون. فكل ما قالوا لكم أن تحفظوه فأحفظوه وأفعلوه. ولكن حسب اعمالهم لا تعملوا لأنهم يقولون لا يفعلون " مت١:٢٣-٢١ حقا هذا. فإنه كما أن الخصب لا يكون من حسن الزارع. كذلك تأثير الكرازة وعدمه لا يكون من قداسة الواعظ وعدمها. وإلا لكان قد أمن جميع الناس بكرازة قدوس القديسين. لكن نحن ما لنا وهذا كله. ومثل الزارع قد حل كل أعتراض كما ترى ذلك فيما يلي: إن سيدنا له المجد بفصل أنجيل اليوم قد مثل الكرازة الأنجيلية بالزرع. وهو تمثيل في غاية المناسبة. لأنه كما ان الزارع يلقى البذار من يده في الأرض. كذلك الواعظ يلقى كلمة الله من فمه فى مسامع المؤمنين. وكما أن الزرع أما أن يصادف أرضا جيدة فينمو ويثمر . أو لا يصادف فلا يثمر . كذلك التعليم بالكلمة أما ان يصادف أستعداد الإنسان وميله فيثمر في نفسه أو لا يصادف فلا يأتي بفائدة.ينتج من هذا أن ليس كل الذين يسمعون الكلمة يخلصون. لأن التأثير يختلف حسب أختلاف السامعين. وهو ما ضرب من أجله هذا المثل. فأن ربنا له المجد قد شبه فيه الواعظ بالزارع والعالم بالحقل. وكلمة الله بالبذار وذلك لأن غلة الزرع هي قوت للجسد. كما أن ثمرة كلمة الله هي خلاص للنفس اننا نتعلم من فصل انجيل هذا اليوم أن السامعين لكلمة الله أربعة انواع: النوع الأول : هم الذين يسمعون الكلمة بدون أكتراث. ويشبهون الزرع الذي سقط على الطريق فانداس واكلته طيور السماء. لأن قلوبهم غير مستعدة وقاسية حتى أن كلمة الله لا تؤثر فيها ولذا تراهم يجلسون في الكنيسة أن أتوا إليها فارقين في بحار التفكير بأمور يعرفونها هم. وأن انتبهوا فإلى ملابس الشعب او الواعظ وصوته. وأن سمعوا الوعظ فبقصد الانتقاد على الواعظ والتنديد عليه لا السماع كلمة الله. وفاتهم أنهم في تلك اللحظة يكونون في حضرة الله تعالى. ويأتي وقت يردد فيه كلا منهم قول الحكيم: "كيف أنى أبغضت الأدب ورذل قلبي التوبيــــخ ولم أسمع لصوت مرشدى" أم ١٢:٥-١٤ النوع الثاني : هم الذين يسمعون الكلمة بفرح ولكن إلى حين. ويشبهون الزرع الذي سقط على الصخر. ولما نبت جف لأنه لم تكن له رطوبة. لأنهم يسمعون التعليم بأبتهاج وتنتعش عواطفهم من شدة الفرح ولكن بما أنهم ليس فيهم أصل للأقرار بالخطايا. ولا محبة فيهم ولا قداسة فأن فرحهم لا يدوم. لأنهم عند أول تجربة يعثرون ويسقطون. نعم أنهم يسمعون الكلمة بأشتياق حار لكنهم لا يفهمون البشرى فهما تاما وخصوصا من جهة كونهم خطاة ومعرضين لغضب الله. فتراهم يسلمون بحقائق البشرى ويتصورنها. ولكنهم لا يجددون ذهنهم بأتضاع قلوبهم وبخضوع ارادتهم وتقديس أهوائهم. ويأخذون آرائهم عن الدين من شهادة البشر ويلتذون بسماع الوعظ عن واعظ ويبغضون الأخرين. لا يتأملون في أمروهم "ولا يمتحنون ذواتهم. وبالأجمال " لهم صورة التقوى ولكنهم منكرون قوتها" ٢تى٥:٣ فهذا النوع ديانته باطلة أيضا كالنوع الأول. وأن امتاز عنه بفرحه وقت سماع الكلمة.النوع الثالث : هم الذين يسمعون الكلمة لكنهم لا يستفيدون لارتباكهم بهموم الحياة ويشبهون الزرع الذى سقط بوسط الشوك فنبت معه الشوك وخنقه، لأنهم يقبلون الكلمة بفرح وتنموا فيهم نمواً يبشر بثمرة صالحة. فتراهم كأنهم أخذون فـــي التجديد. ولكنهم بسب هموم الحياة الحاضرة وملذاتها وغرور الغني وسائر الشهوات. يسقطون ويصيرون بلا ثمر. فأن قلت ما السبب الداعى لسقوط هذه الأنواع الثلاثة منم الناس وهلاكهم ؟ أجبتك. أن سبب النوع الأول هو عدم الأكتراث وسبب هلاك النوع الثاني هو فقد . وسبب هلاك النوع الثالث هو محبة العالم أى نعم فأن عدم الأكتراث. المبادئ ،وسبب هلاك النوع الثالث هو محبة العالم أى نعم فأن عدم الأكتراث يضر بكثيرين والتوانى يضر بأخرين وغرور الحياة الدنيا يهلك البقية أما النوع الرابع فهم الذين يسمعون الكلمة ويقبلونها ويحفظونها. ويشبهون الزرع الذي سقط على الأرض الصالحة. ولما نبت صنع ثمراً مئة ضعف. لأنهم يقبلون الكلمة بأيمان حقيقى ورغبة صحيحة ككلمة الله كما هى بالحقيقة. لا ككلمة بشر ١تس١٣:٢. فيثمرون أثمار التقوى وعمل كل ما يحب الله فتظهر فيهم نعمته. وتعلمهم أن يتجنبوا الفجور وكل الشهوات فيعيشون بالتعقل والبر والتقوى في العالم الحاضر . تى١١:٢-١٢ فسبيلنا أن نواظب على الحضور إلى الكنيسة لسماع كلمة الله بإصغاء تام وبكل ورع وتقوى. تاركين عنا هموم العالم وغروره. ولذات الجسد وكل شهواته. لتكن كل تأملاتنا في ما نسمعه وليس لنرى الغير لأجل الانتقاد. حتى نفهم كل ما يتلى على مسامعنا فنثمر أثمار الفضيلة ونفوز بالخلاص بتعطف وتحنن ربنا وإلهنا يسوع المسيح الذى له المجد إلى الأبد. أمين. القديس يوحنا ذهبى الفم عن كتاب العظات الذهبية

مَن هو البَطَل في المسيحيّة؟ في نظَر أهل العالم، البطل هو الفارس الذي يركب على حصان، أو هو صاحب العضلات المفتولة، أو هو الشخص المشهور صاحب الإنجازات العظيمة، أو هو القائد صاحب السلطان والصوت العالي، أو هو مُحَطِّم الأرقام القياسيّة أمّا في المسيحيّة فالبطل هو القدّيس، وهو الإنسان المُحِبّ، وهو الشاهد بكلمة الحقّ. أوّلاً البطَل هو القدّيس:- القداسة مصدرها هو عمل الروح القدُس فينا فهي تأتي من عمق شركتنا مع الله القداسة تجعل الإنسان قويًّا متماسِكًا بعكس النجاسات والعبوديّة للشهوات، التي تجعل النفس مُمَزّقة من الداخل ومهزومة القدّيس هو إنسان يعيش الإنجيل وقد غلب الخطية، وكرّس حياته بصدق لله هو يسلُك بطهارة وتعفُّف، ويتوب كلّ يوم ويضع وصيّة المسيح أمام عينيه باستمرار لو لم يكُن مارجرجس قدّيسًا، ما كان ليحتمل كلّ تلك العذابات ولا كان يصمد أمام إغراء الفتاة التي جاءت لكي تصنع معه الشرّ؛ فرفضُهُ للخطيّة من داخل قلبه جعلَهُ في لحظة دخولها يعطيها ظهره، ويَقِف مُصلِيًا بقوّة لساعاتٍ طويلة، حتّى ذابت الفتاة من الحضور الإلهي، وقادها روح الله للتوبة، فأتت تحت قدميّ مارجرجس لتكون تلميذة للمسيح، وأسيرة لمحبّته، بعد أن تابت وتحرّرت من رباطات الخطيّة وفي اليوم التالي، قدّمَت حياتها للاستشهاد، كذبيحة حُبّ للذي أحبّها واشتراها بدمه! هكذا كان البطل مارجرجس يَقتنِص النفوس للمسيح بحياته المقدّسة. ثانيًاالبطل هو الإنسان المُحِبّ:- المحبّة هي الطاقة الإلهيّة التي تملأ قلوب أولاد الله، فيخدمون ويسامحون ويبذلون إلى مستويات بطوليّة، إذ أنّهم يرتوون من محبّة الله بلا حدود "نحن نحبّه لأنّه هو أحبّنا أوّلاً" (1يو4: 19)، و"محبّة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المُعطَى لنا" (رو5:5) البطل الحقيقي هو الذي أدرك محبّة المسيح له، وكيف أنّه أخلى ذاته وتجسّم بلحمنا، لكي يُحيينا ويهبنا نِعمة التَبَنّي، فنصير وارثين لملكوته (رو8، غل4) وقد شرّفنا بعضويّة جسده (1كو12)، وجعلنا أهل بيته (أف2) عندما يُشبِع الحُبّ الإلهي القلب، يستطيع أن يترُك أباطيل العالم بسهولة، ويُضحّي بكلّ شيء في سبيل الملكوت البَطَل هو الذي يقبل احتمال الآلام لأجل خاطر محبّة المسيح مُدرِكًا أنّنا إذا قبلنا أن نتألّم معه ومن أجله، فبالتأكيد سوف نتمجّد معه (رو8) إذ أنّ خفّة ضيقتنا الوقتيّة تُنشئ لنا ثُقلَ مجدٍ أبديًّا (2كو4)لقد أدرك الشهداء أنّ الألم هِبة ونعمة (في1) يمكن أن نَدخُل بها لشركة آلام المسيح، ونُعَبِّر باحتمالنا للآلام وبتسامُحنا وبخدمتنا للآخَرين عن حبّنا له هكذا كان الشهداء أبطالاً في التسامُح والغُفران للذين كانوا يُهينونهم بقسوة، ويعذّبونهم بأشدّ أنواع التعذيب مثلما خرج التلاميذ فرحين بعد جلدهم بالسياط، إذ حُسِبوا مستأهَلين أن يُهانوا من أجل اسم يسوع (أع5: 41) لكي نكون أبطالاً حقيقيّين، نحتاج أن ننمو في محبّة المسيح كلّ يوم والحُبّ ينمو بالتواصُل معه، وبالذات في صلاة المزامير، وبسماع صوته الحلو عندما نتغذّي بكلام الإنجيل، وبالتسبيح، وبالتناول من جسده ودمه المبذولَين حُبًّا فينا! ثالثًاالبطل هو الشاهد بكلمة الحقّ:- الواقع أنّ الشهادة للحقّ لا يستطيعها إلاّ الأحرار، الذين حرّرهم المسيح من رباطات الخطيّة، فيشهدون لإيمانهم بكلّ قوّة فالمحبّة للحقّ تُحَرّر من الخوف والقلق والمجاملات الكاذبة الشهداء كانوا أبطالاً في الشهادة للحقّ، ولم يَقبَلوا النجاة من أجل الثبات في الحقّ ولكي ينالوا قيامة أفضل (عب11: 35) فاعترفوا بإيمانهم رغم كلّ الظروف المُعاكِسة هناك مصطلَح إنجيلي جميل عن الشهادة للحقّ، هو عبارة "الاعتراف الحسَن" (1تي6: 12-13) وتَستخدِمه الكنيسة أيضًا في صلواتها ففي طقس المعموديّة مثلاً؛ نحن نجحد الشيطان ونعترِف "الاعتراف الحسَن"، أي نُقِرّ بإيماننا قَبل الدخول لجُرن المعموديّة كما اعترف الربّ يسوع أمام بيلاطس بهذا "الاعتراف الحسن"، مُعلِنًا له أنّ مملكته ليست من هذا العالم، وأنّ بيلاطُس ليس له سُلطان إن لم يكُن قد أُعطِيَ من فوق (يو18: 33-37، يو19: 8-11)، فهذه هي الشّهادة للحق؛ أنّ مملكتنا ليست من هذا العالم، وأنّ الله إلهنا هو ضابط الكلّ وصاحب السلطان. أخيرًا الشهادة للحقّ ليس معناها التطاوُل على الناس، ولا تُعنِي التجريح أو التشهير أو التحريض أو الإدانة فالذين يفعلون هكذا بداعي حماية الإيمان أو الغيرة على الكنيسة أو تحت أيّ سِتار، هم يَسعون إلى اكتساب بطولات مزيّفة، محاولين اجتذاب أتباعٍ لهم، غير مُشفِقين على الرعيّة(أع20: 29-30) أمّا الإنجيل فيعلّمنا أن نقول كلمة الحقّ في وداعة ومحبّة حقيقيّة speaking the truth in love (أف4: 15) البطل الحقيقي هو الذي يقول كلمة الحقّ مُعتَرِفًا بإيمانه مهما كان الثّمَن، أمّا الجُبَناء وغير المؤمنين فليس لهم نصيب في الحياة الأبديّة (رؤ21: 8)،وسينكرهم المسيح أمام أبيه السماوي وملائكته القدّيسين (مت10: 33). ربّي يسوع: "لا تنزع من فمي قول الحقّ، لأنّي توكّلتُ على أحكامك" (مز119: 43 - القطعة السادسة من صلاة نصف الليل بالأجبية). القمص يوحنا نصيف كاهن كنيسة السيدة العذراء بشيكاجو.

اسم مار مرقس « نصيبنا الحلو» بهمة رجل واحد (مار مرقس) قهرت أمة بعزيمة رجل أعزل تغير شعب من حال إلى حال، وتأسست في بلاده كنيسة (الكنيسة القبطية) عزيزة الجانب مرفوعة الرأس. (القديس حبيب جرجس) ولد مارمرقس في مقاطعة الخمس المدن الغربية، وقد أقام المتنيح البابا شنودة الثالث نيافة الأنبا باخوميوس مطراناً للبحيرة والخمس مدن الغربية، وكان ذلك إحياء لهذه المنطقة التي لم تكن فيها خدمة، وشاءت نعمة الله أن أخدم في هذه الإيبارشية وأن أذهب إلى ليبيا وإلى وادي مرقس، وإلى وادي الإنجيل، وإلى وادى الأسد، وهذه كلها أودية معروفة في ليبيا مسقط رأس مارمرقس و كنيستنا في طرابلس عاصمة ليبيا على اسم مار مرقس، وخدمت فيها مرات ومرات اسم مرقس مكون من 4 حروف م رق س، يقدمون لنا شخصية مارمرقس اولا: حرف الميم مدرسة مدرسة تعليمية لاهوتية تختصرها بحرف الميم كان التعليم عند مارمرقس من أهم أولوياته، وحينما كرر في مدينة الإسكندرية كانت مدرسة الإسكندرية اللاهوتية من أهم اعماله والمدرسة ليست مواد بناء كالطوب والربط والأسمنت فقط بل تعليم وفكر وحياة صار للمدرسة بعد ذلك امتداد بالمدارس اللاهوتية والإكليريكية والمعاهد الدراسية بصفة عامة في مصر وخارج مصر ثانيا: حرف الراء: رسول: رسول إنجيلي يعنى رسولاً من رسل السيد المسيح الـ ٧٠. كتب البشائر الأربع من التلاميذ: متى البشير ويوحنا البشير - ومن الرسل القديس مرقس والقديس لوقا الرسول وإنجيل مارمرقس هو اقدم واقصر وأسرع الأناجيل مارمرقس ولد في ليبيا (أفريقي)، وعاش في فلسطين، وتتلمذ على يد المسيح له المجد (اسيوى)، وذهب إلى روما التي كانت عاصمة. العالم الروماني وقت ميلاد المسيح له المجد (اوروبي) لذلك هو جامع ثقافات من أفريقيا واسيا وأوروبا، وحينما كتب الإنجيل كانت عينه على كل هذا العالم القديم المعروف ومار مرقس رسول وإنجيلي ما اسعدنا في مصر أن يكون نصيبنا من وسط الرسل وتلاميذ المسيح مار مرقس الذي كتب الإنجيل. ثالثا: حرف القاف قداس: هو الذي وضع الصورة الأولى لفقرات القداس الإلهى المسمى بالقداس الكيرلسي وجاء بعده القديس كيرلس عامود الدين رتبه ونظمه فصار على اسمه القداس الكيرلسي.و نصلی به حتى الآن في كنائسنا رابعا: حرف السين: سيرة سيرة عطرة انتهت باستشهاد مارمرقس ومن ملامحها ١- كرازة جال في الإسكندرية يكرز بالمسيح كان مار مرقس شخصاً واحداً ثم تعرف على إنيانوس فصارا اثنين، وبعد ذلك تعرف على أسرة إنيانوس و اصحابه فصاروا عشرة، وبعد ذلك العشرة صاروا عشرين والعشرون صاروا مائة، والمائة صاروا الوفاً. والألوف صاروا مليوناً، والمليون صاروا ملايين ٢- استشهاد : كرازته أغضبت الوثنيين فقبضوا عليه ولم ينكر إيمانه، فاستشهد على أرض الإسكندرية لو سرت في شارع من شوارع الإسكندرية لوجدت فيها دماء مار مرقس، لذلك يتسمى البابا في كنسيتنا بابا الإسكندرية، حتى لو كان مقره القاهرة (وذلك على اعتبار أنها عاصمة البلاد) لكن الإسكندرية هي أول مدينة على أرض مصر نالت الإيمان بالسيد المسيح وهي إحدى مقار الكراسي الرسولية في العالم. ٣- كنيسة: أنشأ كنيسة، والكنيسة ولدت كنيسة، وصارتا كنيستين وثلاث، ومازالت كنيسته تلد كنائس كثيرة في كل مكان في العالم يوجد في كل العالم كنائس كثيرة. واباء كثيرون يخدمون في أوروبا وأفريقيا وأمريكا وكندا واستراليا وأورشليم ما هذا العمل العجيب يا قديسنا العظيم مارمرقس يقول أنا أتيت إلى مصر، ومن كنيسة مصر خرجت كنائس لكل الاقباط ولكل المسيحيين في كل مكان في العالم سيرته عطرة حتى للكنائس الأخرى. ففى إيطاليا وفي بلد اسمها فينيسيا توجد كاتدرائية كبيرة اسمها سان مارك. تقريباً في كل مكان نجد كنيسة مار مرقس أو سان مارك أو سان ماركو وهكذا. قداسة البابا تواضروس الثاني

لم تكن رحلات أوريجانوس رحلات ترفيهية بل كانت رحلات مقدسة لعمل كلف به أولاً: الرحلة إلى روما.. حوالى سنة 212 م ذهب أورجانوس إلى روما عندما كان زوفيرينوس أسقفاً لها، وفى أثناء حضورة ألقى القديس هيبوليتس مقالاً عن كرامة المخلص السيد المسيح ثانيا: رحلات أوريجانوس إلى العربية.. بعد سنة 215 م بفترة من الزمن ذهب أوريجانوس إلى بلاد العرب يناء على دعوة حاكم تلك البلاد الذى كان سمع عن نبوغه فأراد أن يسمع ويتعرف على التعليم الصحيح - ويقول أبونا تادرس يعقوب الملطى أنه: " دعى إلى العربية عدة مرات ليتناقش مع الأساقفة" وقد أشار المؤرخ يوسابيوس القيصرى: " إلى أثنين من هذه المناقشات، نذكر منها أنه فى عام 244 م أنعقد أنعقد مجمع عربى لمناقشة وجهة نظر بريلوس أسقف Bostra فى شخص السيد المسيح وقد أنعقد المجمع العربى على مستوى واسع أدان الأسقف بسبب مناداته أن الرب أقنوم واحد، وقد حاولوا باطلاً إقناعه أن يعود إلى الإيمان المستقيم، وأسرع أوريجانوس فى الذهاب إلى العربية، ونجح فى لإقناع الأسقف الذى يبدو أنه بعث إليه رسالة شكراً وكانت العلاقة بين مديرى مدرسة الأسكندرية وأساقفة العربية فكانت علاقة أوريجانوس أكثر تحركاً من علاقة بنتبنوس التى أنشأها. الرحلة الثالثة: الرحلة إلى أورشليم وقيصرية فلسطين.. حوالى عام 216 م حدث إضطهاد من ألأمبراطور الرومانى كاركالا وكان شديداً فى مدينة الأسكندرية فأغلق مدارسها وأضطهد معلميها وذبحهم، فقرر أوريجانوس الذهاب غلى فلسطين، فرحب به صديقه القديم الأسكندر أسقف أورشليم كما رحب ثيؤكتستوس أسقف قيصرية فلسطين به، ودعواه أن يشرح فى الكنيسة الكتاب المقدس فى إجتماعات المسيحيين فى حضرتهما لأنهما أرادا أن يستفادا بعلمه - وحدث أن عرف الأنبا ديمتريوس الإسكندرى فغضب جداً، فإنه حسب عادة كنيسة الأسكندرية وتقليدها أنه لا يستطيع علمانى أن يعظ فى حضرة الأسقف، فأرسل له أمراً بالعودة إلى الإسكندرية، فأطاع أوريجانوس أوامر بطريرك الكنيسة المرقسية فى خضوع، وبدت الأمور تسير كما كانت عليه قبلاً.. ولكن كان هذا الحدث هو مقدمة لأجراء شديد بحرمانه بعد حوالى 15 سنة الرحلة الرابعة: الرحلة إلى أنطاكيا.. وفى بداية حكم أسكندر سويرس (222- 235 م) أرسلت ماميا والدة الأمبراطور حامية حربية تستدعى أوريجانوس إلى أنطاكيا كى يجيب على بعض الأسئلة التى لا تجد لها إجابة.. وقد ذكر المؤرخ يوسابيوس القيصرى أن: " اوريجانوس بعد أن لبث معها فى القصر الإمبراطورى بعض الوقت أظهر لها فيه أشياء كثيرة لمجد الرب، وأو ضح لها سمو التعاليم الإلهية أسرع فى العودة إلى مدرسته - Ibid 143: 535 الرحلة الخامسة: الرحلة إلىاليونان: وقد أستغرقت هذه الرحلة عامين، وكانت مهمته أن يذهب إلى آخائية ليعمل صلحاً، وكان يحمل تفويضاً كتابياً من أسقفه، وفى طريقه عبر غلى فلسطين، ويعتقد أنه دعى إلى الوعظ فرفض لأنه لا يحق له أن يعظ فى حضرة ألسقف وهو علمانى فسيم قساً بواسطة أسقفها، فقد بدا للأساقفة أنه لا يليق بمرشد روحى مثل أوريجانوس بلغ من العلم هذا مقداره أن يظل علمانياً، ولا يستفيد شعب الكنيسة منه، وفى الوقت نفسه أرادوا تجنب المخاطر التى يثيرها البابا ديمتريروس بسماحهم له أن يعظ وهو علمانى، ولكن أعتبر البابا ديمتريوس هذه السيامة أكثر خطأً من التصرف السابق، حاسباً إياها رسامة خطأ لسببين: أ - أن أوريجانوس ينتمى إلى منطقة رعويته، وأنه قبل السيامة من أسقف غير أسقفه وبدون أذنه. ب - أن أوريجانوس قد خصى نفسه، الأمر الذى يحرمه نوال درجة كهنوتية.

قد تكون ابنًا لله، وخادمًا في الكنيسة، ومواظبًا على أعمال روحية، ومع ذلك فأنت واقع تحت وطأة الحزبية، وخاضع لمشاعرها..! والحزبية هي أن تهاجم البعض، بلا معرفة، وبلا تفكير، وربما بلا أسباب..! بينما تؤيد البعض وتدافع عنهم، بنفس الأسلوب، بلا معرفة، بلا تفكير، بلا أسباب..! الحزبية فيها بولس وأبولس، الأمر الذي انتقده الرسول، ووبخ عليه أهل كورنثوس (1كو 3: 3، 4) "لأَنَّهُ مَتَى قَالَ وَاحِدٌ: «أَنَا لِبُولُسَ» وَآخَرُ: «أَنَا لأَبُلُّوسَ» أَفَلَسْتُمْ جَسَدِيِّينَ؟ وَتَسْلُكُونَ بِحَسَبِ الْبَشَرِ؟" (رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 3: 3، 4) الحزبية لا تتفق مع روح المحبة.. لأن الشخص الذي تنتقده وتهاجمه وتقف ضده، قطعًا لا تحبه و"المحبة لا تقبح، ولا تظن السوء" (1كو 13) والحزبية لا تتفق مع الحق والعدل إذ غالبًا ما تكون المهاجمة في نطاق الحزبية، ليست كلها صدقًا ولا عدلًا على الأقل فيها لون من المبالغة، ولون من التجني مبعثه حقد داخل القلب والحزبية لا تبنى، بل تهدم إنها تفتت القوى، وتفرق الشمل، وتستخدم كل الطاقات في غير مجالها الطبيعي تضيعها في المشاحنات والانقسام، وفي النقد والنقض. الحزبية ضد وحدة الروح ووحدة الفكر.. وهي تجسيم للذات، وللروح القبلية.. ولا تتفق مع حياة الكنيسة المقدسة التي قيل عن أبنائها "وَكَانَ لِجُمْهُورِ الَّذِينَ آمَنُوا قَلْبٌ وَاحِدٌ وَنَفْسٌ وَاحِدَةٌ" (سفر أعمال الرسل 4: 32) وهي ضد وصية الرسل في قوله "مسرعين إلى حفظ وحدانية الروح برباط الصلح الكامل.. لكي تكونوا جسدًا واحدًا وروحًا واحدًا، كما دعيتم إلى رجاء دعوتكم الواحد، رب واحد، إله واحد، معمودية واحدة" (أف 4). والحزبية قد تأخذ روح التنافس والمعارضة بالنسبة إلى الآخرين، وروح الافتخار بالنسبة إلى الذات وقد تأخذ مظهرًا من مظاهر (عبادة الأبطال)، والانتمائية العامة ويصبح كل ما هو أمامك: مجموعتنا، جمعيتنا، فرعنا، كنيستنا (على مستوى الحي)، بلدنا، قريتنا. قداسة مثلث الرحمات البابا شنودة الثالث عن كتاب كلمة منفعة الجزء الثانى

في مَثَل الزارع، وأثناء حديث السيّد المسيح عن سقوط البذار على الأرض المُحجِرة، نلاحظ في هذا النوع من الأراضي أنّه يكون سريع التفاعُل مع البذرة، كما يقول السيِّد المسيح في المثل أنّه نبت حالاً، ولكن بعد فترة قصيرة عندما أشرقَت الشمس جفّ واحترق..! لماذا نبت بسرعة؟ في الحقيقة أنّ هذه ليست علامة صِحِّيَّة بل علامة مَرَضِيَّة.. كيف؟ لنشرح هذا ببساطة: 1- البذرة الصغيرة يكون مُختَزَنًا بها طاقة قليلة.. وعندما تُزرَع البذرة وتبدأ في الإنبات، تنمو الجذور أوّلاً إلى أسفل، ويَستخدِم الجذر الطاقة البسيطة المُختَزَنة في البذرة لكي ينمو بها إلى أسفل؛ حيث يبدأ في امتصاص الطاقة من التُربة العميقة الرطِبة ويقوم بتغذية النبات بها، فيبدأ النبات في تكوين الساق والصعود به إلى أعلى.. معنى هذا أنّ الطاقة المُختزَنة في البذرة بالكاد تكفي لتكوين الجذر، ثمّ بعد ذلك يكون الجذر هو وسيلة إمداد النبات بالطاقة من أجل حياته ونموِّه..! 2- إذا كانت الأرض مُحجِرة أو صخريّة، فسيكون الطريق مسدودًا أمام الجذور، وبالتالي فالطاقة المُختَزَنة في البذرة ستذهب لتكوين الساق بسرعة، ليصبح لدينا حالاً نباتًا جميلاً بدون جِذر، أي بدون مصدر لإمداده بالطاقة.. وهنا الخطورة لأنّه سيجفّ بسرعة ويموت لانقطاع طاقة الحياة عنه..! 3- لذلك فإنّ الإنبات السريع ليس علامة نشاط أو حيويّة، بل هو حالة مَرَضيَّة تكشف عن أن الجذور ضامرة وطريقها مسدود.. فاتّجه النبات إلى أعلى وظهر على وجه الأرض بشكل جميل، حتّى استهلك كلّ الطاقة التي كانت مُختَزَنة في البذرة.. ثمّ جفّ ومات..!! 4- هكذا يكون هذا النوع من الناس الذين تسكن الصخورُ قلوبَهم عندما يسمعون الكلمة يقبلونها حالاً بفرح.. مثل إنسان ينفعل بعظة سمعها أو بمقالٍ قَرَأَهُ، ولكن الطاقة التي أخذها من الكلمة التي سمعها أو قرأها، لم يستثمرها في صناعة جذر عميق لحياته، من خلال إعادة الاهتمام بالمخدع في جلسة هادئة لمحاسبة النفس، واكتشاف الصخور والأحجار التي في القلب، وصلوات صادقة بتوبة وانسحاق، ثُمّ لقاء مع أب الاعتراف.. بل يتّجه بالطاقة الروحيّة التي أخذها للخارج؛ في كلام مع الناس أو نشاط اجتماعي أو خدمة تحت الأضواء.. ويستمرّ في هذا قليلاً حتّى تنفذ الطاقة التي كان قد أخذها، وبعدها، ولأتْفَه مشكلة أو ضيقة ينتكس ويرتدّ ويذبل مرّة أخرى..! لذلك في هذا النوع من الأرض بالذّات تظهر أهميّة تقوية الجذور والحياة الداخليّة، إن كُنّا نريد نموًّا روحيًّا حقيقيًّا ومُفرِحًا في حياتنا..! القمص يوحنا نصيف كاهن كنيسة السيدة العذراء بشيكاجو.

( التحديات الثلاث ) أود أن أحدثكم عن ثلاث قضايا شبابية ، تعتبر بمثابة أهم التحديات العصرية التي يلزم مواجهتها بمنهج متعمق وبأسلوب عصري سليم : ۱ - مشكلة السطحية . ٢ - مشكلة القلق ٣- مشكلة الاندفاع والعنف . السطحية : العمق مرتبط صميمياً بالتفهم الواعي للكيان والصورة الإلهية والسطحية مرتبطة أيضاً بضياع هذا الوعي اللاهوتي ان يعتبر الانسان نفسه حلقة من حلقات التطور المادي فحسب هبوط بالبشرية الى المادة الصرفة وانزلاق نحو السطحية في فهم أمور الحياة أما ان اتاكد اني مخلوق على صورة الله ومثاله ، فهذا يلقى على تبعة الأصالة والعمق، والدخول الى اعماق الكيان، لتحقيق مقاصد الله في ذاتي وفي البشرية كلها الشباب في أمريكا - كما رأيتهم - لا يعبأون بأصالتهم الروحية ، ويكتفون بواقعهم المادى وتشجعهم على هذا وسائل الإعلام والابحاث العلمية المادية الصرفة وكأن نظرية أصل الانواع لدارون هي انجيل العصر الحديث وكأن المادة هي محرك الحياة كما ادعى ماركس !! وبات الانسان تائها وسط هذه النظريات ، يبحث عن نفسه الأصيلة فلا يجدها ، فيغرقها في العمل والتلهي معاً .... انني لست هذا الجسد المادي من قال اني اجهزة معقدة تعمل في انسجام ،لأجل لقمة العيش وانجاب النسل ؟ ! إنى وإن كنت مأخوذاً من التراب حقاً، وإن كنت مرتبطاً كيانياً بالكون المادى لاني مأخوذ منه . ولكني أنا أيضاً نفخة إلهية ، وخلق فريد ، وكيان يحمل السمائي والأرضى معاً إنسانيتي على صورة الله ومثاله وأنا مدعو لتحقيقها في كياني وفي الأرض كلها من مثل الإنسان، على صورة الله في الإرادة والحرية والعقل والانتاج ..؟ ان أهملنا كياننا هذا ، فنحن في ضياع وهبوط ، في دوامة السطحية والقلق والسام وضلال في التيه والاغتراب أن أعمل بعمق فهذا لأن الله أمرني أن أخضع الكون وأسوده أن أعمل بأصالة ، فهذا لأنى كاهن الخليقة كلها والمسئول عنها أمام الله أن أعمل بذكاء ، فهذا لأني مدعو إلى هذه الحياة في كياني وعقلي وقدرتي فالأمر إذن جد خطير ، والهدف من الحياة ووضوح الرؤية وتبيان الرسالة ، هي بالحقيقة إلهامات العمق ومصادره الأصيلة إن كنت مسيحياً حقاً ، فإني مدعو أن أشارك إلهى في عمله الخلاصي ان كنت ابنا للكنيسة بالروح والحق فرسالتي ان احول العالم الى كنيسة إن كنت منفعلا برسالة الانجيل وبشارة الملكوت ، فلن أكون بعد سطحياً في كلامي و نظراتي وإتجاهاتى ولن أذهب وراء اللذة السطحية ، بل أحيا في الفرح الأصيل الذي قيل عنه إنه فرح لا ينطق به ومجيد والعمق مرتبط بالهدوء والتأمل ومحاسبة النفس لأجل هذا حرص العلماء والفلاسفة واللاهوتيون والرهبان أن يعيشوا بعيداً عن الصخب والضجيج ومشتتات الفكر والحياة.كان لا بد من الصعود على جبل طابور ليحدث التجلى وكان لابد من الارتفاع إلى جبل الموعظة لسماع التطويبات الخالدة وكان لابد من السجود بروح الخشوع والهدوء والصلاة لتنزل ألسنة نارية يوم العنصرة انها دعوة الى شبابنا أن يقاوم سطحية العصر ، بالتفهم الواعي لكيانه ، وتحقيق دعوته ورسالته ، والتأمل الدائم في مسيرة حياته. القلق : في نظر أهل العالم الوجود الانساني نسيج من التوتر والقلق لأنه يجمع بين المتناقضات أبدية وزمنية ،مخاطرة وكسب ، حياة وموت ، اتصال و صراع توتر دائم بين المتناهي واللامتناهي وعند كير كجورد الفيلسوف الوجودي أنه لا تستطيع أية حياة إنسانية أن تفلت من القلق ، والقلق عنده كاليأس علامة من علامات الوجود . أما الأول فيسبق الحرية وأما الآخر فيأتي في أعقابها . بل قد وصل الأمر عند الوجوديين ، أنه لا شيء يستطيع أن يقوى الشعور بالوجود كالهم والقلق ، وأن الانسان وهو في الأسى يشعر أنه موجود، أكثر بكثير مما يشعر بذلك وهو في السرور هذه القسوة في النظرة الفلسفية مرجعها ضياع مفهوم الحزية الأصيل والتركيز على حرية الإختيار فحسب كما أكد سارتر ولكن الحرية عند المؤمن هي حرية الفعل أنتم عبيد للذي تطيعونه إما للخطية للموت أو الطاعة للبر ( رو ٦ : ١٦ ) لما كنتم عبيد الخطية كنتم أحراراً من البر وإذ اعتقتم من الخطية صرتم عبيداً للبر . وصار لكم ثمركم القداسة والنهاية حياة أبدية الحرية عند الشاب المسيحي هي أن يتحرر من عبودية الذات والخوف من الموت. وهو يعلم انه اذا حرره المسيح فبالحقيقة يكون حرا ويرتبط القلق أيضا بضياع انجيل الخلاص الشباب يستعبد للخطية ولا يريد أن يواجه نفسه لقد كلمنا اللاهوتي شمعان في مقاله عن الاعتراف قائلا : انه عندما كان كاهنا للارثوذكس في فيلادلفيا ، لم يتقدم إليه طيلة مدة خدمته الطويلة شاب يطلب الخلاص من الخطية ولكن تقدم كثيرون يطلبون الارشاد لحسن التكيف مع المجتمع لهذا يصرخ قائلا :على الكنيسة الأرثوذكسية أن تحمل رسالة الخلاص ، وتواجه بها ضمير العالم الميت » . فالانسان الخاطيء ميت ، وبدون الصليب لا حياة أبدية . وإنه إن تبررنا بالايمان فلنا سلام مع الله . وهذا السلام يفوق كل عقل في المسيح يسوع ، ويرفع عنا كل قلق وكل حزن ردىء ووجع القلب فاختفاء بشارة الفرح وبشرى الخلاص ، تؤدى الى حزن النفس الداخل وقلقها ودورانها حول ذاتها . المسيحي المؤمن فرح لأن بهجة الخلاص تملأ قلبه ، ونعمة بشارة الملكوت تغطى حياته وفرح الأبدية قد غطاه وملاه ، كما ينحدر الطيب من لحية هرون إلى جيب قميصه ، وكما ينحدر الندى الطيب على جبل حرمون حيث أمر الرب بالبركة والحياة إلى الأبد . ٣- - الاندفاع والعنف : العنف في حياة الشباب قد يتخذ صورة فكرية عندما ينحرف الشباب نحو الشكوك والنظريات والأيديولوجيات السلبية والالحادية وقد يتخذ طابعاً نفسياً عندما يعيش الشاب حياة التعصب والتحيز التعصب اندفاع نفسى منغلق، والمسيحية ترفضه لأنها تؤمن بالحق والحق يملك قدرته على إثبات وجوده دون انغلاقية حركات العنف والتهور السائدة بين شباب العالم في الخارج تكشف عن فشل المجتمع في استخدام طاقات الشبيبة ولهيب حماسهم ، تجاه ما هو حق وجليل وطاهر وصيته حسن . العنف الاجرائي يحمل كبرياء و احتقارا للآخرين الوديع يصنع حواراً ويجرى وراء الحق أينما كان العنيف يتعامل مع الآخر كأنه شيء يعصف به ، وليس كشخص مخلوق على صورة الله يستحق الاحترام، مهما كان فكره أو مذهبه أو دينه الاندفاع عندما يتقدس بالحياة الروحية وعمل النعمة ، يتحول إلى غيرة وحماس إيجابي والغيور خادم صالح للجميع مأساة الانسان الجسدى أنه : فقد الوحدة مع الله ، فعاش في السطحية. وفقد الوحدة مع نفسه . فعاش في القلق. وفقد الوحدة والحب مع الآخرين، فعاش في الاندفاع والعنف وليس من علاج يقدم سوى أن يعود الإنسان إلى أصالته في : حياة الشركة مع الله بالصلاة والأفخارستيا وحياة السلام مع نفسه بالإيمان والمصالحة مع الله وحياة الحب مع الآخرين بالخدمة والود وبذل الذات وهذا هو عمل الكنيسة تجاه التحديات الثلاث . نيافة الحبر الجليل مثلث الرحمات المتنيح الانبا بيمن أسقف ملوى وأنصنا والاشمونين عن مجلة الكرازة العدد الثانى الاربعون عام ١٩٧٥